蔣維喬（1873—1958），中國近代著名教育家、哲學(xué)家、佛學(xué)家、養(yǎng)生家。字竹莊，青少年時(shí)，因主張“不主故常，而唯其是從之”而自號因是子。江蘇武進(jìn)（今常州）人。他7歲入私塾，從師學(xué)習(xí)《五字鑒》、《左傳》、《古文觀止》等，20歲中秀才。經(jīng)過科舉考試，進(jìn)入常州府學(xué)。光緒二十一年（1895）秋起，先后入江陰南菁書院和常州致用精舍繼續(xù)深造，棄八股文，研究“西學(xué)”。光緒二十八年（1902），南菁書院改為江蘇高等學(xué)堂。該校物理化學(xué)教師鐘觀光常在學(xué)生中宣傳資產(chǎn)階級革命思想，蔣維喬深受教育，思想發(fā)生劇烈變化，決心致力教育的改革。
詳細(xì)介紹
光緒二十七年（1901）各省書院陸續(xù)改成學(xué)堂，舊教材已不適用，急需編印新的教材以應(yīng)時(shí)代需要。蔣維喬即投身商務(wù)印書館編譯所，著手編輯小學(xué)教材，這項(xiàng)事業(yè)在我國尚屬首創(chuàng)。蔣維喬等傾注心血，歷時(shí)兩年，編成《最新初小國文教科書》，出版后風(fēng)行一時(shí)。以后又陸續(xù)編輯出版了《高等小學(xué)教科書》、《簡明國文教科書》、《女子初小國文教科書》、《女子高小國文教科書》、《簡明初小中國歷史教科書》等。這套新式教材文字由簡到繁，字?jǐn)?shù)由少到多，內(nèi)容由淺到深，插圖形象生動，容易引起兒童學(xué)習(xí)興趣，受到師生普遍歡迎，為全國各地學(xué)校所普遍采用，這是中國小學(xué)有成套統(tǒng)一教材的開始，在教育界影響巨大。后來他在《編輯小學(xué)教科書之回憶》一文中說：“在粵語教科書未提倡之前，凡各書局所編之教科書及學(xué)部國定之教科書，大率皆模仿此書之體裁?！?/p>
蔣維喬還是商務(wù)印書館出版的大型工具書《辭源》的編輯之一。1905年，他鑒于小學(xué)師資缺乏，發(fā)起并主持商務(wù)印書館開辦的小學(xué)師范講習(xí)所，連續(xù)培訓(xùn)三屆師范生。其后又主持了商務(wù)印書館主辦的尚公小學(xué)、商業(yè)補(bǔ)習(xí)學(xué)校、工人夜校等。1910年他編著了《學(xué)校管理法》一書。
辛亥革命后，蔡元培首任中華民國臨時(shí)政府教育總長，蔣維喬應(yīng)邀任教育部秘書長，開始時(shí)教育部只有蔡元培、蔣維喬和會計(jì)共3人。在人力物力困難的條件下，蔣維喬協(xié)助蔡元培改革教育制度，革新教育內(nèi)容，他主持?jǐn)M訂了《中華民國普通教育暫行辦法》和《普通教育暫行課程標(biāo)準(zhǔn)》。這兩個(gè)暫行條令對普通學(xué)校和師范學(xué)校的名稱、教育內(nèi)容、課程設(shè)置、教學(xué)要求等都作了明確規(guī)定。如規(guī)定廢止讀經(jīng)，改稱“學(xué)堂”為“學(xué)?！保跣‰A段男女學(xué)生兼收等。旋任教育部參事，草擬《大中小學(xué)學(xué)制方案》，公布施行。這些都是中國教育史上的大事。1913年重返商務(wù)印書館，主持編輯中學(xué)及師范學(xué)校教科書。1916年任江蘇省教育廳長期間，與黃炎培等共同商議，將江蘇省的屠宰稅和雪茄稅從財(cái)政廳撥出，劃作教育經(jīng)費(fèi)，使江蘇省的教育經(jīng)費(fèi)得以獨(dú)立維持。1917年與黃炎培等6人組成教育考察團(tuán)，前往日本、菲律賓考察普通教育、職業(yè)教育、師范教育、社會教育狀況。1926年再度赴日本考察教育。1929年后任光華大學(xué)文學(xué)院院長兼國文系主任。1938年起，任上海正風(fēng)文學(xué)院（1940年改名誠明文學(xué)院，1945年遷南市區(qū)）院長，并兼鴻英圖書館館長、《人文月刊》社社長。
