現代學術史上，取名《國學叢刊》的刊物有四個。它們分別是：羅振玉、王國維1911年在上海創辦的《國學叢刊》，王、羅分別寫有“序”。東南大學國學研究會1923年3月在南京市創辦的《國學叢刊》。主要負責人是陳中凡、顧實。顧實為創刊號作《發刊辭》。齊魯大學國學系1929年創辦的《國學叢刊》。“國學書院第一院”1941年3月在北平市編輯的《國學叢刊》，《發刊辭》為周肇祥所撰，發行人為潘壽岑。
簡介
南京東南大學的《國學叢刊》。《國學叢刊》的創辦主要得力于陳中凡、顧實兩人。
個人經歷
陳中凡1911年底畢業于南京三江師范學堂，1914年9月考入北京大學文科哲學門，1917年夏畢業后，入文科研究所作研究員(實際上是研究生)。據1917年11月29日《北京大學日刊》所示，陳中凡選修的研究員(生)五門科目和導師分別是：邏輯學史(章士釗)、近世心理學史(陳大齊)、儒家玄學(陳漢章)、二程學說(馬敘倫)、心理學(身心之關系)(韓述組)。他同時任北京大學國史編處編輯，北京女子師范大學教員。1919年3月20，北京大學《國故》月刊創辦。設有總編輯劉師培、黃侃，特別編輯陳漢章、馬敘倫、康寶忠、吳梅(瞿安)、黃節、屠孝塞、林損、陳中凡。另有編輯十人。《國故》月刊和《新青年》、《新潮》形成對立之勢。而他自己所著的《諸子通誼》就是在該刊第1至第5期連載的。劉師培為“揚州市學派”的最后一位學者，劉氏家學相傳，四代治經學，特別是以治《左傳》著名。陳中凡為蘇北鹽城人，這時在北京大學有機會得劉師培親教。此時劉師培因肺病加劇，陳中凡為他“借款”，“以救目前眉急”。此事使劉師培“感謝之至”。劉師培于1919年11月不治而死。在劉師培“疾終京寓”時，承陳中凡“照料一切”。劉師培死后，其妻子何殷震精神失常，陳中凡又“鼎立維持，俾死者得正首邱，生者得歸故里”⑩。對此劉氏宗親，特別感動。
創辦經歷
1921年7月，陳中凡回母校(原三江師范學堂經南京高師，已經改為東南大學)任國文系主任。因此，在很大程度上可以把東南大學的《國學叢刊》看成是北京大學《國故》月刊的繼續。只是沒有像在北京大學那樣《國故》與《新潮》的對立。《國學叢刊》同時也有別于東南大學《學衡》與新文化、新文學的對立。《國學叢刊》上所登劉師培的遺稿，是劉師培的小叔劉富曾讓師培族親后人“將叢殘稿本寄呈”陳中凡的。
據《國學叢刊編輯略例》所示，本刊為“東南大學南京高師國學研究會”同人組織刊行，以“整理國學，增進文化”為宗旨。體例分為插圖、通論、專著、詩文、雜、通訊，計劃每年出四期(季刊)。后來體例有所變化，分為插圖、通論、專著、書評、文錄、詩錄、詞錄、通訊。組稿編輯在南京市的東南大學，由上海商務印書館代售。據第1卷第1期的“國學研究會記事”所示，本會的發起是在1922年暑假以后，由國文系的同學發起，本系教授樂為指導，遂出通告，不二日有一百人簽名。1922年10月13日召開成立大會，并確立了“指導員職員錄”和具體的工作機構。
活動
國學研究會的成員有多人同時也是史地研究會或文學研究會、哲學研究會的成員。國學研究會的主要活動有講習會、討論會和編輯叢刊叢書。其中講習會在1922年10月一1923年1月共舉行十次：10月20日吳瞿安講《詞與曲之區別》、10月27日顧鐵生講《治小學之目的與其方法》、11月3日梁啟超講《屈原之研究》、11月9日陳仲英講《近代詩學之趨勢》、11月17日江亢虎講《歐洲戰爭與中國文化》、11月24日陳斟玄講《秦漢間之儒術與儒教》、12月1日陳佩忍講《論詩人應具有之本領》、12月7日柳詒徴講《漢學與宋學》、12月24日江亢虎講《中國古哲學家之社會思想》、1923年1月9日梁任公講《治國學的兩條大路》。此系列演講，加上蔣維喬的一講@，由國學研究會編輯整理為《國學研究會演講錄》第1集，和江亢虎的《社會問題講演錄》一并列為“東南大學叢書”在上海商務印書館出版發行。
