阿拉伯帝國(guó)（阿拉伯語(yǔ)專業(yè)：????????????????????，英語(yǔ)：Arab Empire，632年~1258年），在唐朝以來的中國(guó)史籍中被稱作“大食”，是中古時(shí)期由伊斯蘭教先知穆罕默德建立的橫跨亞、非、歐三大洲的伊斯蘭帝國(guó)。歷經(jīng)626年，主要有四大哈里發(fā)時(shí)期（632年–661年）和倭馬亞王朝（661年–750年）、阿拔斯王朝（750年–1258年）兩個(gè)世襲王朝。
公元六、七世紀(jì)之交，阿拉伯半島上居住著游牧部落的貝都因人。612年，哈希姆族人穆罕默德開始在半島的中心城市麥加傳布伊斯蘭教。因遭受部落貴族的迫害，穆罕默德于622年逃往麥地那，在傳布伊斯蘭教的過程中，成為領(lǐng)袖。至632年穆罕默德去世時(shí)，阿拉伯半島已經(jīng)大體統(tǒng)一，伊斯蘭國(guó)家初步形成。
艾布·伯克爾繼承了穆罕默德的君主、宗教領(lǐng)袖、軍隊(duì)統(tǒng)帥的職務(wù)，是伊斯蘭教史上的第一任哈里發(fā)。633年，阿布·伯克爾平定了阿拉伯半島的叛亂后，開始了征服敘利亞的行動(dòng)，拉開了伊斯蘭遠(yuǎn)征的帷幕。隨后繼位的哈里發(fā)歐麥爾、奧斯曼繼續(xù)進(jìn)行遠(yuǎn)征，攻克了大馬士革、耶路撒冷、巴比倫等城市，占領(lǐng)了敘利亞、埃及，結(jié)束了波斯薩珊王朝的統(tǒng)治。656年，第四任哈里發(fā)阿里執(zhí)政期間，爆發(fā)了穆斯林的第一次內(nèi)戰(zhàn)“駱駝之役”。此次戰(zhàn)役獲勝后，阿里將首都從麥地那遷往庫(kù)法。661年，阿里·本·阿比·塔利卜被刺殺，四大哈里發(fā)的統(tǒng)治宣告結(jié)束。
倭馬亞王朝于661年建立，定都大馬士革。首位哈里發(fā)穆阿維葉一世在穩(wěn)定朝政后，就開始大舉對(duì)外征戰(zhàn)擴(kuò)張。倭馬亞王朝統(tǒng)治時(shí)期，阿拉伯帝國(guó)疆域不斷擴(kuò)大，直至八世紀(jì)中葉，歷代哈里發(fā)從未停下遠(yuǎn)征的步伐，占領(lǐng)了歐洲的西班牙，在中亞、北非建立了穆斯林政權(quán)，使伊斯蘭教的領(lǐng)土擴(kuò)大到西起大西洋，東到印度河，北起黑海和里海南岸，南至尼羅河下游的廣大區(qū)域。隨著阿拉伯帝國(guó)的對(duì)外擴(kuò)張，大量財(cái)富流入倭馬亞王朝，統(tǒng)治者生活日益腐化墮落，民族矛盾和階級(jí)矛盾激化，宗派主義斗爭(zhēng)激烈，各地起義頻發(fā)，帝國(guó)遭到嚴(yán)重破壞。750年，阿拔斯人攻克首都大馬士革，捕殺了馬爾萬(wàn)二世。歷時(shí)90年的倭馬亞王朝宣告結(jié)束。
阿拔斯王朝建立后不久，就在政治生活和文化生活上，達(dá)到了極燦爛的年代。由阿布·阿拔斯創(chuàng)立，曼蘇爾奠基的巴格達(dá)哈里發(fā)帝國(guó)，在第三位哈里發(fā)麥赫迪到第九位哈里發(fā)瓦西格的這一時(shí)期中，特別是在哈倫·拉希德和他的兒子馬蒙統(tǒng)治的時(shí)期，達(dá)到了全盛時(shí)代，762年建都的巴格達(dá)成為一個(gè)驚人的財(cái)富中心和國(guó)際大都會(huì)。哈倫·拉希德大力贊助文學(xué)藝術(shù)和科學(xué)事業(yè)，馬蒙執(zhí)政后重用波斯貴族掌管軍政大權(quán)，獎(jiǎng)勵(lì)學(xué)術(shù)，發(fā)展伊斯蘭文化，提倡翻譯外國(guó)典籍，使阿拉伯文明有了很大的發(fā)展。馬蒙的繼任者穆爾臺(tái)綏姆開始任用突厥奴隸作衛(wèi)隊(duì)，導(dǎo)致他的兒子瓦西格之后的哈里發(fā)，成為握有實(shí)權(quán)的突厥將領(lǐng)手中的傀儡，阿拔斯王朝也因此日漸衰落。南歐、北非、亞洲等地建立了許多獨(dú)立王朝，阿拉伯帝國(guó)四分五裂，土崩瓦解。從十世紀(jì)中葉到十二世紀(jì)中葉，阿拔斯王朝先后被布韋希人和塞爾柱帝國(guó)控制，直到1258年被元朝的孛兒只斤·旭烈兀滅亡，立國(guó)508年。
阿拉伯帝國(guó)的國(guó)家制度是政教合一的君主專制政體，哈里發(fā)獨(dú)攬政治、軍事、宗教大權(quán)。伊斯蘭教是阿拉伯帝國(guó)的國(guó)教，統(tǒng)治階級(jí)利用其宣揚(yáng)“圣戰(zhàn)”。官僚機(jī)構(gòu)隨著帝國(guó)的發(fā)展逐漸健全起來，地方上實(shí)施行省制度，司法與宗教密切相連，國(guó)家歲入主要來自天課、土地稅等。哈里發(fā)們重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，物產(chǎn)豐富，手工業(yè)和商業(yè)發(fā)達(dá)，所用貨幣為第納爾和第爾汗。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，麥加、麥地那、巴格達(dá)等城市得以興建和繁榮。阿拉伯帝國(guó)境內(nèi)民族眾多，民族政策較為寬容。官方語(yǔ)言是阿拉伯語(yǔ)，文化、科技、藝術(shù)等方面都有較為突出的成就。因伊斯蘭教的影響和多民族國(guó)家的特點(diǎn)，阿拉伯帝國(guó)的社會(huì)習(xí)俗表現(xiàn)出統(tǒng)一性和豐富性相結(jié)合的特點(diǎn)。在外交方面，阿拉伯帝國(guó)對(duì)中國(guó)極為重視，曾多次派遣使者前往中國(guó)。
國(guó)號(hào)來源
“阿拉伯帝國(guó)”這一名詞的原意是“沙漠”，指阿拉伯半島中的沙漠地帶。該名詞最早是從公元前853年遺留下來的亞述王沙爾馬那塞爾三世（Shalmaneser III）的泥版銘文中發(fā)現(xiàn)的，“阿拉伯”一詞被該銘文以楔形文字記載。公元前530年左右，波斯的楔形文字中，又出現(xiàn)了“阿拉比亞”一詞。后來，古希臘歷史學(xué)家希羅多德（古希臘語(yǔ)：?ρ?δοτο?）將居住在半島上的人稱呼為“阿拉伯人”或“阿拉比亞人”，他們的語(yǔ)言被稱為“阿拉伯語(yǔ)”。
唐代以來的中國(guó)史籍中，將阿拉伯帝國(guó)稱作“大食”。天寶時(shí)也稱作多食、多氏、大寔等。倭馬亞王朝旗幟尚白，中國(guó)史書稱之為“白衣大食”。阿拔斯王朝旗幟尚黑，中國(guó)史書稱之為”黑衣大食“。西方稱之為薩拉森帝國(guó)（Saracens Empire）或哈里發(fā)國(guó)。
歷史沿革
帝國(guó)形成
公元六、七世紀(jì)之交，阿拉伯半島上居住著貝都因人，他們是逐水草而居的游牧部落。在少數(shù)適于農(nóng)業(yè)的地方，有轉(zhuǎn)為定居的農(nóng)業(yè)部落。在漢志地區(qū)，商業(yè)和文化中心是麥加，農(nóng)業(yè)中心是麥地那。麥加城內(nèi)的氏族部落貴族擁有大量財(cái)富，役使奴隸為其耕作放牧，階級(jí)分化明顯，已處于國(guó)家形成前夕。
572年，伊朗在也門建立統(tǒng)治，禁止商路通過也門，影響到漢志地區(qū)的貿(mào)易，導(dǎo)致麥加等地經(jīng)濟(jì)衰落，階級(jí)矛盾激化，社會(huì)動(dòng)蕩不安。阿拉伯氏族部落貴族為了鎮(zhèn)壓反抗，并向外掠奪財(cái)富和土地，急需組成一支力量，國(guó)家產(chǎn)生的前提成熟了。在意識(shí)形態(tài)上，產(chǎn)生統(tǒng)一國(guó)家的要求反映為一神教的出現(xiàn)。當(dāng)時(shí)阿拉伯半島上產(chǎn)生了許多宣傳一神教的“先知”，麥加的哈希姆族人穆罕默德（穆罕默德）就是其中的一個(gè)。約在610年，穆罕默德開始從事他的先知事業(yè)，綜合過去宗教的一些教義形成了伊斯蘭教。
622年，因遭受麥加城內(nèi)拒絕接受教義的氏族貴族的迫害，穆罕默德被迫逃往麥地那，這就是著名的“希志來”（hijrah），回教以這一年為紀(jì)元元年。隨著伊斯蘭教在麥地那的迅速傳布，穆罕默德成為領(lǐng)袖。他把麥加的逃亡者和麥地那城內(nèi)外的阿烏斯人和哈茲拉杰人部族聯(lián)合起來，逐出猶太部族，形成一個(gè)以先知所受啟示的真主意志以及部族中人共同遵守的法律為基礎(chǔ)的社會(huì)，伊斯蘭國(guó)家由此組織起來。隨后，穆罕默德率軍襲擊麥加，雙方在戰(zhàn)爭(zhēng)中各有勝負(fù)，經(jīng)過談判，麥加接受伊斯蘭教，并承認(rèn)穆罕穆德為“先知”。630年，穆罕默德進(jìn)入麥加。隨著伊斯蘭教向半島上其他部落的傳布，穆罕默德及其統(tǒng)治集團(tuán)的勢(shì)力日漸增強(qiáng)。632年，穆罕默德去世時(shí)，阿拉伯半島已經(jīng)大體統(tǒng)一。
帝國(guó)崛起
平定叛亂
632年，穆罕默德去世，經(jīng)過激烈爭(zhēng)論，穆罕默德的好友和岳父艾布·伯克爾（Abu Bakr）被推舉為哈里發(fā)（Caliph），意即繼承人。阿布·伯克爾是伊斯蘭史上的第一任哈里發(fā)，隨后是歐麥爾·哈塔卜（Umar ibn al-Khattab）、奧斯曼帝國(guó)（Uthman Ibn Affan）和阿里（Ali ibn Abi Talib），歷史上稱這一時(shí)期為“四大哈里發(fā)時(shí)期”。哈里發(fā)繼承穆罕默德先知擔(dān)任君主、宗教領(lǐng)袖、最高立法者、最高裁判者和軍隊(duì)統(tǒng)帥的職務(wù)，而不繼承穆罕默德的安拉使者和先知的地位。四大哈里發(fā)更具世俗色彩，其統(tǒng)治時(shí)期是阿拉伯帝國(guó)的開端。
穆罕默德先知去世的消息傳開后，阿拉伯半島中部、北部和南部許多地方出現(xiàn)叛亂，反對(duì)者否認(rèn)身在麥地那的艾布·伯克爾在宗教、政治和財(cái)政上的控制權(quán)。阿布·伯克爾任命哈立德（Khalid ibn al-Walid）為平叛總指揮，分兵11路，同時(shí)出發(fā)討伐，對(duì)各地叛亂進(jìn)行鎮(zhèn)壓。哈立德在六個(gè)月時(shí)間內(nèi)平定了半島中部的各個(gè)部落，又在阿克拉巴、波斯邊境、巴林、也門等地平定了叛亂。633年，阿拉伯半島各處的叛亂已基本平息。
遠(yuǎn)征擴(kuò)張
633年，哈立德率領(lǐng)軍隊(duì)向敘利亞發(fā)起進(jìn)攻。634年，哈立德率領(lǐng)穆斯林在阿奇那丹戰(zhàn)役中打敗了拜占庭的軍隊(duì)，打開了巴勒斯坦的門戶。同年，艾布·伯克爾去世，臨終前指定古萊氏部落阿迪家族的歐麥爾·哈塔卜為繼承人。
歐麥爾二世繼位后，開始推行“伊斯蘭遠(yuǎn)征”計(jì)劃。635年，哈立德率軍在雅穆克擊敗拜占庭軍隊(duì)，攻陷敘利亞首府大馬士革和埃梅薩。阿拉伯軍隊(duì)的不斷勝利，迫使耶路撒冷于638年請(qǐng)求投降。640年，阿拉伯軍隊(duì)奪取凱撒城，占領(lǐng)沿海；641年，征服美索不達(dá)米亞。占領(lǐng)敘利亞后，阿拉伯軍隊(duì)乘勝繼續(xù)東進(jìn)。637年，阿拉伯軍隊(duì)占領(lǐng)了西亞的伊拉克，并向伊朗高原境內(nèi)的波斯腹地不斷發(fā)起進(jìn)攻，最終于642年在內(nèi)哈萬(wàn)德徹底擊敗了波斯軍隊(duì)。阿拉伯西征大軍于639年攻入埃及，640年在赫利奧波利斯大敗拜占庭軍隊(duì)，642年占領(lǐng)巴比倫，埃及被迫向阿拉伯投降。644年，歐麥爾·哈塔卜遭到暗殺身亡。
穆罕默德先知的女婿奧斯曼帝國(guó)被選舉為第三任哈里發(fā)。在他的統(tǒng)治時(shí)期，阿拉伯軍隊(duì)繼續(xù)進(jìn)行擴(kuò)張戰(zhàn)爭(zhēng)。645年，阿拉伯軍隊(duì)搶占了拜占庭帝國(guó)的亞歷山大港，為了阻止拜占庭人自海上卷土重來，阿拉伯人分別在埃及和敘利亞建立了兩支海軍。阿拉伯海軍在649年奪取塞浦路斯；次年又奪取阿爾瓦德島；652年和654年，西西里島和羅德島也被阿拉伯帝國(guó)納入版圖。在波斯，阿拉伯軍隊(duì)繼續(xù)向東擴(kuò)張，650年征服法爾斯，持續(xù)了1200多年的波斯帝國(guó)就此結(jié)束。
內(nèi)亂頻生
在帝國(guó)不斷對(duì)外擴(kuò)張之際，由于奧斯曼寵信族人，伊拉克和埃及的軍隊(duì)對(duì)此大為不滿。656年，奧斯曼在麥地那遇刺身亡。
穆罕默德先知的堂弟和女婿阿里·本·阿比·塔利卜繼任第四任哈里發(fā)。反對(duì)者打著為奧斯曼復(fù)仇的旗號(hào)，指責(zé)阿里不懲辦弒君者，甚至指責(zé)阿里謀殺奧斯曼，不承認(rèn)阿里的哈里發(fā)地位。不久后，穆斯林之間的第一次內(nèi)戰(zhàn)爆發(fā)了，覬覦哈里發(fā)職權(quán)的泰勒哈（?al?ah）、祖拜爾（Al-Zubayr）及穆罕默德先知的妻子阿伊莎（A’ishah）率軍與阿里軍隊(duì)在巴士拉城外交戰(zhàn)，阿里軍隊(duì)在戰(zhàn)斗中獲勝，史稱“駱駝之役”。這次戰(zhàn)役后，阿里將首都從麥地那遷往庫(kù)法。
阿里在庫(kù)法培植勢(shì)力時(shí)，遭到了奧斯曼的堂弟、敘利亞總督穆阿威葉（Mu?āwiya）的反對(duì)。657年，阿里率軍與穆阿威葉的軍隊(duì)在幼發(fā)拉底河右岸的綏芬平原相遇，戰(zhàn)爭(zhēng)未分勝敗，最終雙方?jīng)Q定進(jìn)行談判，可是卻一直無(wú)法達(dá)到雙方滿意的談判結(jié)果。阿里的部分追隨者對(duì)此表示不滿，組成哈瓦利吉派，舉行暴動(dòng)。661年，哈瓦利吉派的一個(gè)狂熱分子在庫(kù)法刺殺了阿里，四大哈里發(fā)的統(tǒng)治宣告結(jié)束。