抗日戰(zhàn)爭期間，蔣維喬在政治與經(jīng)濟(jì)雙重壓力下，堅(jiān)持辦學(xué)，將光華大學(xué)（今華東師范大學(xué)）文學(xué)院與誠明文學(xué)院分別對外改稱誠正文學(xué)社與成民文商學(xué)院。汪偽政府屢次要他出任偽教育部次長和偽教育協(xié)會會長等職，他都堅(jiān)決拒絕。他在1942年歲尾的日記中寫道；“是歲為環(huán)境最惡劣之年。誠正、誠明兩學(xué)校（指光華大學(xué)文學(xué)院及誠明文學(xué)院），因?qū)Ω稊硞?，煞費(fèi)苦心；鴻英圖書館兩次遭敵蹂躪，幸皆應(yīng)付過去，而敵偽對我個(gè)人之威脅利誘，尤咄咄逼人，我以平素剛直之態(tài)度對之，彼亦無如我何?！?/p>
解放初，蔣維喬以特邀代表身份出席蘇南人民代表大會，被選為主席團(tuán)常務(wù)副主席。曾任武進(jìn)文獻(xiàn)社副社長、江蘇省人民政府委員，又任上海市政協(xié)常務(wù)委員。1953年6月，任上海市文史館館務(wù)委員。1958年6月因迫害自殺。
主要成就
蔣維喬青少年時(shí)衰弱多病，醫(yī)治服藥無效。后來自創(chuàng)呼吸靜坐養(yǎng)生法，堅(jiān)持鍛煉，體魄日益康健。1914年他總結(jié)自身靜坐實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，寫成《因是子靜坐法》一書，連印6版，暢銷全國乃至東南亞與歐美諸國。1918年遇到諦閑大師在京傳法，講授圓覺經(jīng)，于是從師修習(xí)天臺宗止觀法門。后依據(jù)小止觀及釋禪波羅蜜次第法門，旁及他種經(jīng)論，附以己意，編成《因是子靜坐法續(xù)編》（1922年）。解放后，應(yīng)上海市衛(wèi)生局之邀，主持氣功訓(xùn)練班，后任氣功療養(yǎng)所顧問，是中國倡導(dǎo)科學(xué)氣功靜坐法的第一人。1954年他又根據(jù)藏密功法，結(jié)合自身體會，寫成《因是子靜坐衛(wèi)生實(shí)驗(yàn)談----中國醫(yī)療預(yù)防法》，在香港特別行政區(qū)出版。1955年撰寫《中國的呼吸習(xí)靜養(yǎng)生法----氣功防治法》（一名《因是子靜坐法提要》）。1989年江蘇省常州市氣功科學(xué)研究會為推廣氣功健身，紀(jì)念蔣維喬先生對倡導(dǎo)氣功的貢獻(xiàn)，將《因是子靜坐法》正、續(xù)編、《因是子靜坐法提要》等，輯成《因是子靜坐法匯編》一書出版。
蔣的教育論著還有《學(xué)校管理法》、《心理學(xué)講義》、《新教育學(xué)》（編譯）、《中國近三百年哲學(xué)史》、《中國哲學(xué)史綱要》、《宋明理學(xué)綱要》（后兩書與楊大合著）、《中國佛教史》、《佛學(xué)概論》及《中國教育會之回憶》等。
人生經(jīng)歷
清同治十二年（1873年）生于江蘇武進(jìn)區(qū)（今常州市）。其故居位于今常州市區(qū)烏龍庵西公一帶。