討論會
據《國學研究會記事》所示，研究會各部在指導員的具體指導下，分別舉行了討論會：詩文學部11月15日、12月14日，經學部11月25日，諸子學部12月2日，小學部12月5日，史學部12月9日。同時又開了佛學課和歌曲班。其中佛學課由江蘇省教育廳長蔣維喬(竹莊)每周日上午來會講佛學二小時，并編印《佛學入門》一書。歌曲班由吳瞿安每周講兩次。另外國學研究會還有計劃地翻印、編印古書和遺稿(主要是劉師培的)。
首先從時間和實際的學術工作成績看，南京高師一東南大學的國學研究會所辦的《國學叢刊》只有三年多的時間(1923年3月至1926年8月)和三卷共九期的成績，與北京大學研究所國學門和清華大學國學研究院的工作相比，成績是弱了一些。尤其是大學本科學生的研究工作，無法和北京大學、清華學校的研究生的工作相比。他們之間的差距是看得見的。《國學叢刊》上的外稿主要是劉師培的遺著，其余大都是東南大學師生的文章，寫文章的教師主要是集中在國文系的陳中凡、顧實、吳梅。由于陳中凡、吳梅都有來自北京大學的特殊身份和顧實留學日本的學術背景，使得國學研究會及《國學叢刊》較少“學衡派”的保守傾向，也沒有與北京大學的對立情緒。如果說他們也有保守成分存在的話，那最明顯的就是刊物堅持刊登的舊體詩詞。
九期《國學叢刊》的主要作者如教師輩的有顧實(鐵生、惕生、惕森)、陳中凡(鐘凡、斟玄)、劉師培(申叔遺稿)、陳延杰(仲英)、吳梅(瞿安)、陳去病(佩忍)、易培基(寅村)、胡小石(小石)、章太炎(太炎)、錢基博(子泉)、孫德謙(益庵)、李笠(雁晴)、蔣維喬(竹莊)等，其他都是東南大學國學研究會、史地學會、文學研究會、哲學研究會的成員(學生)的文章。其中舊體詩詞是刊物的一項重要內容。南京高師一東南大學的畢業生，暨國學研究會、史地研究會、文學研究會、哲學研究會的成員，有幾位后來到清華大學研究院作研究生，繼續學習。如王庸、楊筠如、王鏡第、劉紀澤。浦江清、趙萬里則到清華學校任職。教師中的陳中凡、吳梅、陳去病，學生中的錢墊新、范希曾、姜子潤、陳訓慈、徐景、劉文翮、趙祥、繆鳳林、景昌極、陸維釗、王玉章、陳旦、鄭鶴聲、胡士瑩、王駕吾等同時在《文哲學報》、《國學叢刊》上登文章。同時，刊物還引起了日本學者的注意，神田盒、大村歸堂(西崖)的文章和與顧實、陳中凡的通信在刊物上發表。為《國學叢刊》寫文章的作者還有陳衍、李瑞清(遺稿)、李詳、聶鴻仁、商承祚、王曾稼、陶鴻慶、冉崇烈、胡樸安、葉俊、李育、李傲、李冰若、余永梁、張世祿、蒙文通、唐圭璋、嚴惠文、黎群鐸、陳兆馨、張右源、樊德蔭、陳登元、江圣壤、杭海槎、吳法鼎、王錫睿、王熾昌、徐天璋、唐大圓、段天炯、田世昌、胡俊、姚雛(錫鈞)、薄成名等。
形象化