帝國(guó)擴(kuò)張
王朝建立
661年，穆阿維葉一世在耶路撒冷成為哈里發(fā)，建立倭馬亞王朝。大馬士革被定為首都，敘利亞成為帝國(guó)的重心。穆阿威葉登位之初，只統(tǒng)治著包括敘利亞和埃及的西部地區(qū)。東部的伊拉克拒不承認(rèn)他的權(quán)威，而是推舉阿里的長(zhǎng)子哈桑（Hasan ibn Ali）成為新的哈里發(fā)。穆阿威葉采用懷柔政策逼迫哈桑遜位，統(tǒng)一了帝國(guó)。680年，穆阿威葉逝世。就在逝世前一年，穆阿威葉一改民主選舉的傳統(tǒng)，提名他的兒子葉齊德（Yazīd）成為繼任者，將阿拉伯帝國(guó)變?yōu)?a href="/hebeideji/4989748089944105276.html">世襲的君主國(guó)。
內(nèi)戰(zhàn)再起
葉齊德的世襲激起各地穆斯林的不滿。伊拉克人擁戴阿里的次子胡笙·本·阿里（Husayn ibn Ali）為哈里發(fā)。侯賽因前往庫(kù)法就任哈里發(fā)的途中，在卡爾巴拉遇刺身亡。侯賽因之死造成伊斯蘭教的嚴(yán)重分裂，先知宗室繼承權(quán)的支持者什葉派與代表倭馬亞王朝的遜尼派成為勢(shì)不兩立的兩大宗教派別。683年，葉齊德派遣軍隊(duì)討伐反對(duì)者伊本·祖拜爾（Abd Allah b. al-Zubayr），戰(zhàn)爭(zhēng)還未結(jié)束時(shí)，大馬士革就傳來了葉齊德去世的消息，戰(zhàn)爭(zhēng)方才停止。
葉齊德的兒子穆阿威葉二世（Muawiyah II）體弱多病，只做了三個(gè)月的哈里發(fā)。他死后，倭馬亞王朝分崩離析。684年，敘利亞南部凱勒卜族領(lǐng)袖馬爾萬(wàn)（Marwan）與敘利亞北部蓋斯族的領(lǐng)袖達(dá)哈克（Hecker）在馬茲拉希特展開決戰(zhàn)，馬爾萬(wàn)獲勝后，成為敘利亞的主人；隨后他又鎮(zhèn)壓伊拉克起義，成為伊拉克的統(tǒng)治者；他還乘埃及不備，突然進(jìn)軍占領(lǐng)了埃及。馬爾萬(wàn)去世后，兒子阿卜杜勒·麥立克（Abd al-Malik）繼位。麥立克是一位強(qiáng)有力的統(tǒng)治者，他上任后就開始對(duì)反對(duì)者阿里派、哈瓦利吉派和伊本·祖拜爾的兒子阿布杜拉（Abd Allah）進(jìn)行鎮(zhèn)壓，在巴格達(dá)殺掉阿里派領(lǐng)袖穆赫塔爾（Mukhtar），在麥加殺掉阿布杜拉，平定漢志、也門和東面的葉麻麥，使阿拉伯半島重新恢復(fù)了統(tǒng)一和秩序。倭馬亞王朝建立以來的阿拉伯人之間的內(nèi)戰(zhàn)，至此告一段落。705年，麥立克去世。
持續(xù)發(fā)展
麥立克的兒子韋立德（Al-Walīd）統(tǒng)治時(shí)期，國(guó)內(nèi)外比較穩(wěn)定，文化和藝術(shù)開始繁榮起來。他修建了許多學(xué)校、醫(yī)院、清真寺，筑路打井，鼓勵(lì)生產(chǎn)。韋立德懂得如何平衡阿拉伯各個(gè)部落之間的利益，以強(qiáng)權(quán)進(jìn)行統(tǒng)治。715年，韋立德去世后，蘇萊曼（Sulayman）繼承了哈里發(fā)職位。他喜愛美色和享受，執(zhí)政兩年后去世，臨死前指定叔叔的兒子歐麥爾二世（Umar II）為哈里發(fā)。歐麥爾二世的統(tǒng)治因公正、和平而出名，例如，他將在阿曼行省中征收的什一稅用來補(bǔ)貼其他行省的窮人，以同樣的待遇對(duì)待新的伊斯蘭教的皈依者和原來的穆斯林等。可是，歐麥爾二世對(duì)異教徒卻非常苛刻，向他們征收沉重的稅賦。720年，歐麥爾病重去世。
對(duì)外征戰(zhàn)
圍攻君士坦丁堡
開始于四大哈里發(fā)時(shí)期的伊斯蘭遠(yuǎn)征，曾在阿里統(tǒng)治時(shí)期一度停頓。倭馬亞王朝穆阿維葉一世統(tǒng)治時(shí)期又重振旗鼓，大舉對(duì)外征戰(zhàn)擴(kuò)張。距倭馬亞王朝最近最大的敵對(duì)強(qiáng)國(guó)是拜占庭帝國(guó)；可供穆斯林劫掠的最近最富的地區(qū)是小亞細(xì)亞半島。倭馬亞王朝首先以拜占庭沿海城市為進(jìn)攻目標(biāo)，并從海陸兩路侵入拜占庭的領(lǐng)土，發(fā)動(dòng)了大規(guī)模的攻勢(shì)，曾三次兵臨拜占庭首都君士坦丁堡戰(zhàn)役城下。最早的一次是在668年，穆阿威葉派遣軍隊(duì)進(jìn)攻拜占庭，從669年春季開始圍攻君士坦丁堡，一直圍攻到夏季，未能攻破；第二次進(jìn)攻君士坦丁堡是在674年，這次戰(zhàn)爭(zhēng)是在君士坦丁堡附近的海面上進(jìn)行的，阿拉伯人連續(xù)七年都未能攻入君士坦丁堡。穆阿威葉死后，由于內(nèi)亂，阿拉伯軍隊(duì)暫時(shí)停止了對(duì)拜占庭的進(jìn)攻。但每年夏天對(duì)小亞細(xì)亞半島的騷擾從未停止。在蘇萊曼時(shí)期，阿拉伯人又組織了對(duì)君士坦丁堡的第三次圍攻，將君士坦丁堡圍困了14個(gè)月，最后失敗。此后700年內(nèi)，穆斯林的軍隊(duì)再也沒有到過君士坦丁堡城下。
東征西討
穆阿威葉在663年~671年之間，完成了對(duì)霍拉桑省的征服，并越過阿姆河，于674年侵入突厥斯坦的布哈拉；699年~700年，阿拉比亞總督哈查只（Hajjaj ibn Yusuf）派遣軍隊(duì)進(jìn)攻阿富汗，奪取喀布爾；705年，呼羅珊總督古太白（Qutaybah ibn Muslim）占領(lǐng)了吐火利斯坦及其首府巴里黑；709年，征服粟特的布哈拉；710年~712年，征服粟特的撒馬爾罕和花剌子模；713年~715年，深入錫爾河各省區(qū)。至此，阿拉伯人完全征服了地處阿姆河和錫爾河之間的河外地區(qū)，并在那里建立了穆斯林政權(quán)。哈查只的侄子卡西姆（Qasem）統(tǒng)率了東方戰(zhàn)場(chǎng)的另一支阿拉伯軍隊(duì)，710年，征服了莫克蘭；711年~712年，征服信德省，即印度河下游的河谷和三角洲地區(qū)；713年，占領(lǐng)旁遮普省的木爾坦。這些地區(qū)以后全部實(shí)現(xiàn)了伊斯蘭化。
西線的征服，比起東線來毫不遜色。667年，穆阿威葉命歐格白·伊本·納非（Uqba ibn Nafi）率軍對(duì)的黎波里南部沙漠和費(fèi)贊地區(qū)的叛亂部落進(jìn)行討伐，阿拉伯人在利比亞沙漠的勢(shì)力得到鞏固。歐格白還遠(yuǎn)征突尼斯南部地區(qū)，攻下了加夫薩，降伏了那里的所有綠洲。670年，歐格白開始建筑凱魯萬(wàn)城，后來以凱魯萬(wàn)城為基地，對(duì)馬格里布發(fā)動(dòng)進(jìn)攻，摧毀了拜占庭人在北非的根據(jù)地。歐格白戰(zhàn)死后，易弗里基葉總督哈桑·伊本·努爾曼（Hasan ibn al-Nu'man）于698年發(fā)動(dòng)了一次陸海軍聯(lián)合行動(dòng)，將拜占庭人驅(qū)逐出迦太基和其他沿海城市，從而結(jié)束了拜占庭在北非的統(tǒng)治。708年，易弗里基葉總督穆薩·伊本·努塞爾（Mūsá bin Nu?ayr）進(jìn)攻馬格里布，奪取了丹吉爾。同時(shí)襲擊了西西里島、撒丁島、馬略卡島和梅諾卡島，將伊斯蘭教的領(lǐng)土一直擴(kuò)大到大西洋沿岸。
逐鹿歐洲
711年，穆薩的副官塔里克·齊亞德（Tariq ibn Ziyad）率軍橫渡大西洋，越過海峽，在詹達(dá)湖岸邊的巴爾白特河口擊潰西哥特王國(guó)軍隊(duì)，接著向西哥特人的首都托萊多挺進(jìn)，沿途奪取了阿爾奇多那、埃爾維拉、科爾瓦多，征服了安達(dá)盧西亞的所有重鎮(zhèn)，占領(lǐng)了半個(gè)西班牙。712年，穆薩率軍進(jìn)入西班牙，向塞爾維亞推進(jìn)，次年攻克了梅里達(dá)；714年，穆薩占領(lǐng)了薩拉戈薩、阿拉貢王國(guó)、萊昂、阿圖里亞斯和加利西亞高地。接著，穆薩的兒子阿卜杜勒·阿齊茲（Abd al-Aziz ibn Musa ibn Nusayr）繼續(xù)率領(lǐng)穆斯林軍隊(duì)向北部和東部推進(jìn)，占領(lǐng)了潘普洛納、塔拉戈納、赫羅納，在東南部占領(lǐng)了馬拉加、阿爾韋拉。西班牙成為阿拉伯帝國(guó)的一個(gè)行省。
718年，阿拉伯軍隊(duì)侵入法蘭西南部；720年，攻入塞普提美尼亞、納爾榜。732年，阿拉伯軍隊(duì)跨過西部比利牛斯山脈，向北挺進(jìn)，一路挺進(jìn)到法國(guó)中部，抵達(dá)圖爾附近，與法蘭克王國(guó)軍隊(duì)進(jìn)行了決戰(zhàn)。最終阿拉伯軍隊(duì)?wèi)?zhàn)敗，停止了繼續(xù)進(jìn)攻歐洲的步伐。
矛盾激化
隨著阿拉伯帝國(guó)的對(duì)外擴(kuò)張，大量財(cái)富源源不斷地流入倭馬亞王朝。統(tǒng)治者生活日益腐化墮落，沉溺于女色、酗酒、狩獵、聽音樂和詩(shī)歌，而無(wú)心學(xué)習(xí)《伊斯蘭教圣經(jīng)》和管理國(guó)家大事。上行下效，整個(gè)社會(huì)日漸道德墮落。
歐麥爾的繼承者葉齊德二世（Yazid II）統(tǒng)治時(shí)期，伊拉克發(fā)生了大規(guī)模的叛亂，伊拉克被鎮(zhèn)壓后不久，非洲又開始了叛亂。作為非洲的附屬國(guó)，西班牙與倭馬亞王朝的關(guān)系更加糟糕，西班牙人不斷發(fā)起攻擊，想要結(jié)束穆斯林在西班牙的統(tǒng)治。
在王朝統(tǒng)治的后期，各種矛盾日益顯露和尖銳，首先是民族矛盾和階級(jí)矛盾激化，地位最高的阿拉伯人享有各種特權(quán)，占據(jù)重要的官職，其他階層對(duì)此深為不滿。其次宗派主義斗爭(zhēng)激烈，穆斯林分為兩大派系，一個(gè)派系是以蓋斯人為中心；另一個(gè)派系以也門人為中心。首都大馬士革成為持續(xù)兩年之久的內(nèi)戰(zhàn)的殘酷戰(zhàn)場(chǎng)。其他行省和地區(qū)，處處都會(huì)發(fā)生兩個(gè)政黨的對(duì)立。
起義頻發(fā)
728年，葉齊德二世的兄弟希沙姆（Hisham）統(tǒng)治時(shí)期，中亞粟特人起義，整個(gè)費(fèi)爾干納盆地地區(qū)掀起了反抗斗爭(zhēng)，許多游牧的突厥部落也加入粟特人的行列，起義堅(jiān)持了十年之久。740年，哈瓦利吉派在北非發(fā)動(dòng)柏柏爾人起義，起義遍布馬格里布各地，起義者殺死總督，攻克城市。各地的起義頻發(fā)，帝國(guó)遭到嚴(yán)重破壞。743年，大馬士革流行瘟疫。希沙姆為避免感染，躲在沙漠中，最終死于扁桃體發(fā)炎。
韋立德二世（Alwalid II）是希沙姆的侄子。他成為哈里發(fā)后就沒收了希沙姆親戚和支持者的財(cái)產(chǎn)，并對(duì)他們進(jìn)行侮辱和刑罰。他大肆逮捕異見者，引起了廣泛的不滿。744年，韋立德二世被堂兄葉齊德（Yazid III）的支持者殺害，葉齊德成為新的哈里發(fā)。同情韋立德二世的人在穆阿威葉一世孫子的帶領(lǐng)下，組成軍隊(duì)襲擊大馬士革。叛軍剛剛被擊敗，巴勒斯坦又爆發(fā)了更大的叛亂，霍拉桑省也處于動(dòng)蕩不安中。744年，葉齊德三世因病在大馬士革逝去，僅統(tǒng)治了六個(gè)月。
王朝滅亡
葉齊德的兄弟易卜拉欣（Ibrahim）剛剛登基，馬爾萬(wàn)一世的孫子馬爾萬(wàn)（Marwan II）就拒絕承認(rèn)易卜拉欣的哈里發(fā)地位，帶領(lǐng)八萬(wàn)人從凱斯地區(qū)出發(fā)，進(jìn)軍首都大馬士革，一路所向披靡。易卜拉欣處死了韋立德二世的兩個(gè)兒子，逃到塔德木爾，被韋立德二世的支持者殺死。隨后馬爾萬(wàn)被推舉為哈里發(fā)。
末代哈里發(fā)馬爾萬(wàn)二世時(shí)期，哈瓦利吉派在美索不達(dá)米亞和阿拉伯半島再起反叛；敘利亞發(fā)生了從巴勒斯坦到赫姆斯的起義；哈達(dá)拉毛的起義者占領(lǐng)了麥加和麥地那。另外，在埃及、西班牙等地，人民暴動(dòng)此起彼伏。東方各省的穆斯林什葉派、阿拔斯派、波斯的穆斯林呼羅珊人結(jié)成聯(lián)盟，共同反對(duì)倭馬亞王朝的統(tǒng)治。747年，呼羅珊人阿布·穆斯林（Abu Muslim）提出減少稅賦、取消勞役的口號(hào)，率領(lǐng)奴隸在呼羅珊起義。伊拉克的哈瓦利吉派趁機(jī)起事。呼羅珊總督求援無(wú)望，倉(cāng)皇逃跑，在途中被起義者殺死。阿拔斯軍隊(duì)揮師向西，一直挺進(jìn)到伊拉克，749年攻克庫(kù)法。阿拔斯族族長(zhǎng)阿布·阿拔斯（Abu al-‘Abbās）在庫(kù)法清真寺舉行公眾的效忠宣誓儀式，被擁戴為哈里發(fā)。750年，阿拔斯人在底格里斯河的支流大薩卜河左岸與倭馬亞人會(huì)戰(zhàn)，大勝。隨后阿拔斯人在敘利亞境內(nèi)長(zhǎng)驅(qū)直入，最終攻克首都大馬士革，并捕殺了馬爾萬(wàn)二世。歷時(shí)90年的倭馬亞王朝宣告結(jié)束。
帝國(guó)鼎盛
王朝建立
750年，阿拔斯王朝建立，阿布·阿拔斯是第一位哈里發(fā)，自稱“賽法哈”，意思是“屠夫”。他以殘暴著稱，不惜采用一切殘酷的手段來根除倭馬亞家族。阿布·阿拔斯執(zhí)政期間殺人無(wú)數(shù)、樹敵眾多、叛亂四起，西班牙、北非、阿曼、呼羅珊等省區(qū)都不承認(rèn)新的哈里發(fā)。敘利亞、伊拉克和埃及等地爆發(fā)起義，騷擾不斷。阿布·阿拔斯在庫(kù)法深感不安，下令在幼發(fā)拉底河左岸的安巴爾修建了新都哈希米葉城。754年，阿布·阿拔斯因患天花死于新都。
奠定基礎(chǔ)