光緒21年（1895年），考入江陰南菁書院，與丁福保同年入學(xué)，次年又考入常州致用精舍（1896年龍城書院改為“常州致用精舍”，1902年又改為“武陽公立小學(xué)堂”，即現(xiàn)常州局前街小學(xué)）。他自二十三歲至二十九歲六年之中，同時(shí)攻讀兩個(gè)學(xué)堂的課程，按月參加考試，同時(shí)還不斷閱讀《時(shí)務(wù)報(bào)》等新學(xué)書刊，因此他在文言文與新學(xué)兩方面都有深厚的基礎(chǔ)，后來南菁書院改組為江蘇高等學(xué)堂，使他接觸到革命思潮，思想為之劇變，兩所學(xué)校畢業(yè)，光緒二十八年（1902年）他到上海，參加了蔡元培等組織的“中國教育會”，后來又在武進(jìn)區(qū)與何海樵等組織“以變法興學(xué)為宗旨”的常州藏書閱報(bào)所，和“以提倡尚武精神為宗旨”的體育傳習(xí)所，這時(shí)國內(nèi)有主張廟產(chǎn)興學(xué)的風(fēng)潮，維喬是維新派人物，也贊同這種主張。
光緒29年（1903年）春，應(yīng)蔡元培之約，攜妻、子同到上海市。當(dāng)時(shí)，蔡元培在上海創(chuàng)辦“愛國學(xué)社”，附設(shè)有男女校，維喬子入男校，妻入女校，他自己在兩校任教員。而愛國男女校自蔡元培校長以次，及教員全為義務(wù)職，各另以譯述維持生活，故維喬為《PHY蘇報(bào)》寫稿以自給。那時(shí)日俄兩國在東北地區(qū)作戰(zhàn)，愛國學(xué)社組織了“拒俄義勇隊(duì)”（后更名為軍國民教育會），維喬為愛國心驅(qū)使，在義勇隊(duì)擔(dān)任教練。是年“蘇報(bào)案”發(fā)生，章太炎被捕，鄒容自首，蔡元培、吳稚暉、黃中央（即烏目山僧）皆走避，維喬以目標(biāo)較小，仍在愛國女學(xué)任教如故。他認(rèn)為“救國之根本在于教育”，以此理想，他進(jìn)入商務(wù)印書館編譯所，從事小學(xué)教科書的編輯工作。此一工作，自光緒29年(1903年)至民國元年（1912年），他作了十年之久。光緒31年（1905年），他曾發(fā)起并主持由商務(wù)印書館開辦的小學(xué)師范講習(xí)所，為全國各地訓(xùn)練了三屆師范生。此后又主持過商務(wù)印書館主辦的尚公小學(xué)、商業(yè)補(bǔ)習(xí)學(xué)校、工人夜校等。宣統(tǒng)元年（1907年），他接任愛國女學(xué)校長，而任商務(wù)編輯工作如故。
辛亥革命之際，維喬隨蔡元培在上海，民國元年（1912年）南京臨時(shí)政府成立，蔡元培出任教育總長，邀維喬到部襄助。維喬曾回憶：“民國元年（1912年）中華民國臨時(shí)政府成立于南京，蔡孑民先生為教育總長，斯時(shí)先生與余皆在上海，先生于未就職前，特來訪余，邀余進(jìn)部襄助為理，且謂之曰：‘余在歐洲多年，于國內(nèi)教育狀況，多所隔膜，今擬將一切事物，全權(quán)托子，子其為我規(guī)劃之。’”他們兩人，于元月十二日由上海市乘滬寧車赴南京，蔡元培晉過臨時(shí)大總統(tǒng)孫中山先生后，訪江蘇督府內(nèi)務(wù)司長馬相伯，在碑亭巷內(nèi)務(wù)司的樓上借了三大間房子，這就是民初教育部成立時(shí)的官署。維喬還回憶：“教育部既成立，是時(shí)各部皆依照官制草案，呈薦人員。孑民先生謂余曰：‘我之主張，辦理部務(wù)，當(dāng)與辦社會事業(yè)一例：在正式政府未成立，官制未通參議院以前，不必呈薦人員，除總次長已由大總統(tǒng)任命外，其余各人，概稱部員，不授官職，為事?lián)袢?