顧實和他的同人把“國學”視為國家和民族的形象化體現，是對“宗國”和“圣學”的“知”和“思”。同時在學術研究中將學問本身與國家觀念相連，并且從“國學”中想象和構筑民族國家和民族文化的主體。顧實在《發刊辭》中強調，編輯出版《國學叢刊》是為了表達一種愛國之心和好學之心。他說，“強鄰當前而知宗國，童昏塞路而思圣學”。“見兔顧犬，亡羊補牢”。現實的狀況是“外學內充，大有喧賓奪主之概”。“海宇之內，血氣心知之倫，咸莫不囂然曰‘國學…。與世界大的發展趨勢相銜接，“百學熾昌，是日自由”，“天下文明，是日平等”。海禁既開，異學爭鳴，截長補短，獲益宏多。《國學叢刊》就是本著這種基本精神。六藝皆重，統名日國學，綱舉目張。廣求知識于世界，一戒“止爭形式，不問思想”。二戒“高談義理，力追八家，字尚未識，便詡發明”。三戒“根淺薄，輒言溝通”。四戒“倡廢漢字，甘作虎悵”，“一切古書，拉雜摧燒”。他要求同人“掃千年科舉之積毒，作一時救世之良藥”。“不隨波而逐流，庶幾學融中外，集五洲之圣賢于一堂。識窮古今，會億祀之通于俄頃”。
種類
顧實在這里把國學的種類定為：小學類、經學類、歷史學類、諸子類、佛典類、詩文類。
刊物自1923年3月至1926年8月，共出版三卷九期。原定為季刊，年出四期，后因陳中凡于1924年11月應廣東大學校長鄒魯之邀，離開東南大學到新成立的廣東大學任文科學長，而難以繼續。
據第2卷第3、4期的“本刊特別啟事”所說：自第3卷起，改為不定期，約年出一期，仍有商務印書館印行。據第2卷第2期的“啟事”所示，第1卷4期和第2卷1期的編輯分別是陳中凡、顧實、吳梅、陳去病、陳中凡。即輪流編輯。自第2卷第2期開始在指導員陳中凡的具體指導下，由“國學研究會”的會員自己編輯。其中第2卷第2期注明具體編輯為田世昌。在第2卷第4期的《本刊兩卷總目并敘旨》說，自第2卷第1期以后，改由本會自辦，請陳中凡為指導員。
陳中凡、顧實是刊物的主持人。他們的思想決定了刊物方向，但同時也表現出相對的自由。反對新文學的江遠楷在《文學之研究與近世新舊文學之爭》一文，提出：“文學之新舊，即文學價值之多寡，新舊文學之爭，實文學價值之爭，亦藝術高下之爭也。”他說：“近年來文化運動之現象，作者深為痛心者也。茍能以藝術觀摩文學，則古文學之真者，美者，善者，亦因其新而愛之不忍釋手。今13作品之粗俗者，無聊者，亦以其舊而之不使入目。故近世新舊文學之爭，實不知文學為何物者。文學之藝術觀，當視此爭為無聊。徒增研究文學之障礙耳。”可以說，江遠楷個人反對新文學的言論并不能代表《國學叢刊》的立場。1923年12月，《國學叢刊》第1卷第4期，刊出顧實執筆的半文半白的《東南大學國學院整理國學計劃書》。1924年3月15、18日，《北京大學日刊》第1420、1422號作為“專件”分兩期連載。南北影響頓時連接。來自北京《晨報副鐫》的主要是批評。結果是“東南大學國學院”也沒能建立起來。據《東南大學國學院整理國學計劃書》所言，“國文學系學程修畢之后，特設國學院以資深造，為國立東南大學專攻高深學問之一部”。顧實強調，因海禁開放，從知有天下到知有國家，從中西對舉之名詞而有國家觀念。于是中國的許多東西冠以國字，學者問也就有了國學問題。西風重古希臘、羅馬學術，而我愛國之士以本國學術精神為重，整理國學，即是研究世界文明源頭之一的學問。這也是晚清以來，面對西學而興的國學的主要原因，是國家意識和中華民族意識強化的結果。顧實認為治學功效，在于聯心積智。舊分心理為智情意三部，不如分主觀客觀兩面為簡要。“其民族心理而主觀客觀俱強也，其學術必昌”。“故本學院整理國學，根據心理，假定為兩觀三支如左。客觀：以科學理董國故——科學部；以國故理董國故——典籍部。主觀(客觀化之主觀)——詩文部。”(沈按：原文為豎排，“如左”即“如下”。)
參考資料 >