阿布·阿拔斯的弟弟阿布·賈法爾（Abu Ja'far al-Mansur）成為新的哈里發(fā)，自稱為“曼蘇爾”。曼蘇爾的叔父阿卜杜拉·阿齊茲（Abdullah）是一位名將，舉兵反叛，向曼蘇爾的哈里發(fā)繼承權(quán)提出挑戰(zhàn)。754年，曼蘇爾打敗阿卜杜拉，將其投入監(jiān)獄。曼蘇爾擔(dān)心呼羅珊總督阿布·穆斯林（(Abu Muslim）的威望和權(quán)力過高，于是假意邀請(qǐng)阿布·穆斯林商談事務(wù)，趁其不備之際暗令衛(wèi)兵將其誅殺。這些舉動(dòng)引起反對(duì)者的不滿，755年，呼羅珊的襖教徒孫巴德（Sunpadh）叛亂，被曼蘇爾鎮(zhèn)壓。
國(guó)內(nèi)局勢(shì)安定之后，伊斯蘭軍隊(duì)又與拜占庭人展開了邊界戰(zhàn)爭(zhēng)。伊斯蘭軍隊(duì)占領(lǐng)了小亞美尼亞的馬拉提亞要塞、西里西亞的麥綏塞要塞，巴庫(kù)的石腦油井，并征服了印度邊境的坎大哈，深入喜馬拉雅山西北河谷地區(qū)的克什米爾。762年，曼蘇爾在底格里斯河右岸建造了新都巴格達(dá)，核心區(qū)域營(yíng)建的新皇宮和宮殿城市被稱作“和平城”。曼蘇爾勤于政事，專注于內(nèi)部改革，大力贊助農(nóng)業(yè)和科學(xué)，王朝總體和平發(fā)展。775年，曼蘇爾在去往麥加朝圣的途中去世。
步入鼎盛
曼蘇爾的兒子、繼位者麥赫迪（Al-Mahdi）天性溫和，慷慨大度，有“仁君”的美名。不過，他的統(tǒng)治也時(shí)而暴露出殘酷的一面，他不僅血腥鎮(zhèn)壓了呼羅珊人尤素福（Yusuf ibn Ibrahim）的叛亂，還對(duì)馬茲達(dá)克派和摩尼教教徒進(jìn)行迫害。傳入麥赫迪耳中的指控，往往不經(jīng)審判即可定罪。大批民眾因?yàn)槭钱惤掏剑捅灰?a href="/hebeideji/4893684095940678353.html">宗教裁判的名義逮捕處死。麥赫迪統(tǒng)治的大部分時(shí)間都在與拜占庭人交戰(zhàn)，帝國(guó)的足跡到達(dá)小亞細(xì)亞，甚至遠(yuǎn)至安卡拉。他整編了10萬(wàn)大軍跨過幼發(fā)拉底河，直指阿勒頗，并派王子哈倫·拉希德（Harun al-Rashid）率軍沿博斯普魯斯海岸大舉進(jìn)軍。阿拉伯軍隊(duì)還遠(yuǎn)征印度，突襲巴拜德城，焚毀佛像，燒死了大批信眾。785年，麥赫迪去世。
繼任的哈里發(fā)哈迪（Al-Hadi）對(duì)待非穆斯林公民非常殘酷，多次平定哈里吉特人的起義。此外，他還殘忍迫害穆罕默德的后裔賽義德（Sayyid）和什葉派。統(tǒng)治僅一年零兩個(gè)月后，哈迪在巴格達(dá)去世。
黃金時(shí)代
阿拔斯王朝建立后，在哈倫·拉希德時(shí)代和馬蒙（Al-Ma'mun）時(shí)代迎來鼎盛時(shí)期。在哈倫·拉希德的統(tǒng)治下，巴格達(dá)蓬勃發(fā)展，成為一個(gè)驚人的財(cái)富中心和國(guó)際大都會(huì)。哈倫·拉希德在位23年，遠(yuǎn)自中國(guó)到歐洲，人們都熟知他的名字，《一千零一夜》中的許多故事講的就是哈倫·拉希德。哈倫·拉希德在執(zhí)政期間，加強(qiáng)地方城市的執(zhí)法力度，打擊賭博、高利貸和酒類銷售等非法活動(dòng)。他熱愛旅行，數(shù)次到過霍拉桑省和埃及，九次騎駱駝前往麥加朝圣。哈倫·拉希德還贊助文學(xué)藝術(shù)和科學(xué)事業(yè)，使得阿拉伯文明有了很大的發(fā)展。
哈倫·拉希德對(duì)拜占庭帝國(guó)發(fā)動(dòng)了一系列軍事遠(yuǎn)征，遠(yuǎn)征軍穿過小亞細(xì)亞半島，于806年攻占拜占庭的兩座重鎮(zhèn)拉克里亞和泰納。小亞細(xì)亞的兩座重鎮(zhèn)伊科紐斯和以弗所也被穆斯林占領(lǐng)。哈倫·拉希德執(zhí)政的最后幾年，撒馬爾罕總督起兵反叛。809年，哈倫·拉希德親自出征前往平叛，途中身染重病而亡。
哈倫·拉希德剛剛?cè)ナ溃L(zhǎng)子阿明（Al-Amin）立即宣布即位，并解除了馬蒙的繼位權(quán)，指定兒子穆薩為王儲(chǔ)，從而挑起了繼承權(quán)紛爭(zhēng)的風(fēng)波。811年，馬蒙斷絕了與哥哥阿明的關(guān)系，宣布獨(dú)立。阿拉伯人支持阿明，而波斯人支持馬蒙，內(nèi)戰(zhàn)從此開始。經(jīng)過四年的殘酷內(nèi)戰(zhàn)，阿明戰(zhàn)敗被殺，馬蒙登上了哈里發(fā)的寶座。馬蒙執(zhí)政時(shí)期，派軍隊(duì)從埃及出發(fā)，對(duì)克里特島發(fā)起遠(yuǎn)征，于825年征服該島，827年，又征服了西西里島。
馬蒙是一位開明的君主，執(zhí)政后重用波斯貴族掌管軍政大權(quán)，緩和同什葉派的矛盾，興修水利和公路，減輕農(nóng)業(yè)稅，獎(jiǎng)勵(lì)學(xué)術(shù)，發(fā)展伊斯蘭文化。830年，在首都巴格達(dá)創(chuàng)建天文臺(tái)和綜合學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)智慧宮（Bayt al-?ikmah），并大力提倡翻譯外國(guó)典籍，使伊斯蘭教世界得以親密接觸當(dāng)時(shí)各個(gè)國(guó)家的科學(xué)、哲學(xué)思想。他堅(jiān)持武力鎮(zhèn)壓政治上的反對(duì)派，開啟了阿拔斯王朝的軍事奴隸制。馬蒙統(tǒng)治時(shí)期被稱為“黃金時(shí)代”。833年，瑪格麗塔·馬蒙在親征小亞細(xì)亞半島的戰(zhàn)爭(zhēng)中，死于塔爾索附近。
帝國(guó)衰落
漸顯頹勢(shì)
馬蒙死后，其繼任者穆爾臺(tái)綏姆（Al-Mu'tasim）開始任用突厥奴隸作衛(wèi)隊(duì)。駐扎在巴格達(dá)城內(nèi)外的突厥士兵越來越多，他們?cè)诎透襁_(dá)大街上橫沖直撞，不斷斗毆和謀殺，對(duì)巴格達(dá)造成了極大的威脅。因此，穆爾臺(tái)綏姆在836年開始興建薩邁拉城，并將它作為帝國(guó)的首都。穆爾臺(tái)綏姆親自率領(lǐng)大批突厥兵坐鎮(zhèn)在此。穆爾臺(tái)綏姆執(zhí)政后，對(duì)拜占庭帝國(guó)采取了軍事行動(dòng)。他御駕親征，在安塞拉戰(zhàn)勝了拜占庭皇帝提奧費(fèi)魯斯（Theophilus），攻克并夷平了提奧費(fèi)魯斯的故鄉(xiāng)阿摩雷姆。自穆爾臺(tái)綏姆之后，阿拔斯王朝的勢(shì)力日漸衰落。
穆爾臺(tái)綏姆的下一任哈里發(fā)瓦西格（Al-Wathiq）的統(tǒng)治軟弱而專斷。在他統(tǒng)治期間，國(guó)內(nèi)叛亂四起，政權(quán)掌握在大臣手中。后瓦西格因病死于847年。瓦西格之后的哈里發(fā)，不再具有多少權(quán)威。他們成為那些握有實(shí)權(quán)的、強(qiáng)大的突厥將領(lǐng)手中的傀儡。
帝位更迭
瓦西格死后，哈里發(fā)副官阿斯納斯（Asnas）大權(quán)在握。起初他把瓦西格的兒子扶上王位，后來又改變主意，選擇了瓦西格的兄弟穆塔瓦基勒（Al-Mutawakkil）。穆塔瓦基勒執(zhí)政期間，突厥禁衛(wèi)軍首領(lǐng)策動(dòng)了嘩變。861年，穆塔瓦基勒被手下的突厥衛(wèi)士殺死在薩邁拉城。隨后突厥衛(wèi)隊(duì)首領(lǐng)擁立穆塔瓦基勒的幼子蒙塔希爾（Montahir）為哈里發(fā)，僅六個(gè)月之后又廢黜了他，另立穆塔瓦基勒的弟弟穆斯塔因（Al-Musta'in）為哈里發(fā)，四年后，穆斯塔因被迫退位。繼任者穆爾臺(tái)茲（Al-Mu’tazz）做了三年哈里發(fā)后被殺害。隨后瓦西格的兒子穆海臺(tái)迪（Al-Muhtadi）被推上哈里發(fā)之位，第二年被廢黜。接著，穆塔瓦基勒的長(zhǎng)子穆爾臺(tái)米德（Al-Mu’tamid）成為新的哈里發(fā)，他即位后將首都從薩邁拉城遷回巴格達(dá)。869年，巴士拉南部鹽場(chǎng)爆發(fā)黑奴大起義，起義軍不斷壯大，接連取得勝利，對(duì)阿拔斯王朝造成巨大威脅。883年，持續(xù)了14年的黑奴起義被鎮(zhèn)壓。
穆爾臺(tái)米德由其侄子穆爾臺(tái)迪德（Al-Mu'tadid）繼任，從892年即位到902年去世，穆爾臺(tái)迪德多次親自發(fā)動(dòng)軍事行動(dòng)，趁埃及圖倫王朝國(guó)勢(shì)衰竭之機(jī)，收復(fù)了埃及。此外他還將首都永久遷回巴格達(dá)。他的兒子穆克臺(tái)菲（Al-Muktafī）即位后，統(tǒng)率阿拔斯軍隊(duì)擊退了拜占庭人的進(jìn)攻。
908年，穆格臺(tái)迪爾（Al-Muqtadir）即位，他在位24年，長(zhǎng)期不理政府事務(wù)，將國(guó)家大事交給衛(wèi)戍軍統(tǒng)領(lǐng)穆尼斯（Mu'nis al-Muzaffar）。為了增加國(guó)家財(cái)政收入，穆格臺(tái)迪爾朝令夕改，動(dòng)輒隨意收稅、罰款、沒收私人財(cái)產(chǎn)，民眾的生命財(cái)產(chǎn)受到了威脅。同時(shí)，在他統(tǒng)治期間，政府首腦大臣頻繁更迭，政局不穩(wěn)。932年，穆尼斯發(fā)動(dòng)政變，誅殺了穆格臺(tái)迪爾，立其弟嘎希爾（Al-Qahir）為新的哈里發(fā)。嘎希爾僅執(zhí)政兩年就被廢黜，并被剜掉雙眼，流落街頭，沿街乞討。在阿拔斯第二十位哈里發(fā)拉迪（Al-Radi）之后，哈里發(fā)僅被視為伊斯蘭教世界的宗教領(lǐng)袖，其原有的世俗權(quán)力喪失殆盡。
傀儡政權(quán)
945年，哈里發(fā)穆斯克臺(tái)菲（Al-Mustakfi）任命艾哈邁德·伊本·布韋希為大元帥。次年，哈里發(fā)被布韋希廢黜，并被剜掉雙眼。此后，布韋希王朝入主巴格達(dá)，哈里發(fā)的政治權(quán)力也被布韋希人剝奪，他們可以自由廢立哈里發(fā)。穆帖儀（Al-Muti）被立為新的哈里發(fā)后，始終是布韋希王朝的傀儡，只保留部分自由和權(quán)力。王朝直接統(tǒng)轄的地域只剩巴格達(dá)及其周圍的一小塊地區(qū)。之后即位的塔伊（Al-Ta’i）是穆帖儀的兒子，統(tǒng)治時(shí)期被布韋希的最高統(tǒng)帥伊茲·道拉（Lzz al-Dawla）和阿杜德·道萊（Adud al-Dawla）控制。十一世紀(jì)初的哈里發(fā)卡迪爾（Al-Qadir）雖然沒有世俗政治權(quán)力，但其依靠宗教領(lǐng)袖的威望，擁護(hù)遜尼派伊斯蘭教教，在1018年首次將遜尼派教義編入“卡迪里信條”。統(tǒng)治四十年的卡迪爾去世后，其子嘎義木（Al-Qa'im）于1031年繼任哈里發(fā)。在他統(tǒng)治期間，塞爾柱帝國(guó)的影響力不斷擴(kuò)大。
帝國(guó)分裂
隨著哈里發(fā)權(quán)力的削弱和突厥禁衛(wèi)軍首領(lǐng)的當(dāng)政，阿拔斯王朝國(guó)勢(shì)漸衰。南歐、北非、亞洲各地，獨(dú)立王朝和王國(guó)紛紛建立，阿拉伯帝國(guó)四分五裂，土崩瓦解。
西方小國(guó)
西班牙后倭馬亞王朝
在阿拔斯人對(duì)倭馬亞家族進(jìn)行大清洗的時(shí)候，倭馬亞家族中的阿卜杜拉·阿赫曼（Abdullah Ahman）僥幸逃脫，歷經(jīng)艱險(xiǎn)，到達(dá)了科爾瓦多。他在756年自稱艾米爾，建立起西班牙倭馬亞王朝，史稱“后倭馬亞王朝”。他和他的幾個(gè)繼任者雖然自己做主進(jìn)行統(tǒng)治，但仍稱艾米爾。直到929年，阿卜杜拉·阿赫曼三世（Abdullah Ahman III）才自稱哈里發(fā)。
阿卜杜拉·阿赫曼三世統(tǒng)治時(shí)期，耗費(fèi)了20年時(shí)間收復(fù)了西班牙各地，并對(duì)南方的法蒂瑪王朝和北方的基督教諸王朝發(fā)動(dòng)了攻勢(shì)，解除了西班牙周邊的外敵威脅。阿卜杜拉·阿赫曼三世在位50年，去世后由兒子哈克木二世（Al-Hakam II）繼位，哈克木二世當(dāng)政時(shí)，國(guó)泰民安，繁榮富強(qiáng)。哈克木二世去世后，兒子希沙木二世（Hisham II）繼位。因其年幼，朝政由攝政王阿米爾（Amir）把持，這段時(shí)期是后倭馬亞王朝的鼎盛時(shí)期。
阿米爾死后，西班牙倭馬亞王朝開始衰落。1008年，繼承攝政王職權(quán)的阿米爾的兒子阿卜杜勒·麥立克（Abdullah Malik）被自己的弟弟毒殺。此后出現(xiàn)了長(zhǎng)期的混亂和內(nèi)訌，走馬燈似的廢立了許多哈里發(fā)，有的是科爾多瓦人的傀儡，有的是斯拉夫人的傀儡，有的是柏柏爾人的傀儡。1031年，大臣會(huì)議決定徹底廢除哈里發(fā)制度，由國(guó)務(wù)會(huì)議取而代之。當(dāng)時(shí)希沙木三世（Hisham III）被監(jiān)禁在一座清真寺內(nèi)，此后倭馬亞家族就銷聲匿跡了。
易德里斯王朝
哈桑的曾孫易德里斯·伊本·阿卜杜拉（Idris ibn Abdullah）于785年參加了阿里派的叛變行動(dòng)，叛變被鎮(zhèn)壓后，易德里斯逃到了摩洛哥，并在788年創(chuàng)建了第一個(gè)什葉派王朝——易德里斯王朝，定都法斯。易德里斯王朝曾征服東起特累姆森，西至薩累河的廣大地區(qū)。974年，該王朝在后倭馬亞王朝的打擊下滅亡。
800年，哈里發(fā)哈倫·拉希德任命易卜拉欣·伊本·艾格萊卡（Ibrahim ibn Aglaqa）為易弗里基葉總督，艾格萊卡把易弗里基葉當(dāng)作一個(gè)獨(dú)立王國(guó)來進(jìn)行治理。憑借裝備優(yōu)良的戰(zhàn)隊(duì)，艾格萊卡人侵略了意大利、法蘭西、科西嘉島和撒丁島海岸。902年，占領(lǐng)了西西里島。其疆域東起的黎波里，西迄阿爾及利亞。909年，艾格萊卡王朝被法蒂瑪王朝所滅。