，亦不必多設(shè)冗員。’余極贊成之，故國民政府各部人員，下至錄事，不分等級，每月一律三十元，全部開支，每月僅及千元，而每日自上午九時(shí)起，午后四時(shí)半止，分工作事。凡小學(xué)、中學(xué)、專門大學(xué)各項(xiàng)學(xué)制，部員各就所學(xué)，擔(dān)任起草，一如書局中之編輯，絕無官署意味。中華民國臨時(shí)政府三個(gè)月結(jié)束，而中華民國全部學(xué)制草案，實(shí)于此時(shí)，大略完成。”
民國元年（1912年）四月，孫中山卸任臨時(shí)大總統(tǒng)，參議院議決臨時(shí)政府遷往北京，維喬亦隨蔡總長到北京任事。是年七月，蔡元培辭職，范源濂繼掌教育部，維喬仍在部服務(wù)，該調(diào)參事職。民國二年（1913年）十月，范源濂去職，維喬亦辭職回上海市，仍入商務(wù)印書館，主持和編輯中學(xué)及師范學(xué)校教科書。
民國五年（1916年）七月，范源濂重掌教育部，邀請維喬回教育部，仍任參事職，掌管教育法令工作。翌年元月，與黃炎培等五人組成教育考察團(tuán)，前往日本、菲律賓考察?；貒螅诰?、津、滬、寧等地演說考察結(jié)果。是年九月，仍回教育部任舊職。
海鹽縣徐蔚如，任財(cái)政部會計(jì)司長，二人在京相識。蔚如自幼信佛，維喬受到他的影響，也開始研究佛學(xué)，至此始知佛學(xué)之博大圓融，一改其早年排斥佛教之心理，而虔心信佛。時(shí)，蜀人張克誠在北京廣濟(jì)寺講經(jīng)，徐蔚如并介紹維喬到張克誠處，從張姓學(xué)唯識。這時(shí)北京佛教界的居士學(xué)人，如葉恭綽、若木、梅光羲、黃幼希、徐蔚如等組織講經(jīng)會，維喬亦參加了這項(xiàng)組織，講經(jīng)會公推徐蔚如南下寧波四明山觀宗寺，迎請諦閑法師北上講經(jīng)。
民國七年（1918年）三月，諦閑老法師抵京，于江西會館講《圓覺經(jīng)》，由維喬與江味農(nóng)、黃幼希作筆錄，講經(jīng)兩月余圓滿，筆錄洋洋數(shù)十萬言，諦老為之命名曰《圓覺經(jīng)親聞記》，在這次講經(jīng)會中，維喬與徐蔚如等都皈依了諦閑法師。1918年，維喬建議北京大學(xué)哲學(xué)系開設(shè)“唯識”課，為中國大學(xué)有佛學(xué)課之始。
民國十年（1921年），釋太虛于廣濟(jì)寺宣講《法華經(jīng)》，維喬與夏仲膺、莊思緘、胡瑞霖、夏壽康、馬冀平等參加聽講，太虛大師特別在南池子夏宅，為維喬講授因明學(xué)，因明學(xué)為佛學(xué)中的論理學(xué)，是最難理解的一門學(xué)問，此為維喬親近太虛大師之始。后來諦閑老法師與太虛大師之間形成新舊對峙的局面，維喬始終保持超然的立場，不左右任何一方，其原因在此。
民國11年（1922年）七月，維喬出任江蘇省教育廳廳長，在任三年，于十四年七月接長設(shè)于南京的國立東南大學(xué)，東南大學(xué)的前身是南京高等師范學(xué)堂，易園居士江謙曾任校長數(shù)年，奠下改組大學(xué)的基礎(chǔ)，后由郭秉文繼任，江謙于民國初年亦一度出任江蘇省教育廳長。他們二人兩度為同一機(jī)關(guān)的前后任首長，亦是佛教居士中的一段佳話。
維喬于東南大學(xué)任內(nèi)，曾開講“佛學(xué)入門”及《百法明門論》，遠(yuǎn)近各校多有人來參加聽講，這是南方高等學(xué)府首開佛學(xué)課程的先聲，使佛學(xué)在高等學(xué)府中成為一門新穎的學(xué)問。
民國十五年(1926年)，維喬與南京各校校長組織參觀團(tuán)，赴日本考察教育。民國十八年(1929年)，維喬應(yīng)光華大學(xué)之聘，任哲學(xué)教授，后又歷任中文系教授、系主任、教務(wù)長兼文學(xué)院院長等職，前后執(zhí)教二十余年。任教期間，還先后兼任過上海正風(fēng)文學(xué)院院長，上海鴻英圖書館館長，上海人文月刊社社長等職，他的許多佛學(xué)和哲學(xué)著作，都是完成于這段時(shí)間。
上海淪陷期間，敵偽頭子汪精衛(wèi)在上海愚園路寓所宴請部分大學(xué)校長和教授。汪在門口迎客，見一年長者問：“您是蔣竹莊先生嗎？”旁人答這是某校長。其他客人到齊后，蔣仍未來，有人催入席，汪說：“再等十分鐘”。其實(shí)汪的請柬早就被維喬丟棄在字紙簍了。
1949年，維喬以特邀代表身分出席蘇南人民代表大會，被選為主席團(tuán)主席及常任副主席。一九五八年三月，病逝于上海市，享年八十六歲。維喬遺留的著作，有《中國近三百年哲學(xué)史》、《呂氏春秋匯要》，以及與楊大膺合著的《中國哲學(xué)史綱要》、《宋明理學(xué)綱要》等；在佛學(xué)方面的著作，則有《中國佛教史》、《佛學(xué)概論》、《佛教淺測》、《佛學(xué)綱要》、《大乘廣五蘊(yùn)論注》等。其中以《中國佛教史》在社會上流傳最廣。
學(xué)術(shù)觀點(diǎn)
在學(xué)術(shù)思想上蔣氏主張以科學(xué)方法說明靜坐原理，革除歷代陰陽五行、鉛汞坎離等舊說，在中國氣功史上卓有建樹。尤為可貴的是其求實(shí)精神。他曾坦率地說：“從前所寫的靜坐法，未曾提及外功是一個(gè)缺點(diǎn)。我練習(xí)太極拳20余年，近來仔細(xì)體驗(yàn)，知道他對呼吸習(xí)靜尤有幫助，所以動與靜兼修是不可偏廢的?！睘榇?，蔣氏特別強(qiáng)調(diào)：“單修外功不修內(nèi)功，固然不可；單修內(nèi)功不修外功，也是不宜。”
蔣氏為用現(xiàn)代科學(xué)語言解釋和研究中國氣功的第一人，也是普及氣功靜坐法的啟蒙者，在推廣靜坐法的過程中，主張“不求速效，持之有恒”。對修養(yǎng)身心之法，也認(rèn)為“修養(yǎng)身心，與食物之營養(yǎng)同。假如以食物能養(yǎng)人，欲求速效，一旦神經(jīng)性貪食癥，過飽傷胃，遂屏食物而不御，天下寧有是理？必如旅行長途然，徐徐緩步，終有達(dá)到之日也”，屬經(jīng)驗(yàn)之談。蔣氏“因是子靜坐法”在國內(nèi)外有廣泛的影響。
社會影響
蔣維喬是中國近代著名的教育家、佛學(xué)家、養(yǎng)生家，在近代思想文化界曾有著十分重要的影響力。在教育方面，蔣維喬在早期幾乎將全部的身心致力于近代中國的教育改革，在上海商務(wù)印書館編輯新教科書十余年里，他認(rèn)真總結(jié)舊教育體制的經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)，積極參與教育實(shí)踐活動，研究國外先進(jìn)的教育思想和教育方法，并將其貫徹于新教科書和民國新教育制度之中，為中國教育制度的近代化做出了重要貢獻(xiàn)。在哲學(xué)研究方面，他通過對中國哲學(xué)的考察與思考，先后撰寫了《中國哲學(xué)史綱要》、《楊墨哲學(xué)》、《宋明理學(xué)綱要》等數(shù)部著作，提出了以哲學(xué)思想為經(jīng)、以哲學(xué)家為緯的新的中國哲學(xué)史編撰體例和將中國哲學(xué)分為自然主義、人為主義、享樂主義、神秘主義、苦行主義、理性主義的新的哲學(xué)分派思想，對墨子、楊朱哲學(xué)進(jìn)行了深深的剖析和辨證，對宋明理學(xué)進(jìn)行了全面的梳理。