圖倫王朝
868年，突厥人艾哈邁德·伊本·圖倫（Ahmed ibn Tulun）以埃及省長(zhǎng)助理的名義到了埃及，不久后就在埃及宣布獨(dú)立，其軍隊(duì)的核心成員是突厥奴隸和黑奴。877年，圖倫王朝占領(lǐng)了敘利亞。905年，圖倫王朝被阿拔斯王朝所滅。
法蒂瑪王朝
909年，什葉派伊斯瑪儀教派首領(lǐng)歐拜杜拉·馬赫迪（Obaidullah Mahdi）在易弗里基葉推翻了艾格萊卜王朝，歐拜杜拉自稱為穆罕默德女兒法蒂瑪的后代，因此將自己建立的王朝命名為法蒂瑪王朝，中國(guó)史書稱其為“綠衣大食”。
法蒂瑪王朝建立之初奉行擴(kuò)張政策，短時(shí)間內(nèi)便將勢(shì)力擴(kuò)張到整個(gè)馬格里布地區(qū)。955年，法蒂瑪王朝在海上擊敗拜占庭帝國(guó)，控制了西西里島。969年，第四任哈里發(fā)穆儀茲（Muiz）征服埃及，隨后擊敗了盤踞在敘利亞與巴勒斯坦的各個(gè)勢(shì)力，控制了這一地區(qū)。973年，遷都開羅。法蒂瑪王朝后期的統(tǒng)治者，要么軟弱無(wú)能，要么年幼無(wú)知，導(dǎo)致動(dòng)亂四起、國(guó)勢(shì)頹廢。敘利亞、巴勒斯坦、漢志王國(guó)以及北非都先后脫離了法蒂瑪王朝的統(tǒng)治。1171年，埃及被薩拉丁·本（Salah）征服，法蒂瑪王朝滅亡。
伊赫什德王朝
935年，突厥人穆罕默德·伊本·突格只（Muhammad Ibn Tugh）在開羅建立了伊赫什德王朝。他援用圖倫王朝的先例，把敘利亞、巴勒斯納入他的半獨(dú)立國(guó)家的版圖，后來又吞并了麥加和麥地那。969年，伊赫什德王朝被法蒂瑪王朝所滅。
哈木丹尼王朝
929年，哈木丹尼人在美索不達(dá)米亞建立了什葉派的哈木丹尼王朝，定都于毛綏勒。944年，哈木丹尼人前進(jìn)到敘利亞北部。1003年，哈木丹尼王朝被法蒂瑪王朝所滅。
東方小國(guó)
塔希爾王朝
塔希爾王朝的創(chuàng)立者是馬蒙信任的大將呼羅珊人塔希爾·伊本·侯賽因（Tahir ibn Hussain）。因戰(zhàn)功顯赫，馬蒙任命他為巴格達(dá)以東所有領(lǐng)土的總督，霍拉桑省為其政權(quán)中心。后來他將首府遷移到木鹿。塔希爾的繼任者將版圖擴(kuò)張到印度邊境，872年，塔希爾王朝被薩法爾王朝所滅。
薩法爾王朝
薩法爾王朝發(fā)源于錫吉斯坦，奠基者是葉而孤卡·伊本·萊伊斯·薩法爾（Yerguqa ibn Rais al-Safar），建立于867年。薩法爾王朝幾乎把波斯全境和印度的外圍都加到自己的版圖中。908年，薩法爾王朝被薩曼王朝所滅。
薩曼王朝
892年，易司馬儀（Ismail）建立了薩曼王朝。900年，薩曼王朝從薩法爾王朝搶走了呼羅珊。其王朝疆域包括錫吉斯坦、克爾曼、祝爾占、賴伊、泰伯里斯坦，再加上河外地和呼羅珊。首府布哈拉和主要城市撒馬爾罕是學(xué)問和藝術(shù)的中心，可以媲美巴格達(dá)。994年，薩曼王朝被加茲尼王朝吞并。
加茲尼王朝
962年，薩曼王朝呼羅珊省長(zhǎng)勒卜特勤（Lebtkin）在阿富汗的加茲尼建立了加茲尼王朝。加茲尼王朝最著名的統(tǒng)治者麥哈茂德（Hamoud）率軍征服了旁遮普省、拉合爾、木爾坦和信德省的一部分地區(qū)以及波斯的伊拉克。版圖最大的時(shí)候，除了東邊的北印度、西邊的波斯的伊拉克，還包括全部霍拉桑省、吐火利斯坦、巴黑河和河外地的一部分地區(qū)，南部包括錫吉斯坦。1186年，阿富汗古里人摧毀了加茲尼王朝。
帝國(guó)滅亡
塞爾柱入侵
1055年，塞爾柱王朝統(tǒng)治者突格里勒·伯克（Tugrile Burke）率軍占領(lǐng)巴格達(dá)，迫使哈里發(fā)嘎義木授予其“蘇丹”稱號(hào)，嘎義木完全被塞爾柱人控制。他的孫子穆克塔迪（al-Muqtadi）、穆克塔迪的兒子穆斯塔齊爾（al-Mustazhir）先后登基，穆斯塔齊爾統(tǒng)治期間，政治上沒有重大功績(jī)，但在敘利亞地區(qū)爆發(fā)了第一次十字軍國(guó)家。十字軍于1099年攻占了耶路撒冷王國(guó)，圖盧茲的十字軍統(tǒng)帥雷蒙德四世（Raymond IV）試圖進(jìn)攻巴格達(dá)，在1101年被阿拔斯軍隊(duì)擊退。直到十二世紀(jì)中葉，阿拔斯王朝先后有穆斯塔爾希德（Al-Mustarshid）、賴世德（Al-Rashid）繼任哈里發(fā)，期間阿拔斯王朝內(nèi)部人民起義、教派斗爭(zhēng)不斷，社會(huì)矛盾激化，外部面臨十字軍的入侵，國(guó)家實(shí)力已經(jīng)江河日下。
1136年，穆克塔菲（Al-Muqtafi）繼任為阿拔斯王朝的哈里發(fā)，他利用塞爾柱帝國(guó)的內(nèi)訌來維護(hù)自己對(duì)巴格達(dá)的統(tǒng)治，逐漸將他的統(tǒng)治擴(kuò)展到伊拉克的大部分地區(qū)。后繼的兩位哈里發(fā)同樣稍有建樹，在他們統(tǒng)治期間，擊退了十字軍和埃及的法蒂瑪人的進(jìn)攻。隨后的哈里發(fā)納綏爾（Al-Nasir）延續(xù)祖父穆克塔菲的政策，力圖將哈里發(fā)恢復(fù)到原來的領(lǐng)導(dǎo)地位。在他統(tǒng)治期間，巴格達(dá)保持了相對(duì)的和平與繁榮。1194年，花刺子模王朝軍隊(duì)擊敗美索不達(dá)米亞的米迪亞塞爾柱帝國(guó)，塞爾柱人在巴格達(dá)周邊的勢(shì)力徹底覆滅，阿拔斯王朝擺脫了塞爾柱人控制。
王朝終結(jié)
1225年，阿拔斯王朝的第三十四任哈里發(fā)納綏爾去世后，他的兒子穆罕默德·查希爾（Al-Zahir）和孫子穆斯坦綏爾（Al-Mustansir）先后繼位，他們統(tǒng)治的18年時(shí)間是在不斷的恐怖中度過的。這時(shí)成吉思汗帶領(lǐng)的蒙古族已經(jīng)消滅了花剌子模王朝，鐵蹄踏到哪里，便對(duì)哪里進(jìn)行蹂躪和破壞，曾有一次推進(jìn)到薩邁拉城，巴格達(dá)經(jīng)歷了巨大的恐慌。
1242年，穆斯坦綏爾去世，其子穆斯臺(tái)耳綏木（Al-Musta'sim）繼任，成為阿拔斯王朝末代哈里發(fā)。1258年，成吉思汗之孫孛兒只斤·旭烈兀率軍包圍巴格達(dá)，穆斯臺(tái)耳綏木等人企圖與旭烈兀進(jìn)行談判，但遭到了拒絕。穆斯臺(tái)耳綏木被迫率領(lǐng)兒子和市民無(wú)條件投降。蒙古人洗劫了王宮，將巴格達(dá)占為己有，并在押送穆斯臺(tái)耳綏木去蒙古的路上，將他與他的家族成員全部處死。阿拔斯王朝滅亡，立國(guó)一共508年。
疆域
八世紀(jì)中葉，阿拉伯帝國(guó)的版圖西起大西洋，東到印度河，北起黑海和里海南岸，南至尼羅河下游，是一個(gè)橫跨亞、非、歐三大洲的大帝國(guó)。歐洲包括西班牙全境；非洲包括整個(gè)北非沿海諸地；亞洲方面印度河以西、地中海以東、高加索以南、波斯灣以北都在阿拉伯帝國(guó)統(tǒng)治范圍之內(nèi)。其疆域分別與大唐帝國(guó)、拜占庭帝國(guó)和法蘭克王國(guó)為鄰。國(guó)土面積達(dá)1340萬(wàn)平方公里，是世界古代歷史上東西方跨度最長(zhǎng)的帝國(guó)之一。756年，后倭馬亞王朝的建立標(biāo)志著阿拉伯帝國(guó)開始分裂。到十一世紀(jì)，阿拉伯帝國(guó)事實(shí)上只剩下以巴格達(dá)為中心的兩河流域。
人口
人口概況
阿拉伯歷史上，很少提到城市居民戶口，因此很難準(zhǔn)確得知阿拉伯帝國(guó)的人口數(shù)量。但是，阿拉伯帝國(guó)所在的中東地區(qū)是世界上最干旱的地區(qū)，自然地理?xiàng)l件嚴(yán)峻，適合農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的土地面積有限，因此即使是在封建經(jīng)濟(jì)相當(dāng)繁榮的阿拉伯帝國(guó)時(shí)期，人口數(shù)量的增長(zhǎng)也受到很大限制。
從七世紀(jì)開始，隨著阿拉伯帝國(guó)不斷對(duì)外擴(kuò)張，從阿拉伯半島向各地移民持續(xù)了近500年。移民始于穆罕默德時(shí)代，麥加的穆斯林因政治原因，曾經(jīng)兩次渡過紅海，遷往埃塞俄比亞。歐麥爾二世時(shí)期，各部落的貝都因人大舉向外擴(kuò)張，進(jìn)行軍事移民。最初阿拉伯軍隊(duì)不過數(shù)千之眾，10年后，奧斯曼帝國(guó)時(shí)期，達(dá)到20萬(wàn)人，其中包括隨軍進(jìn)行伊斯蘭教傳布的穆斯林。在各地立定腳跟后，他們的家屬也從半島遷出，到達(dá)被征服地。不過四大哈里發(fā)時(shí)期，阿拉伯移民在當(dāng)?shù)剡€是“少數(shù)民族”，如定居伊拉克庫(kù)法的阿拉伯移民僅有75000人，定居巴士拉的阿拉伯移民也不過23萬(wàn)人。
大量的移民活動(dòng)發(fā)生在倭馬亞王朝時(shí)期，半島的貝都因人涌向埃及、敘利亞、伊拉克、波斯等地，如727年，阿拉伯半島北部200戶蓋斯人遷到埃及巴爾比斯地區(qū)；至750年，定居該地區(qū)的阿拉伯移民已經(jīng)有3000戶；至阿拔斯王朝哈里發(fā)穆塔瓦基勒在位（847年~861年）時(shí)期，阿拉伯人已經(jīng)遍布埃及的各個(gè)地區(qū)。
阿拔斯王朝建立后，在哈倫·拉希德時(shí)代和馬蒙時(shí)代迎來鼎盛時(shí)期。帝國(guó)首都巴格達(dá)蓬勃發(fā)展，人口達(dá)到150萬(wàn)。阿拔斯王朝末期，戰(zhàn)爭(zhēng)頻發(fā)，經(jīng)濟(jì)衰退，加之傳染病流行，許多地區(qū)的人口大量減少。十一世紀(jì)，根據(jù)波斯籍旅行家納斯?fàn)枴け尽た扑悸澹∟asr bin Kothro）的估計(jì)，當(dāng)時(shí)吉達(dá)城約有5000人，麥加約2000人，耶路撒冷約5萬(wàn)人，原來的城市居民，大多外出逃荒求生。
民族狀況
阿拉伯帝國(guó)時(shí)期是多民族不斷融合的過程，不僅包括來自半島的阿拉伯人，而且包括西亞的敘利亞人、巴勒斯坦人、伊拉克人、埃及人等。在帝國(guó)伊斯蘭教化的過程中，又有希伯萊人、波斯人、中亞少數(shù)民族、北非柏柏爾人、歐洲西班牙人甚至西西里島的諾曼人。這些不同民族的人，信仰也有差異，如猶太教徒多為希伯來族，基督徒則有亞美尼亞人，敘利亞等地有許多景教徒、屬于基督教雅各派的埃及科普特人、努比亞人、北非柏柏爾人等。阿拉伯帝國(guó)的民族政策較為寬容平和，允許非阿拉伯人和異教徒皈依伊斯蘭教成為順民，也允許他們維持原信仰，交納一定的賦稅而成為帝國(guó)臣民。
阿拉伯帝國(guó)的統(tǒng)治者相當(dāng)重視先進(jìn)民族的文化。只要這些文化與學(xué)術(shù)活動(dòng)不涉及王權(quán)與哈里發(fā)統(tǒng)治，統(tǒng)治者是大力提倡的。阿拔斯王朝創(chuàng)辦圖書館、高等學(xué)府，并且派使者到處搜羅古文明的典籍，推進(jìn)翻譯運(yùn)動(dòng)，如哈里發(fā)馬蒙曾派遣密使到君士坦丁堡向利奧（Leo）皇帝索取希臘語(yǔ)的著作。
政治
政教合一
阿拉伯帝國(guó)的國(guó)家制度是一種伊斯蘭教世界所特有的、政教合一的君主專制政體，哈里發(fā)的權(quán)力高度集中。哈里發(fā)是帝國(guó)的最高首腦、軍事統(tǒng)帥和宗教領(lǐng)袖，獨(dú)攬政治、軍事、宗教等大權(quán)，其權(quán)力神圣不可侵犯。哈里發(fā)推行封建化的神權(quán)統(tǒng)治，伊斯蘭教教成為哈里發(fā)專制統(tǒng)治的思想工具，全國(guó)清真寺必須在哈里發(fā)登基時(shí)舉行禮拜為他祈禱，星期五的聚禮日也要為他祝福，此外伊斯蘭神學(xué)也為哈里發(fā)的統(tǒng)治大造輿論。
對(duì)于哈里發(fā)的產(chǎn)生，穆罕默德先知沒有指定任何人做他的繼任者；艾布·伯克爾是通過口頭表決的方式選舉出來的；歐麥爾·哈塔卜是由阿布·伯克爾臨終前指定的；而歐麥爾將繼承人的選舉權(quán)留給了選舉人。倭馬亞王朝建立初期，穆阿維葉一世和他的繼任者致力于建立中央集權(quán)的統(tǒng)治體制。他廢止了哈里發(fā)的選舉制度，實(shí)行世襲制。在位的哈里發(fā)可以從他的兒子和親屬中選擇一個(gè)能勝任的人，宣布他是哈里發(fā)的繼承者。而且先在首都，然后在帝國(guó)的各大城市，強(qiáng)迫人們預(yù)先宣誓效忠于這個(gè)繼承者。
社會(huì)階層
阿拉伯帝國(guó)初期，全國(guó)居民大體分為四等。阿拉伯人為第一等，從中央到地方的各級(jí)官吏從阿拉伯人中選拔，他們享受國(guó)家的俸祿，地位優(yōu)越。皈依伊斯蘭教的非阿拉伯人為第二等，被稱為“麥瓦利”，意為接受阿拉伯貴族保護(hù)的平民。從理論上講，他們可以與阿拉伯穆斯林享受同等的待遇，不交地租和人頭稅。但隨著麥瓦利的增多，影響了政府的稅收，政府便不再鼓勵(lì)人們改奉伊斯蘭教，并對(duì)已改宗伊斯蘭教的麥瓦利與阿拉伯人區(qū)別對(duì)待。麥瓦利除免納人頭稅外，必須繳納包括土地稅在內(nèi)的各種賦稅。未改宗伊斯蘭教而保持原來信仰的人為第三等，稱為“迪米人”，他們的地位更低，要交納包括人頭稅在內(nèi)的各種捐稅。奴隸為第四等，地位最低，任人驅(qū)使。
阿拉伯帝國(guó)幅員遼闊，人口眾多。征服者阿拉伯人與被征服者相比，不管在數(shù)量上還是在文化水準(zhǔn)上都處于劣勢(shì)。為了改變這種狀況，四大哈里發(fā)時(shí)期，歐麥爾采用波斯的狄萬(wàn)制度，在經(jīng)濟(jì)上確立了阿拉伯統(tǒng)治者的特權(quán)地位。狄萬(wàn)制度規(guī)定，把國(guó)庫(kù)結(jié)余作為年金，分配給全國(guó)的穆斯林。倭馬亞王朝積極鼓勵(lì)非阿拉伯各族人民改宗伊斯蘭教，并許諾與阿拉伯穆斯林享受同等的待遇。到了阿拔斯王朝時(shí)期，阿拉伯血統(tǒng)已不再是決定人們社會(huì)地位的重要因素，統(tǒng)治者除阿拉伯貴族外，還有波斯人、埃及人、伊拉克人等。這種政策對(duì)促進(jìn)帝國(guó)境內(nèi)非阿拉伯民族的阿拉伯化、擴(kuò)大帝國(guó)的統(tǒng)治基礎(chǔ)起了積極的作用。
官僚制度
四大哈里發(fā)時(shí)期，歐麥爾二世建立了一系列行政機(jī)關(guān)，稱為“狄萬(wàn)”。為了利用宗教的精神權(quán)威鞏固和強(qiáng)化統(tǒng)治，提高伊斯蘭教的地位，中央向各省區(qū)派遣伊斯蘭學(xué)者，負(fù)責(zé)宗教事務(wù)或者擔(dān)任法官，貫徹執(zhí)行伊斯蘭教教律，并聘請(qǐng)伊斯蘭學(xué)者做顧問，參與制定國(guó)家的大政方針。
倭馬亞王朝時(shí)期，阿拉伯帝國(guó)的國(guó)家機(jī)構(gòu)和封建官僚體系得到進(jìn)一步發(fā)展。軍事和稅務(wù)從狄萬(wàn)制中獨(dú)立出來，分別成立了專門的管理機(jī)構(gòu)。軍事部負(fù)責(zé)阿拉伯將士的名冊(cè)登記和年俸分配；稅務(wù)部負(fù)責(zé)登記和管理由地方上繳國(guó)家的各種稅款和財(cái)務(wù)，包括天課、土地稅、人丁稅、戰(zhàn)利品等。新增驛政部和書信部，驛政部最初是為了負(fù)責(zé)溝通哈里發(fā)與各地的聯(lián)系，后來發(fā)展為兼任監(jiān)察地方事務(wù)的部門；書信部負(fù)責(zé)處理各類公函，并設(shè)專室掌管印璽。法官的職位從倭馬亞王朝開始正式化和普及化。各行省設(shè)置總督，掌管全省軍政大權(quán)。哈里發(fā)的權(quán)力未達(dá)到絕對(duì)獨(dú)裁，其權(quán)力在很大程度上受各省總督和阿拉伯部落長(zhǎng)老會(huì)議的制約。
阿拔斯王朝進(jìn)一步強(qiáng)化中央專制政權(quán)，專制主義的官僚機(jī)構(gòu)進(jìn)一步健全起來，哈里發(fā)作為國(guó)家元首和政府首腦，集政教兩權(quán)于一身，具有最高權(quán)威，政府一切事務(wù)的最后決定權(quán)在哈里發(fā)本人。職位僅次于哈里發(fā)的是維齊爾，即大臣或宰相。除王儲(chǔ)的選定外，其他一切行政及宗教事務(wù)，維齊爾均可秉承哈里發(fā)的意志處理。維齊爾有時(shí)擁有無(wú)限的權(quán)力，可以指定他自己的繼任人并獨(dú)立做出決定，如任免各省總督和其他高級(jí)官員。在哈里發(fā)執(zhí)政時(shí)，維齊爾只能執(zhí)行哈里發(fā)的命令。維齊爾負(fù)責(zé)主持政府各部門的首腦會(huì)議。維齊爾下面分設(shè)管理各種事務(wù)的部，重要的部有財(cái)政、郵政、司法、軍政、警務(wù)、商務(wù)、農(nóng)業(yè)、工業(yè)等，部有大臣及秘書若干，負(fù)責(zé)各種事物。此外，還有相當(dāng)于部的會(huì)計(jì)檢察院、樞密院、平反局及查抄局等。穆爾臺(tái)綏姆統(tǒng)治時(shí)期，建立起由突厥奴隸組成的近衛(wèi)軍，導(dǎo)致突厥將領(lǐng)權(quán)勢(shì)日重，左右朝政，哈里發(fā)成為傀儡。
行省制度
倭馬亞王朝時(shí)，全國(guó)最初分為九個(gè)行省，后來合并為五個(gè)行政區(qū)：1）伊拉克行政區(qū)：包括巴士拉、庫(kù)法、波斯和阿拉伯半島東部，以庫(kù)法為首府；2）漢志行政區(qū)：包括漢志、也門和阿拉伯半島中部；3）加吉拉行政區(qū)：包括介于底格里斯河和幼發(fā)拉底河之間的北部地區(qū)、亞美尼亞、阿塞拜疆和小亞細(xì)亞東部；4）埃及行政區(qū)：包括上、下埃及；5）易弗里基葉行政區(qū)：包括北非、西班牙、西西里和附近的島嶼。敘利亞、巴勒斯坦由哈里發(fā)直接統(tǒng)治。行政區(qū)首腦稱“艾米爾”，即總督，由哈里發(fā)任命，掌全省軍政大權(quán)，有相當(dāng)大的獨(dú)立性。總督下設(shè)三位官員，分別執(zhí)掌政務(wù)、稅收和宗教。稅務(wù)官管理國(guó)家歲入，直接對(duì)哈里發(fā)負(fù)責(zé)；宗教部門的長(zhǎng)官，同時(shí)也是司法部門的長(zhǎng)官，其管轄權(quán)僅限于穆斯林。大法官通常從宗教學(xué)者中選拔，除處理訴訟外，還負(fù)責(zé)管理宗教基金以及孤兒和低能兒的財(cái)產(chǎn)。省以下設(shè)縣，縣長(zhǎng)由總督任命，報(bào)中央備案。
阿拔斯王朝時(shí)，地方分為24個(gè)行省，省以下設(shè)縣。各省總督由維齊爾推薦，哈里發(fā)委任，如果維齊爾被撤職，總督也隨之被免職。由于帝國(guó)幅員遼闊，交通不便，總督基本上是在半獨(dú)立狀態(tài)下行使統(tǒng)治權(quán)，在管轄區(qū)內(nèi)具有絕對(duì)的權(quán)力，其職位可世襲。各省通常自行收稅，地方收入用于省政府開支，如有結(jié)余則上繳國(guó)庫(kù)。各省有自己的司法官和警察，甚至有自己的軍隊(duì)。總督有代表常駐巴格達(dá)，及時(shí)接受哈里發(fā)的指示。行省總督一般任期較短，以防其日久坐大，威脅中央權(quán)力，同時(shí)總督還要接受哈里發(fā)派來的欽差大臣的監(jiān)督。
司法制度
阿拉伯帝國(guó)的司法與宗教密切相連，法官必須是由信仰伊斯蘭教、品學(xué)兼優(yōu)、精通教義和教律的人才能擔(dān)當(dāng)。巴格達(dá)的總法官由哈里發(fā)任命，各省法官起初由總督任命，后由總法官委任。法官只負(fù)責(zé)處理穆斯林的訴訟，非穆斯林案件由各自的宗教首領(lǐng)處理。
伊斯蘭教被定為國(guó)教，伊斯蘭教法也逐漸形成。法律的來源有四個(gè)：一是《伊斯蘭教圣經(jīng)》；二是“遜奈”，也稱“圣訓(xùn)”，即穆罕默德的言論和行動(dòng)，在穆罕默德死后由其朋友、門徒追記匯編成冊(cè)；三、四是權(quán)威神學(xué)家和法律學(xué)家的一致意見和類比推斷。
財(cái)政制度
阿拉伯帝國(guó)歷來對(duì)財(cái)政極為重視，財(cái)政大臣是哈里發(fā)政府中最重要的人物之一。財(cái)政大臣和各省的財(cái)政總監(jiān)都由哈里發(fā)任命。財(cái)政總監(jiān)不受行省總督轄制，直接對(duì)中央負(fù)責(zé)。財(cái)政總監(jiān)的任務(wù)是測(cè)量土地、統(tǒng)計(jì)人員，并據(jù)此征收各種賦稅。這種制度對(duì)加強(qiáng)中央集權(quán)起到了積極的作用。
國(guó)家歲入主要來自天課、人丁稅、土地稅和什一稅，天課是每個(gè)穆斯林應(yīng)繳納的唯一的法定捐稅，凡是占有耕地、牲畜、金銀、商品，以及由于自然繁殖或投資而能增值的其他形式的財(cái)產(chǎn)者，都應(yīng)繳納天課；人丁稅和土地稅是本國(guó)非穆斯林必須繳納的捐稅；什一稅是外國(guó)非穆斯林向穆斯林國(guó)家輸入貨物而繳納的捐稅。其中，非穆斯林所繳納的土地稅數(shù)量最多，處于依附地位的農(nóng)民，須以收獲所得的1/3~1/2以實(shí)物或貨幣來充當(dāng)土地稅，土地稅成為國(guó)庫(kù)收入的主要來源。國(guó)庫(kù)開支部分用于維持國(guó)家機(jī)器，部分用于穆斯林福利及公益事業(yè)，相當(dāng)一部分供王室揮霍享用。
交通制度
郵政部負(fù)責(zé)全國(guó)的通訊和運(yùn)輸工作，掌管路政。郵政大臣也叫做驛站長(zhǎng)，管理國(guó)家郵政和監(jiān)督各級(jí)郵政機(jī)關(guān)，除此之外，郵政大臣還兼司偵察和監(jiān)督地方官吏的職務(wù)，以中央總監(jiān)察員和直接機(jī)密代表的身份處理事務(wù)，省郵政長(zhǎng)官由中央直接委任，向郵政大臣或向哈里發(fā)報(bào)告本省官員的情況。
阿拔斯王朝時(shí)，從首都巴格達(dá)到全國(guó)各大城市有多條郵路干線，沿線重要城市又有支線通往各地，形成遍布帝國(guó)境內(nèi)的交通網(wǎng)。最重要的干線為呼羅珊大道，從巴格達(dá)向東南延伸，經(jīng)伊朗的哈馬丹、尼沙普然，到木鹿、布哈拉、撒馬爾罕等地，把巴格達(dá)和中國(guó)邊境城市聯(lián)結(jié)起來。還有一條主要的驛道，以巴格達(dá)為起點(diǎn)，沿底格里斯河而下，到達(dá)泰西封、巴士拉、胡澤斯坦的阿瓦土，再到法里斯的設(shè)拉子，有許多支線從這條驛道的東西方向延伸出去，將沿途城市和人口稠密的地區(qū)聯(lián)系起來，最后與呼羅珊干線相連接。第三條驛道，把巴格達(dá)和毛綏里、阿米德及邊疆的各要塞聯(lián)系起來，在西北方，通過安巴爾和賴蓋，把巴格達(dá)和大馬士革與敘利亞其他城市聯(lián)結(jié)起來。
宗教
伊斯蘭教教是阿拉伯帝國(guó)的國(guó)教，其主要信條是：信仰唯一真主安拉、他的天使以及他的穆罕默德——先知中最后一人；信仰他所啟示的經(jīng)，其中《伊斯蘭教圣經(jīng)》是最后一經(jīng)，也是唯一必要的經(jīng)；信仰使者有復(fù)活之日以及真主決定人們命運(yùn)和行動(dòng)的前定論。信徒的六項(xiàng)基本義務(wù)是：背誦信條；誓證真主和穆罕默德使命同一；每天五祈禱；齋月禁食；麥加朝圣；圣戰(zhàn)。
伊斯蘭教通過不同的手段、形式和途徑得到傳播。其主要的傳播方式與阿拉伯穆斯林軍隊(duì)的征服聯(lián)系在一起，通常是在實(shí)行軍事征服后，讓當(dāng)?shù)鼐用?a href="/hebeideji/4436825985512380080.html">皈依伊斯蘭教，然后完成伊斯蘭化。除西班牙和其他部分地區(qū)外，早期被阿拉伯人征服的地區(qū)，一直屬于伊斯蘭世界。如阿拉伯帝國(guó)人在征服敘利亞后，于642年完成對(duì)古埃及的征服，689年在北非確立了統(tǒng)治。被征服地的柏柏爾人在阿拉伯人的統(tǒng)治下皈依了伊斯蘭教，并為哈里發(fā)帝國(guó)繼續(xù)實(shí)行擴(kuò)張?zhí)峁┝吮础?/p>
在阿拉伯人入侵中亞以前，中亞地區(qū)過去同薩珊王朝的波斯有過緊密的聯(lián)系，所以波斯的瑣羅亞斯德教、摩尼教、景教在中亞都有信徒，而尤以瑣羅亞斯德教最為普遍。從印度傳來的佛教也在中亞得到發(fā)展。七世紀(jì)后期，穆斯林軍隊(duì)對(duì)中亞曾有過一些軍事進(jìn)攻和劫掠。穆斯林軍隊(duì)進(jìn)入霍拉桑省、昔思丹及今天的土庫(kù)曼斯坦南部、阿富汗西部地區(qū)，赫拉特于660年被阿拉伯人占領(lǐng)。715年，穆斯林軍隊(duì)深入到錫爾河地區(qū)。這些地區(qū)被征服后，許多佛教、瑣羅亞斯德教及其他宗教的廟宇、神像及宗教文獻(xiàn)被焚毀。穆斯林大量建造清真寺，還有專人從事伊斯蘭教的傳播和《伊斯蘭教圣經(jīng)》教育。
在伊斯蘭教的傳播過程中，商人也起到了重要的作用。如中原地區(qū)便是因?yàn)榕c阿拉伯通商而開辟了“絲綢之路”與“香料之路”。伊斯蘭教經(jīng)商人傳入中國(guó)各地以后，除保持基本信仰外，又經(jīng)歷了一個(gè)民族化、地方化的過程，吸收了當(dāng)?shù)刈诮痰哪承┏煞趾偷胤搅?xí)俗。
阿拔斯王朝建立之后，伊斯蘭教遜尼派的四大法學(xué)派別——哈乃斐派、馬立克派、沙斐儀派及罕百里派持續(xù)發(fā)展，這一時(shí)期對(duì)圣訓(xùn)的搜集、對(duì)《伊斯蘭教圣經(jīng)》的解讀及伊斯蘭哲學(xué)、伊斯蘭教義學(xué)和通神學(xué)陸續(xù)得到發(fā)展，穆斯林法學(xué)家發(fā)展了伊斯蘭教法學(xué)。十一世紀(jì)，哈里發(fā)大力支持伊斯蘭教的遜尼派，第二十五任哈里發(fā)卡迪爾主張先知的言行是伊斯蘭教法的基礎(chǔ)，他在1018年發(fā)布《卡迪爾信經(jīng)》，意圖給穆斯林正統(tǒng)訂立標(biāo)準(zhǔn)。
經(jīng)濟(jì)
土地
在伊斯蘭教以前的蒙昧?xí)r代，阿拉伯部落社會(huì)的土地屬于氏族部落公有。622年，穆罕默德制訂了一部《麥地那憲章》，根據(jù)憲章，一切部落的最高領(lǐng)袖是先知。《伊斯蘭教圣經(jīng)》規(guī)定：一切土地皆屬安拉及其使者。
歐麥爾二世時(shí)代，確立了新的土地制度，國(guó)家征服的土地必須留給原有的耕作者。穆斯林戰(zhàn)士作戰(zhàn)勝利后，在各占領(lǐng)區(qū)實(shí)行軍事占領(lǐng)，卻不能占有土地和從事農(nóng)耕。戰(zhàn)后原來土地的地主逃亡，遺留下來的土地劃歸為國(guó)家所有，這類國(guó)有土地由佃農(nóng)耕作。奧斯曼繼位以后，確立了封地制。他廢止了穆斯林不得在占領(lǐng)區(qū)占有土地的制度，將塞瓦德一帶大量的國(guó)有土地賜予穆斯林。這時(shí)的受封者大都不親自耕種土地，而是出租土地給佃農(nóng)耕種。他們向佃農(nóng)征收高額地租，卻只向國(guó)家繳納低額的“什一稅”。