雖然其研究成果在當(dāng)時(shí)影響力不夠，但他關(guān)于中國哲學(xué)史的編寫體例和分派思想在當(dāng)時(shí)乃至在后來很長時(shí)期里具有自己獨(dú)特的眼光，是對中國哲學(xué)史研究的一個(gè)重要貢獻(xiàn)。在佛學(xué)方面，蔣維喬的《中國佛教史》是中國近代第一部佛教史著作，該書不僅對日人《支那佛教史》進(jìn)行了全面的梳理，而且新增了許多內(nèi)容，使中國佛教史顯得更加完整。《佛學(xué)綱要》是中國近代第一部佛教知識白話本著作，《佛教概論》是當(dāng)時(shí)國內(nèi)全面介紹佛教理論比較早的著作，這對佛教知識的普及和近代佛教的復(fù)興，特別是居士佛教的復(fù)興起了重要的推動作用，此外，在著作中，蔣維喬還結(jié)合自己的佛法修證和佛學(xué)研究經(jīng)驗(yàn)，指出了佛學(xué)研究的方法及其重要性，在養(yǎng)生學(xué)方面，蔣維喬以自己的實(shí)踐研究中國傳統(tǒng)的“靜坐”養(yǎng)生法，不僅強(qiáng)調(diào)了道家“靜坐”的養(yǎng)生意義，而且通過自己對佛法研修的結(jié)合，進(jìn)一步肯定了佛法修煉的養(yǎng)生作用，從而改變了世俗界對佛法修煉的偏見，這對佛法的進(jìn)一步推廣和佛教的發(fā)展意義重大。因此，無論從哪方面講，蔣維喬不單純是一位研究佛教史的居士，也不單純是一位養(yǎng)生家，而是一位在教育、哲學(xué)、佛學(xué)、養(yǎng)生學(xué)等領(lǐng)域都具有突出成就的歷史人物。他既是學(xué)者，同時(shí)又是教育家、社會活動家，與呂思勉并稱常州二先生。
佛學(xué)研究
維喬是近代居士佛學(xué)的代表人物，又是南方高等學(xué)府開講佛教哲學(xué)的前驅(qū)先路。四十余歲皈依智顗諦閑，傾心佛學(xué)研究，修止觀法門，又與釋太虛交往，并從之習(xí)因明學(xué)。五十余歲又專修密宗等，是一個(gè)禪凈雙修、顯密兼?zhèn)涞姆鸾虒W(xué)者。維喬首先于東南大學(xué)開講《佛學(xué)入門》、《百法明門論》等。其佛學(xué)著作有《佛學(xué)概論》、《大乘廣五蘊(yùn)論注》、《因是子靜坐衛(wèi)生法實(shí)驗(yàn)談》等，傳誦甚廣。《中國佛教史》則是其佛學(xué)研究的一部力作。
蔣氏對佛教哲學(xué)自有其獨(dú)到見解。他認(rèn)為“古來創(chuàng)設(shè)宗教者，無不對宇宙之大原，從事考察”。一方面考察宇宙的生成，另一方面考察現(xiàn)象產(chǎn)生之本體，進(jìn)而考察本體與現(xiàn)象的關(guān)系。就本體而言不外有神論（人格神論）和泛神論（即天神論）兩種，佛教的宇宙觀則屬于后者。他進(jìn)一步指出：小乘佛教視世界道德為神，視絕對理想為實(shí)在之反映，是倫理上的泛神論。換句話說，小乘佛教是特殊的泛神論，大乘佛教則直視宇宙萬有為神的實(shí)在，是普遍的泛神論。就現(xiàn)象而言，佛教哲學(xué)屬緣起論，而說明宇宙本質(zhì)的性質(zhì)，它又屬實(shí)相論（摘自維喬著作《佛學(xué)概論》）。泛神論、緣起論及實(shí)相論三者構(gòu)成了維喬佛學(xué)思想的理論支柱。
參考資料 >