倭馬亞王朝和阿拔斯王朝擴(kuò)張的過程中，在新獲得的領(lǐng)土上，波斯和拜占庭兩國(guó)王公貴族的土地以及逃亡者、陣亡者的土地一律收歸國(guó)有，成為穆斯林大眾的土地，并在原則上確定只有哈里發(fā)才有權(quán)支配這些土地。阿拉伯帝國(guó)的土地制度有多種：1）哈撒：歸哈里發(fā)直接掌握的土地；2）卡塔伊：哈里發(fā)賞賜給官僚貴族的地租收入地，準(zhǔn)許轉(zhuǎn)讓或買賣，后來實(shí)際上變成了私有財(cái)產(chǎn)；3）伊克塔：軍人份地，領(lǐng)有伊克塔的人需向國(guó)家提供一定數(shù)量的兵源，同時(shí)獲得了向該土地的征稅權(quán)；4）瓦克夫：屬于清真寺的土地，不納稅，也不準(zhǔn)轉(zhuǎn)讓，以其收入來維持寺廟支出；5）穆勒克：少數(shù)屬于地主私有的土地，可以自由處置，但必須向國(guó)家交納賦稅。王室、官僚、貴族的土地均由農(nóng)民耕種。
農(nóng)業(yè)
四大哈里發(fā)和倭馬亞王朝時(shí)期，哈里發(fā)們都非常重視農(nóng)業(yè)，堅(jiān)持奉行經(jīng)濟(jì)自由的原則，整個(gè)地區(qū)的水利系統(tǒng)由國(guó)家負(fù)責(zé)修建。如歐麥爾為了發(fā)展埃及的農(nóng)業(yè)，下令在埃及開鑿運(yùn)河，擴(kuò)大了灌溉面積。為解決伊拉克地區(qū)的洪水泛濫，歐麥爾命令在巴士拉和庫(kù)法各開鑿一條大河，以發(fā)展伊拉克的農(nóng)業(yè)。因?yàn)檎鞣膭倮?a href="/hebeideji/7242539166956240933.html">拜占庭帝國(guó)的糧倉(cāng)——埃及、波斯帝國(guó)的糧倉(cāng)——伊拉克先后成為阿拉伯帝國(guó)的行省，哈里發(fā)對(duì)于這兩個(gè)糧倉(cāng)尤為重視。
阿拔斯王朝時(shí)期，哈里發(fā)政府注重發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，興修水利，耕地面積和產(chǎn)量由于灌溉工程的發(fā)展而得以大幅度增加。與此同時(shí)，政府鼓勵(lì)開墾荒地，許多荒蕪的土地和不毛之地變成了良田。帝國(guó)引進(jìn)西亞的耕作方法，傳入水磨、風(fēng)磨、水車、揚(yáng)水機(jī)等利用機(jī)械力進(jìn)行加工及傳導(dǎo)的工具。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)在九、十世紀(jì)發(fā)展較快，在帝國(guó)境內(nèi)形成許多高產(chǎn)富饒的區(qū)域，如巴格達(dá)附近的塞瓦德沖積平原，遍布重新開鑿與修浚的河道，盛產(chǎn)小麥、大麥、喜米、海棗、芝麻、棉花、亞麻等農(nóng)作物；霍拉桑省及西錫斯坦地區(qū)為帝國(guó)提供最大數(shù)額的農(nóng)業(yè)稅；阿姆河與錫爾河之間的粟特河谷，盛產(chǎn)谷物及棉花。園藝業(yè)也很發(fā)達(dá)，除葡萄、橄欖外，還引進(jìn)水稻、杏、桃、石榴、柑橘、甘蔗、棉花、西紅花等植物與水果。農(nóng)民種植土地，收獲物與地主共分，產(chǎn)品可遠(yuǎn)銷外地。阿拉伯半島以及其他沙漠半沙漠地帶盛產(chǎn)羊、馬和駱駝，農(nóng)業(yè)成為阿拉伯帝國(guó)財(cái)政收入的主要來源之一。
手工業(yè)
阿拉伯帝國(guó)的手工業(yè)生產(chǎn)隨著帝國(guó)的擴(kuò)張日趨發(fā)達(dá)，尤其是紡織業(yè)占有重要的地位，布匹、綢緞、呢絨、服裝、地毯、斗篷、帽子等制品暢銷各地。埃及是亞麻手工業(yè)的中心，絲綢手工業(yè)集中在波斯東部的朱爾詹和錫斯坦兩省，地毯手工業(yè)已經(jīng)遍及各地，其他手工業(yè)如玻璃、皮革、造紙、珠寶以及家具制造業(yè)等也很興盛。石油和瀝青已開始使用，金、銀、鐵、鉛、汞、硫、石棉、大理石等礦石已在開采，風(fēng)車的技術(shù)較為成熟。
八世紀(jì)中葉，中國(guó)的造紙術(shù)傳入阿拉伯后，撒馬爾罕首先創(chuàng)建了造紙，在一些主要城市均建有造紙廠，其中大馬士革生產(chǎn)的紙張遠(yuǎn)銷歐洲。此外，還有金屬制造、陶器、肥皂和香水等手工業(yè)。
商業(yè)
商業(yè)在阿拉伯帝國(guó)經(jīng)濟(jì)中占有重要的地位。工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)以及過境貿(mào)易的發(fā)展，促使繁華的大城市興起，為商業(yè)的廣泛發(fā)展提供了條件，如麥加作為商業(yè)貿(mào)易中心，是敘利亞和也門之間重要商路的中間站，也是東方和西方之間國(guó)際貿(mào)易的通道。很多穆斯林商人活躍于亞洲、歐洲和非洲，其活動(dòng)范圍從東南亞的蘇門答臘島、馬來西亞到南亞印度，再到西南歐的西班牙、北非的摩洛哥，甚至北歐波羅的海和斯堪的納維亞半島。他們從事以中介貿(mào)易為主的商業(yè)活動(dòng)，除阿拉伯帝國(guó)的特產(chǎn)外，中國(guó)的絲綢、瓷器，印度和馬來群島的香料、礦物、染料、蔗糖，中亞的寶石，東非的象牙、金砂，北歐和俄羅斯的蜂蜜、黃蠟、毛皮和木材等，都是阿拉伯商人經(jīng)營(yíng)的大宗商品。
貨幣
阿拉伯人對(duì)外征服時(shí)期，以拜占庭或者波斯貨幣作為交易媒介，有時(shí)在貨幣上加印《伊斯蘭教圣經(jīng)》經(jīng)文。后來帝國(guó)政府開始鑄造少量的金幣和銀幣，但幣制不統(tǒng)一。倭馬亞王朝第五任國(guó)王麥立克在大馬士革建造了中央造幣局，于695年發(fā)行純阿拉伯第納爾（Dinar）金幣和第爾汗（Dirham）銀幣。696年，伊拉克總督哈查只在庫(kù)法鑄造銀幣。阿拉伯帝國(guó)用于錢幣的重量單位是“米思考”（Mithqāl），麥立克采用4.24克的米思考重量標(biāo)準(zhǔn)制造第納爾金幣，采用2.92克的重量標(biāo)準(zhǔn)制造第爾汗銀幣，并嚴(yán)禁各地仿造。
八世紀(jì)末，阿拔斯王朝的中亞河中地區(qū)地區(qū)開始發(fā)行兩面題有庫(kù)法體阿拉伯語(yǔ)的金、銀、銅幣，因此被稱為“庫(kù)法幣”（Kufic）。到九世紀(jì)初期，阿拔斯王朝實(shí)行貨幣改制，在原有4.24克的米思考重量制度下，重新規(guī)定第爾汗銀幣的理論重量為0.7米思考（即4.24克×0.7=2.97克）。八世紀(jì)后期至九世紀(jì)初，阿拔斯王朝在中亞發(fā)行的錢幣有三種：穆色雅布幣（Musayyab）、穆罕默迪幣（Muhammad）和吉特里夫幣（Ghitrifiyyah），三種錢幣既有鑄像又有文字，其中純度最高的是穆賽雅布第爾汗。
軍事
阿拉伯帝國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)觀，帶有明顯的宗教色彩。阿拉伯統(tǒng)治階級(jí)利用伊斯蘭教，宣揚(yáng)“圣戰(zhàn)”。穆斯林為討伐異教徒、宣傳信仰君主而犧牲，死后都可以進(jìn)入天堂。進(jìn)行戰(zhàn)斗時(shí)，部隊(duì)朗誦著《伊斯蘭教圣經(jīng)》。
倭馬亞王朝初期，穆阿維葉一世創(chuàng)建了伊斯蘭戰(zhàn)爭(zhēng)史上最早的正規(guī)軍，擺脫了古代的部落組織。在他執(zhí)政時(shí)期，穆斯林軍隊(duì)不再是先知時(shí)代那種松散組成的民兵，也不再是四大哈里發(fā)時(shí)代那種分散的部落隊(duì)伍的集合體，這些部落隊(duì)伍是以對(duì)伊斯蘭教的熱情、信仰和熱愛以及對(duì)真主的代理人先知的服從而組織起來的。穆阿威葉以更系統(tǒng)的方式來組織軍隊(duì)，他的士兵來自阿拉伯半島及北部各地，其中有也門人、敘利亞人，不再是純阿拉伯人的軍隊(duì)。倭馬亞王朝的軍隊(duì)分為五隊(duì)：中鋒、左翼、右翼、先鋒、后衛(wèi)。在制服和甲胄方面，步兵和騎兵身披輕甲，騎兵用一種簡(jiǎn)單的圓形馬鞍。輕武器有槍、箭、弓，重武器有弩炮、射石機(jī)和破城槌。倭馬亞王朝有六萬(wàn)常備軍，主要由敘利亞人和阿拉伯人組成。阿拉伯海軍使用帆船作為戰(zhàn)斗單位，帆船有兩個(gè)下甲板，可容納100多名全副武裝的劃手。擅長(zhǎng)戰(zhàn)斗的海軍，都在上甲板。
阿拔斯王朝的軍隊(duì)中，只有衛(wèi)戍軍是經(jīng)過嚴(yán)格訓(xùn)練、領(lǐng)受軍餉的正規(guī)軍和常備軍。其他部隊(duì)叫做志愿軍，只在服役期間領(lǐng)取口糧，包括在本族族長(zhǎng)指揮下的各部族的部隊(duì)、雇傭軍敢死隊(duì)以及從各部落和各地區(qū)征募而來的部隊(duì)。軍隊(duì)絕大多數(shù)由來自平民的志愿者組成，志愿軍是從貝都因人、農(nóng)民和城鎮(zhèn)居民中招募而來的。軍隊(duì)由三部分組成：步兵、騎兵和弓箭兵。步兵以刀、劍、矛、盾為武器；騎兵佩戴頭盔、胸甲，手握長(zhǎng)矛和戰(zhàn)斧；弓箭手隊(duì)伍配備有石油精投擲器，穿著防火服裝，向敵人投擲燃燒物質(zhì)。工兵團(tuán)負(fù)責(zé)攻城，其裝備包括弩炮、射石機(jī)和破城槌。野戰(zhàn)醫(yī)院也隨著軍隊(duì)上戰(zhàn)場(chǎng)，負(fù)責(zé)運(yùn)送傷病員。軍隊(duì)的最高首領(lǐng)是司令，稱為“艾米爾”，通常率領(lǐng)一萬(wàn)名士兵。下級(jí)軍官有卡葉德，指揮100名士兵；海里發(fā)指揮50名士兵；阿里夫指揮10名士兵。
外交
阿拉伯帝國(guó)建立后不久，就開始了對(duì)外征伐的腳步。無(wú)論是與小亞細(xì)亞半島的拜占庭帝國(guó)打交道，還是對(duì)待東方的中亞都是采用軍事進(jìn)攻的政策。
哈倫·拉希德時(shí)期，實(shí)行”遠(yuǎn)交近攻“的外交政策，為了對(duì)抗后倭馬亞王朝統(tǒng)治下的西班牙，以便集中全力進(jìn)攻拜占庭，阿拔斯王朝與西方的法蘭克人結(jié)成聯(lián)盟。這一關(guān)系延續(xù)到馬蒙統(tǒng)治時(shí)代，法蘭克王國(guó)派到巴格達(dá)的最后一個(gè)代表團(tuán)是在831年。這說明近50年的時(shí)間里，兩國(guó)關(guān)系良好，使者往返不絕。阿拔斯王朝的第八代哈里發(fā)穆爾臺(tái)綏姆時(shí)代，是阿拉伯帝國(guó)對(duì)外政策的分水嶺。他一改過去軍事進(jìn)攻的政策，對(duì)外采取防守邊關(guān)，保持現(xiàn)狀的政策，在邊境多筑堡壘，駐守大軍，不輕易向外擴(kuò)張。
阿拉伯帝國(guó)極為重視中國(guó)。651年，第三任哈里發(fā)奧斯曼帝國(guó)派遣特使，經(jīng)絲綢之路，來到長(zhǎng)安拜見李治，介紹伊斯蘭教的情況。從651年到800年的150年中，34位阿拉伯特使到達(dá)中國(guó)。其中倭馬亞王朝統(tǒng)治時(shí)期有17位特使到過中國(guó)，另有15位是在阿拔斯王朝時(shí)期，還有2位是在哈里發(fā)奧斯曼統(tǒng)治時(shí)期。這些特使攜帶著貢品，還把馬作為禮物獻(xiàn)給中國(guó)皇帝。751年，阿拉伯軍隊(duì)在中亞怛羅斯之戰(zhàn)中擊敗中原地區(qū)唐朝軍隊(duì)，奪取中亞大部分地區(qū)的控制權(quán)，但很快便同中國(guó)修好。這次戰(zhàn)役中，阿拉伯帝國(guó)從中國(guó)戰(zhàn)俘那里得到了造紙術(shù)。
阿曼商人艾布·歐拜德（Abu Ubaid）曾于八世紀(jì)中葉航海到中國(guó)，目睹了中國(guó)唐朝的興盛景象后，把中國(guó)的情況傳回西方，大批阿拉伯人通過廣州市前往中國(guó)貿(mào)易或者僑居。到了九世紀(jì)，阿拉伯帝國(guó)直接與中國(guó)開通了海上交通。經(jīng)陸路來華的阿拉伯人大多居住在京城長(zhǎng)安及西域城鎮(zhèn)；通過海路來華的阿拉伯商人多僑居于中國(guó)沿海的廣州市、泉州市、揚(yáng)州市等港口城市。商人蘇萊曼（Sulayman al-Tajir）與伊本·瓦赫卜（Ibn Wahhab）寫作了第一部阿拉伯文游記《歷史的鎖鏈》，記錄了從阿拉伯帝國(guó)到中國(guó)廣州的海上交通情況，并記錄下自己同中國(guó)當(dāng)局交談宗教和政治方面的問題，饋贈(zèng)珍貴禮品的場(chǎng)景。
城市
阿拉伯帝國(guó)疆域廣闊，大大小小的城市星羅棋布般坐落在遼闊的大地上。這一時(shí)期的阿拉伯城市以數(shù)量多、規(guī)模大、品位高著稱于世。阿拉伯帝國(guó)的城市大致可分為四類：第一類城市是由阿拉伯半島上的古老城鎮(zhèn)發(fā)展起來的城市，如麥加、麥地那；第二類城市是阿拉伯人在和平時(shí)期興建的城市，如巴格達(dá)、薩邁拉城；第三類城市是在阿拉伯人征服地區(qū)原有城鎮(zhèn)的基礎(chǔ)上加以擴(kuò)建的城市，如耶路撒冷王國(guó)、大馬士革；第四類城市是由阿拉伯人在軍事擴(kuò)張中建設(shè)的軍營(yíng)發(fā)展起來的城市，如開羅。
麥加與麥地那
伊斯蘭教產(chǎn)生前，在阿拉伯半島上的漢志地區(qū)，麥加是商業(yè)和文化中心，麥地那是農(nóng)業(yè)中心。穆罕默德先知先在麥加傳布伊斯蘭教，622年遷往麥地那，并將麥地那作為政治中心。麥加和麥地那是伊斯蘭教初期學(xué)術(shù)生活的中心，凡研究圣訓(xùn)、教律與歷史者，都以兩圣城為依據(jù)。穆罕默德在麥加建立了伊斯蘭教第一大圣寺——麥加大清真寺；在麥地那親自督建了伊斯蘭教第二大圣寺——先知寺。穆罕默德先知去世后，葬在麥地那，麥地那繼續(xù)成為哈里發(fā)政府的首府及圣門大弟子集中的中心，大部分經(jīng)注家、圣訓(xùn)家、教法家、歷史學(xué)家都是麥地那人。
倭馬亞王朝時(shí)期，政治中心遷往大馬士革。麥加與麥地那作為宗教中心，信徒按照圣訓(xùn)、教律進(jìn)行生活，產(chǎn)生了各種豐富的學(xué)術(shù)研究成果。同時(shí)，由于半島上聚集著很多阿拉伯貴族，歌舞、消遣、宴飲的世俗生活也很盛行，產(chǎn)生了歌唱、舞蹈等文藝藝術(shù)。683年，哈里發(fā)葉齊德派遣軍隊(duì)討伐反對(duì)者伊本·祖拜爾，圍攻了麥加城。后來麥加、麥地那很少扮演政治角力的舞臺(tái)，而是成為宗教與學(xué)術(shù)的城市，與耶路撒冷一起被稱為伊斯蘭教三大圣地。
巴格達(dá)
762年，哈里發(fā)曼蘇爾在底格里斯河右岸開始建造新都巴格達(dá)。766年，巴格達(dá)城初步建成。巴格達(dá)城為圓形，是太陽(yáng)的象征，占地600公頃，直徑2.8公里，由堅(jiān)固的雙重城墻圍繞，外層墻高達(dá)18米，內(nèi)層墻高達(dá)32米，城墻上沿十字軸線開有四座城門，從城門處分別有四條筆直的大道延伸至城市中心區(qū)。道路兩旁排列著圓頂?shù)墓袄龋锩嬗猩痰旰图小?a href="/hebeideji/2654693992235004225.html">巴格達(dá)市中心有一個(gè)巨大的中心圍場(chǎng)，圍場(chǎng)正中心僅有兩座建筑：大清真寺和哈里發(fā)的金門宮。
公元八世紀(jì)后期至九世紀(jì)初期是巴格達(dá)的鼎盛時(shí)期，人口達(dá)到150萬(wàn)。東西方各國(guó)的商人和學(xué)者在這里匯聚一堂，既交換貨物，也交流思想。巴格達(dá)成為當(dāng)時(shí)世界上唯一的國(guó)際大都市。809年，哈倫·拉希德剛?cè)ナ溃膸讉€(gè)兒子之間就爆發(fā)了內(nèi)戰(zhàn)。812年，巴格達(dá)被叛軍圍困，次年陷落，城市特別是圓城遭到嚴(yán)重破壞。836年至892年，阿拉伯帝國(guó)的首都一度遷到底格里斯河上游的薩邁拉城。892年，哈里發(fā)穆爾臺(tái)迪德將都城遷回巴格達(dá)，宮殿和主要官署全部設(shè)在東岸，從此東岸成為巴格達(dá)的中心，而圓城則逐漸消失了。
公元十世紀(jì)后，阿拉伯帝國(guó)進(jìn)一步分裂，巴格達(dá)失去來自帝國(guó)各地的補(bǔ)給，逐漸衰退。1258年，巴格達(dá)毀于孛兒只斤·旭烈兀率領(lǐng)的蒙古騎兵。以后該城重建，但再也沒有恢復(fù)之前的規(guī)模和繁榮。
薩邁拉城
薩邁拉城位于巴格達(dá)以北約130公里處。836年，哈里發(fā)穆爾臺(tái)綏姆從巴格達(dá)遷都至此，并在這里建造了宮殿和園林，把城市沿底格里斯河擴(kuò)展至3公里長(zhǎng)。九世紀(jì)末，首都遷回了巴格達(dá)后，薩邁拉城從此逐漸衰落，到1300年變成一片廢墟。
于852年建立在底格里斯河畔的薩邁拉大清真寺，是伊斯蘭教世界最大的清真寺之一。大清真寺的螺旋塔被列為全球十大螺旋樓梯之一，具有極高的藝術(shù)價(jià)值和歷史文化價(jià)值。薩邁拉古城被列入了《世界文化遺產(chǎn)名錄》和《世界瀕危遺產(chǎn)名錄》。
大馬士革
635年，阿拉伯帝國(guó)穆斯林將軍哈立德率軍擊敗拜占庭軍隊(duì)，攻陷敘利亞首府大馬士革。661年，敘利亞總督穆阿維葉一世成為哈里發(fā)，建立倭馬亞王朝，大馬士革被定為首都。705年，哈里發(fā)韋立德在大馬士革開始建造倭馬亞大清真寺。韋立德之后的各任哈里發(fā)對(duì)大馬士革的興趣逐漸減少，很少住在這里。
750年，阿拔斯王朝推翻了倭馬亞王朝的統(tǒng)治，巴格達(dá)取代大馬士革成為阿拔斯王朝的首都。在阿拔斯王朝統(tǒng)治的前六個(gè)月，大馬士革零星地發(fā)起暴亂，傳統(tǒng)官員因此被帝國(guó)政府排斥，城市軍隊(duì)將領(lǐng)也被解雇，大馬士革變成了一個(gè)不重要的省級(jí)城鎮(zhèn)。在接下來的一個(gè)世紀(jì)里，大馬士革幾乎在文字記錄中消失。811年，倭馬亞王朝殘余勢(shì)力在大馬士革發(fā)動(dòng)了一次強(qiáng)烈的起義，最終被阿拔斯王朝鎮(zhèn)壓。
耶路撒冷
638年，阿拉伯帝國(guó)將領(lǐng)阿慕爾（AmrIbn al-As）率軍攻打耶路撒冷王國(guó)，城內(nèi)的基督教軍隊(duì)棄城投降。在阿拉伯帝國(guó)的統(tǒng)治下，耶路撒冷城內(nèi)的居民、宗教和文化逐漸阿拉伯化。阿慕爾下令在耶路撒冷圣殿山建造了一座麥加大清真寺——阿克薩清真寺。在伊斯蘭教歷史上，阿克薩清真寺的地位是僅次于麥加大清真寺和麥地那先知清真寺的第三大圣寺。691年，哈里發(fā)麥立克在圣殿山中央建造了薩赫萊清真寺，又稱圣石圓頂清真寺，殿中有一塊大巖石，即圣石，圣石在猶太教和伊斯蘭教徒中都享有崇高的地位。
阿拔斯王朝時(shí)期，西方的基督徒可以自由地前往耶路撒冷王國(guó)朝圣。十一世紀(jì)初，基督徒們的朝圣活動(dòng)由于戰(zhàn)爭(zhēng)的影響被迫中止。1099年，第一次東征的十字軍攻克了耶路撒冷，大概有七萬(wàn)多的穆斯林和少數(shù)猶太人被殺死。十字軍在耶路撒冷建立了耶路撒冷王國(guó)。1187年，穆斯林薩拉丁·本攻克了耶路撒冷，被十字軍破壞的阿克薩清真寺、圣石圓頂清真寺得到了大面積修復(fù)。隨后，為了爭(zhēng)奪耶路撒冷城，英格蘭、羅馬帝國(guó)、法國(guó)組成聯(lián)軍，與薩拉丁進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)5年的戰(zhàn)爭(zhēng)。1192年，薩拉丁與理查一世（Richard I）立約，允許基督徒自由前往耶路撒冷王國(guó)朝圣，耶路撒冷歸薩拉丁所有。
開羅
641年，阿拉伯帝國(guó)將領(lǐng)阿慕爾攻破拜占庭軍隊(duì)在埃及的軍事堡壘——巴比倫城堡，在巴比倫以北建城，取名福斯塔特，這就是開羅的前身。他以此為據(jù)點(diǎn)統(tǒng)一了埃及全境，并在福斯塔特修建了以自己名字命名的非洲大陸的第一座清真寺。后來，福斯塔特成為伊斯蘭教世界最大的商業(yè)城市。868年，突厥人艾哈邁德·伊本·圖倫（Ahmed ibn Tulun）以埃及省長(zhǎng)助理的名義到了埃及，不久后宣布獨(dú)立。876年至879年，艾哈邁德·伊本·圖倫在福斯塔特建造了伊本·圖倫清真寺，清真寺內(nèi)的螺旋尖塔和對(duì)稱拱門通向一個(gè)巨大的方形庭院，是九世紀(jì)和十世紀(jì)早期伊斯蘭建筑的杰出典范。
969年，法蒂瑪王朝統(tǒng)治埃及后，在福斯塔特以北建城定都，起名開羅，意為“征服者”“勝利者”，從此開羅逐步走向輝煌。法蒂瑪王朝在972年建造了艾資哈爾大學(xué)清真寺，清真寺有8扇大門，380根結(jié)實(shí)的大理石圓柱支撐著各個(gè)大廳，宣禮塔有5個(gè)，其中具有兩個(gè)尖頂?shù)目ㄌ匕托Y塔是艾資哈爾清真寺的標(biāo)志。988年，這里又建立了最早的伊斯蘭教高等學(xué)府——艾資哈爾大學(xué)。1171年，薩拉丁·本滅掉法蒂瑪王朝，建立阿尤布王朝，隨后在開羅建立了著名的薩拉丁城堡。
文化
相繼統(tǒng)治中亞的倭馬亞王朝和阿拔斯王朝對(duì)待文化的態(tài)度是不同的。前者作為阿拉伯民族的代表，并不尊重古老而優(yōu)越的波斯文化。阿拉伯文化的大發(fā)展實(shí)際上是在阿拔斯王朝時(shí)期。后者既繼承了波斯的文化傳統(tǒng)，也重視翻譯，吸收希臘、羅馬和印度的文化、科學(xué)成就。
百年翻譯運(yùn)動(dòng)
曼蘇爾至哈倫·拉希德統(tǒng)治時(shí)期，為給正統(tǒng)教派神學(xué)尋找理論支持，開始鼓勵(lì)并組織大規(guī)模翻譯活動(dòng)。這一時(shí)期翻譯及研究領(lǐng)域多為印度和希臘的作品，印度的科學(xué)、數(shù)學(xué)、天文學(xué)、醫(yī)學(xué)，希臘的哲學(xué)、自然科學(xué)和數(shù)學(xué)等文獻(xiàn)均被翻譯成阿拉伯語(yǔ)。如亞里士多德（Aristotle）的《邏輯學(xué)》，托勒密（Clandius Ptolemaeus）的《天文大集》等，著名的翻譯家有伊本·穆格法（Ibn Muqaffa）、伊斯蘭教義學(xué)派穆阿臺(tái)（Mu'adah）以及研究亞里士多德邏輯學(xué)的奈扎木（Nazamu）。
從馬蒙時(shí)代開始，翻譯運(yùn)動(dòng)進(jìn)入鼎盛時(shí)期。馬蒙在首都巴格達(dá)創(chuàng)建了“智慧宮”。智慧宮館長(zhǎng)侯奈因·伊斯哈格（Hunayn ibn Ishaq）精通波斯語(yǔ)、希臘語(yǔ)、阿拉伯語(yǔ)和敘利亞語(yǔ)，是當(dāng)時(shí)最著名的翻譯家、學(xué)者和醫(yī)生。智慧宮聚集了一大批優(yōu)秀的翻譯家和學(xué)者們，從事希臘文、敘利亞文、波斯文和梵語(yǔ)典籍的翻譯工作，幾乎把所有古希臘建筑和希臘化時(shí)期的科學(xué)著作都譯成了阿拉伯文。學(xué)者們一起收集資料文獻(xiàn)，研究學(xué)術(shù)，翻譯作品，并對(duì)所收集的資料進(jìn)行考證與校訂。這一時(shí)期翻譯的作品與早期相比，有了質(zhì)與量的提升，同時(shí)在翻譯過程中的考證與研究大大增加了翻譯作品的學(xué)術(shù)價(jià)值。柏拉圖（Plato）、亞里士多德、歐幾里得（Euclid）、托勒密、蓋倫（Claudius Galenus）、希波克拉底（Hippocrates）等大批希臘、印度、波斯人的哲學(xué)、科學(xué)和醫(yī)學(xué)名著的譯本經(jīng)整理、注釋之后，相繼問世。
1100年到1200年之間，翻譯運(yùn)動(dòng)逐漸進(jìn)入尾聲，成果有《物理學(xué)》等希臘、羅馬作品。百年翻譯運(yùn)動(dòng)堪稱人類翻譯史上的偉大工程，在很大程度上保護(hù)了希臘、羅馬等國(guó)家的文化遺產(chǎn)，使人類古典文明的輝煌成果在中古時(shí)代得以新生和繼承，為阿拉伯文化的創(chuàng)新與升華奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，也為世界學(xué)術(shù)研究做出了難以估量的貢獻(xiàn)。
語(yǔ)言
阿拉伯帝國(guó)的官方語(yǔ)言是阿拉伯語(yǔ)。阿拉伯語(yǔ)語(yǔ)法學(xué)研究在公元七世紀(jì)起于艾布·艾斯沃德·杜沃里（Abu Asward Duvaly），至公元八世紀(jì)末語(yǔ)法學(xué)泰斗西伯威（Sibway）的《西伯威書》問世，歷時(shí)百余年，確立了阿拉伯語(yǔ)語(yǔ)法的基本體系和理論。經(jīng)過阿拔斯王朝百年翻譯運(yùn)動(dòng)之后，阿拉伯語(yǔ)從波斯語(yǔ)、希臘語(yǔ)等其他語(yǔ)言中吸收了大批新詞，以適應(yīng)政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、文化等方面的需要。到十世紀(jì)末期，阿拉伯語(yǔ)演變成以反映城市生活為主的語(yǔ)言，可以用來表達(dá)高深的科學(xué)思想和哲學(xué)概念，能精準(zhǔn)地表達(dá)各種具象或抽象的題材。阿拉伯語(yǔ)作為宗教、學(xué)術(shù)和文學(xué)的語(yǔ)言，開始從官方用語(yǔ)逐步滲透到日常用語(yǔ)，逐漸代替被征服地區(qū)原先所使用的波斯語(yǔ)、希臘語(yǔ)、阿拉米語(yǔ)、科普特語(yǔ)、柏柏爾語(yǔ)等。
文學(xué)
四大哈里發(fā)時(shí)期，除了傳統(tǒng)詩(shī)歌題材外，隨著對(duì)外征戰(zhàn)規(guī)模不斷擴(kuò)大，產(chǎn)生了新穎的”征戰(zhàn)詩(shī)“，征戰(zhàn)詩(shī)主要包括三大內(nèi)容：對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的描繪，對(duì)戰(zhàn)死疆場(chǎng)的將士們的哀悼，對(duì)家鄉(xiāng)的思戀。主要詩(shī)人有哈桑·本·薩比特（Hassan bin Thabit）、克爾白·本·祖海爾（Kaaba bin Zuhair）等。
倭馬亞王朝時(shí)期，由于地域的擴(kuò)展，各地區(qū)所受政治影響的程度不同，文化氛圍各異，所產(chǎn)生的文學(xué)思潮、文學(xué)作品也大相徑庭。伊拉克地區(qū)以政治詩(shī)為主；以大馬士革為中心的沙姆地區(qū)以頌揚(yáng)詩(shī)為主；而漢志地區(qū)則以愛情詩(shī)為主。這一時(shí)期的散文除了演說辭以外，還有宮廷書信和論述性散文，散文形式以華麗著稱。
阿拔斯王朝的文學(xué)秉承現(xiàn)實(shí)主義要求，真實(shí)地描繪了同時(shí)代的社會(huì)狀況及人民的生存境遇，展現(xiàn)了阿拔斯王朝的社會(huì)和自然風(fēng)貌。阿拔斯時(shí)期的詩(shī)歌流派多種多樣，如探索宇宙萬(wàn)物奧秘的哲理詩(shī)、崇尚精神領(lǐng)域和神秘主義的蘇菲詩(shī)、專門闡述知識(shí)學(xué)問的教諭詩(shī)、借助酒興抒發(fā)心中所思的詠酒詩(shī)、遠(yuǎn)離塵世的苦行詩(shī)等。這一時(shí)期的杰出詩(shī)人是“革新派”詩(shī)歌的先驅(qū)白沙爾·本·布爾德（Baishar Ben Burd）；艾布·努瓦斯（Abu Nuwas）有一萬(wàn)兩千行詩(shī)傳世，所涉及的題材有頌酒、艷情、哀悼、諷刺等；還有抨擊貴族奢靡腐爛生活的“苦行詩(shī)人”艾布·阿塔希葉（Abu Attahiyyah）等。
阿拔斯王朝散文的成就和地位不亞于詩(shī)歌，杰出的散文家有伊本·穆格法、查希茲（Chahize）、赫邁扎尼（Khmeizani）、哈里里（Hariri）等人，伊本·穆格法創(chuàng)作出寓言童話故事集《卡里來和笛木乃》，該著作以戲謔的手法來向世人傳達(dá)哲理和教誨，在阿拉伯帝國(guó)古代文學(xué)中，地位僅次于《伊斯蘭教圣經(jīng)》；查希茲被譽(yù)為百科全書式的作家，其代表作《吝人傳》筆法風(fēng)趣詼諧，通過講述吝嗇鬼的故事深入剖析人性，另一部名著《動(dòng)物書》旁征博引，將科學(xué)與文學(xué)有機(jī)融合；赫邁扎尼和哈里里創(chuàng)作出新的文學(xué)體裁“瑪卡梅”。
這一時(shí)期出現(xiàn)的文學(xué)巨著《一千零一夜》代表了阿拉伯文學(xué)的最高成就。書中的故事來源于印度、希臘、希伯來和埃及的神話。成書年代大約在十世紀(jì)左右，到十四世紀(jì)才有最后的定本。著名的故事有辛伯達(dá)航海、神燈、阿里巴巴和四十大盜等。這些故事宣揚(yáng)善良，揭示黑暗，反映了阿拉伯國(guó)家的社會(huì)風(fēng)貌和階級(jí)壓迫的情景。《一千零一夜》用散文寫故事，其中還夾雜著大量包含深刻人生哲理的詩(shī)歌和韻文，具有很高的文學(xué)價(jià)值。
哲學(xué)
在阿拉伯的哲學(xué)家看來，亞里士多德、柏拉圖是真理，《伊斯蘭教圣經(jīng)》也是真理，真理必須是合一的。哲學(xué)家鏗迪（Al-Kindi）最先開始將希臘哲學(xué)改造為適合于伊斯蘭教精神的哲學(xué)。哲學(xué)家法拉比（Farabi）創(chuàng)立了阿拉伯哲學(xué)體系和完整的學(xué)說，法拉比提出的“流溢說”和“理念說”在伊斯蘭哲學(xué)和基督教神學(xué)中，占有重要的地位。阿維森納（Ibn Sina）和伊本·路西德（Ibn Rushd）等阿拉伯著名哲學(xué)家，都受到法拉比學(xué)說和思想的重大影響。伊本·西拿在許多哲學(xué)問題上，都有獨(dú)到之處，包含了明顯的唯物主義傾向。他的主要著作有《治愚書》《論靈魂》《醫(yī)典》等，《治愚書》包括邏輯學(xué)、物理學(xué)、數(shù)學(xué)和神學(xué)四大部分，是一部百科全書式的哲學(xué)巨著。伊本·路西德在哲學(xué)思想上的基本傾向是唯物主義的，他的許多思想和學(xué)說，直接或間接地否定了宗教的基本教義。當(dāng)“哲學(xué)真理”與“宗教真理”相矛盾時(shí)，伊本·路西德的觀點(diǎn)就是相信哲學(xué)的論斷，相信經(jīng)過實(shí)踐和思維探討所取得的真理。
阿拉伯思想文化經(jīng)由西班牙、西西里島和意大利南部地區(qū)傳入歐洲。阿拉伯哲學(xué)對(duì)中世紀(jì)歐洲的自然科學(xué)與人文科學(xué)的發(fā)展起到了巨大的促進(jìn)作用，向歐洲傳播了科學(xué)的方法和歷史科學(xué)。基督教經(jīng)院哲學(xué)家從阿拉伯哲學(xué)著作中學(xué)會(huì)了調(diào)解哲學(xué)與信仰的矛盾，并使兩者和諧共存。伊斯蘭文化對(duì)歐洲文化的繁榮，對(duì)人文主義思潮的興起，對(duì)唯名論與實(shí)在論的論戰(zhàn)，乃至對(duì)近代科學(xué)的產(chǎn)生、理性的解放等，無(wú)不有著重大意義與影響。
歷史學(xué)
阿拉伯歷史學(xué)家塔巴里（Tabari）所著的編年史《先知與諸王紀(jì)年》記錄了從創(chuàng)世到915年的歷史，自回歷元年以下依年代順序紀(jì)事。公元十世紀(jì)，歷史學(xué)家馬蘇第經(jīng)過數(shù)年在埃及、東非、敘利亞、伊朗、印度及東南亞等地的實(shí)地考察，著有《黃金草原》一書。這部著作共三十卷，依朝代、帝王、民族等項(xiàng)目敘事，起自創(chuàng)世，止于947年，講述了阿拉伯人的歷史和帝國(guó)各地的風(fēng)土人情，內(nèi)容不只敘述歷史，旁及地理、宗教、哲學(xué)、自然科學(xué)等，是分類紀(jì)傳體的代表作。
教育
伊斯蘭教產(chǎn)生以前，阿拉伯半島上的絕大多數(shù)阿拉伯人不會(huì)讀書寫字。伊斯蘭教產(chǎn)生以后，穆罕默德先知及其繼承人提倡學(xué)習(xí)，這種狀況有所改變。學(xué)習(xí)的主要場(chǎng)所是清真寺，學(xué)習(xí)的內(nèi)容主要是《伊斯蘭教圣經(jīng)》和圣訓(xùn)。倭馬亞王朝時(shí)期，教育雖有一定程度的發(fā)展，但因統(tǒng)治階級(jí)對(duì)內(nèi)忙于鞏固政權(quán)，對(duì)外進(jìn)行擴(kuò)張，教育仍不普及。
阿拔斯王朝時(shí)期，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，文化教育事業(yè)蓬勃興起。相當(dāng)于小學(xué)的庫(kù)塔卜已經(jīng)非常普遍，校內(nèi)課程以《古蘭經(jīng)》為主，學(xué)生既學(xué)習(xí)朗讀，也學(xué)習(xí)書法，此外還學(xué)習(xí)語(yǔ)法、先知故事、初等算術(shù)及詩(shī)詞等。成績(jī)優(yōu)良者可以騎在駱駝上，在大街上游行，觀眾會(huì)向他投擲巴旦木，以示獎(jiǎng)勵(lì)。女孩子可以接受初級(jí)宗教教育。皇室和富裕之家請(qǐng)家庭教師教授子弟宗法學(xué)、純文學(xué)和作詩(shī)法。城市和農(nóng)村的清真寺起著學(xué)校的作用，成為普及伊斯蘭教教育的重要力量。清真寺里設(shè)有圣訓(xùn)學(xué)的課程，還有由宗教學(xué)者和文學(xué)家主持的各種學(xué)習(xí)小組和集會(huì)，講授各類學(xué)科，每個(gè)穆斯林都可以自由聽講。馬蒙在巴格達(dá)建立的智慧宮是伊斯蘭教的第一所高等教育學(xué)校，培養(yǎng)的學(xué)生在幾何學(xué)、天文學(xué)和邏輯學(xué)方面有所建樹。另外，一些科學(xué)研究機(jī)構(gòu)也是培養(yǎng)人才的中心，如天文臺(tái)、醫(yī)院可以教授天文學(xué)和醫(yī)學(xué)，相當(dāng)于專科學(xué)校和大學(xué)，很多著名學(xué)者在巴格達(dá)各專科學(xué)校和大學(xué)教授高級(jí)課程。
科技
數(shù)學(xué)
阿拉伯帝國(guó)在數(shù)學(xué)領(lǐng)域做出的最大貢獻(xiàn)就是對(duì)數(shù)碼符號(hào)的傳播。流行于阿拉伯西部各地區(qū)的數(shù)碼符號(hào)經(jīng)安達(dá)盧西亞傳入歐洲，替代了羅馬計(jì)數(shù)法，并一直沿用至今，歐洲人稱之為“阿拉伯?dāng)?shù)碼”，即“1234567890”。阿拔斯時(shí)期最富盛名的數(shù)學(xué)家可推穆罕默德·本·穆薩·花剌子密（Muhammad bin Musa Khwarezmi），他的數(shù)學(xué)理論反映在他的巨著《積分與方程及算法》中，這部著作共列出各類數(shù)學(xué)題目達(dá)800多個(gè)。在對(duì)幾何學(xué)研究的過程中，花拉子米所采用的分析解法，可看成是解析幾何的雛形。《積分與方程及算法》于公元十二世紀(jì)被譯成拉丁文后即成為歐洲各大學(xué)主要的教科書，使用了500年。
醫(yī)藥學(xué)
通過阿拉伯翻譯運(yùn)動(dòng)，阿拉伯人將希臘、波斯、印度以及阿拉伯本土的醫(yī)學(xué)理論結(jié)合起來，構(gòu)造出阿拉伯伊斯蘭醫(yī)學(xué)。倭馬亞王朝時(shí)期，阿拉伯帝國(guó)境內(nèi)開設(shè)了第一家公共醫(yī)院。到阿拔斯王朝中期，共有各類醫(yī)院34家。阿拉伯醫(yī)學(xué)注重臨床實(shí)踐，穆斯林醫(yī)學(xué)家創(chuàng)造了燒灼療法治療外科疾病；指出了指甲形狀與肺病的內(nèi)在聯(lián)系；總結(jié)出了黃疸病、霍亂、結(jié)石、麻疹、天花等疾病的有效治療方法；提出了病毒遺傳理論。阿拔斯王朝的醫(yī)學(xué)管理十分完善，制定了全國(guó)范圍內(nèi)對(duì)行醫(yī)者實(shí)行技術(shù)考核的制度，行醫(yī)者必須通過嚴(yán)格的考核，得到地方主管部門頒發(fā)的行醫(yī)證書后，方可開業(yè)就醫(yī)。這一時(shí)期主要的醫(yī)學(xué)家有：艾布·伯克爾·拉齊（Abu Bakr al-Razi），其主要醫(yī)學(xué)著作有《醫(yī)學(xué)集成》《天花和麻疹》《秘典》等；伊本·西拿（Ibn Sina），其主要著作有《醫(yī)典》《醫(yī)學(xué)千言詩(shī)》等。
在藥物方面，阿拉伯伊斯蘭藥物學(xué)吸取了古埃及、兩河流域、中國(guó)、印度等國(guó)家和地區(qū)的草藥知識(shí)，結(jié)合本地情況，首先發(fā)現(xiàn)樟腦、檀香、大黃、麝香、馬錢子、番紅花等植物的藥用價(jià)值，并率先將一些有毒植物，如毒麥草、鴉片等用于醫(yī)治臨床麻醉。公元十三世紀(jì)，阿拉伯帝國(guó)的藥物學(xué)發(fā)展達(dá)到頂峰。伊本·貝塔爾（Ibn Baytar）的藥物學(xué)專著《藥物·營(yíng)養(yǎng)大全》問世，該著作流行于歐洲各國(guó)，被譽(yù)為“中世紀(jì)最出色的藥物、植物學(xué)巨著”。伊本·貝塔爾也因此榮膺“植物學(xué)之父”稱號(hào)。
化學(xué)
阿拉伯穆斯林集古埃及、古希臘原始化學(xué)原理與古代中國(guó)煉丹術(shù)為一體，形成了以實(shí)驗(yàn)、應(yīng)用為主體的中世紀(jì)阿拉伯化學(xué)體系。煉金家通過化學(xué)手段，在廉價(jià)金屬中提煉黃金、白銀。被譽(yù)為“中世紀(jì)最杰出的科學(xué)家之一”的賈比爾·本·哈揚(yáng)（Jabir bin Hayan）是阿拉伯煉金術(shù)的鼻祖，他為化學(xué)研究總結(jié)出了一系列實(shí)驗(yàn)手段：煅燒、還原、蒸餾、升華、結(jié)晶等；他改變金屬硫、汞的比例，制作出能溶解黃金的液體“王水”；他還發(fā)現(xiàn)了阿拉伯帝國(guó)境內(nèi)的好幾種化合物，如氫氧化鈉、硫酸、硫酸鉀、銻等；他的著作有《純潔書》《忠告書》《太陽(yáng)、太陰書》《化學(xué)配制》等。利用賈比爾·本·哈揚(yáng)總結(jié)的化學(xué)方法，拉齊等醫(yī)學(xué)家提煉出療效更高的化合藥物。中世紀(jì)阿拉伯帝國(guó)的煉金術(shù)和化學(xué)，直接影響了中世紀(jì)歐洲的煉金術(shù)，并為歐洲近代化學(xué)的興起奠定了基礎(chǔ)。
天文學(xué)
阿拉伯人曾在巴格達(dá)、大馬士革、開羅、科爾多瓦等處建立天文臺(tái)，制造了天球儀、天球儀、觀像儀等天文儀器，常年觀測(cè)天文現(xiàn)象。九世紀(jì)初，阿拉伯天文學(xué)家在幼發(fā)拉底河以北新閘爾平原和庫(kù)法平原從事實(shí)測(cè)，精確地測(cè)量過經(jīng)線的長(zhǎng)度。他們認(rèn)為大地為球形，根據(jù)子午線長(zhǎng)度推算地球體積及圓周。通過對(duì)天體的縝密觀察，并受印度、希臘天文學(xué)理論的啟發(fā)，阿拉伯天文學(xué)從迷信色彩的占星術(shù)轉(zhuǎn)變?yōu)檩^完整的天文學(xué)體系。這一體系的理論由阿拔斯王朝四位杰出的天文學(xué)家所著的四部天文學(xué)著作奠基：阿爾·法甘尼（Al-Faghani）的《天文學(xué)基礎(chǔ)》、巴塔尼（Al-Battani）的《薩比天文表》、阿爾蘇菲（Al-Sufi）的《恒星的圖像》以及比魯尼（Al-Biruni）的《麥斯歐迪天文學(xué)和占星術(shù)原理》。其中《薩比天文表》測(cè)得地球遠(yuǎn)日點(diǎn)的運(yùn)動(dòng)，成為歐洲天文學(xué)的基礎(chǔ)。六個(gè)世紀(jì)后，波蘭天文學(xué)家尼古拉·哥白尼在寫作《天體運(yùn)行》時(shí)還曾引用過巴塔尼的實(shí)測(cè)數(shù)據(jù)。當(dāng)代許多行星的命名和天文學(xué)術(shù)語(yǔ)都源自阿拉伯人。
受阿拉伯天文學(xué)影響較大的中國(guó)在元朝時(shí)造就了郭守敬、王恂等杰出的天文學(xué)家，并創(chuàng)造了世界上最先進(jìn)的歷法——授時(shí)歷。此后，阿拉伯天文學(xué)又經(jīng)中國(guó)傳入朝鮮、日本等地區(qū)，對(duì)這些地區(qū)的天文學(xué)產(chǎn)生了一定的影響。
地理學(xué)
阿拉伯帝國(guó)地理學(xué)的發(fā)達(dá)基于商業(yè)需要。九、十世紀(jì)時(shí)，世界東西方向的貿(mào)易幾乎都掌握在阿拉伯人手中，阿拉伯商人東來中國(guó)、西至大西洋東岸、北達(dá)波羅的海、南抵非洲內(nèi)陸。他們?cè)陂L(zhǎng)期旅行中積累了豐富的地理知識(shí)。九世紀(jì)中葉，伊本·胡爾達(dá)哲比（Ibn Khurdadhhh）所著《諸國(guó)道里志》詳細(xì)記錄了帝國(guó)商路、稅收以及當(dāng)時(shí)亞歐陸路和海路的交通情況。916年，艾卜·宰德（Abu Zaid）所著的《蘇萊曼中國(guó)及印度行紀(jì)》對(duì)唐朝社會(huì)風(fēng)土人情有詳細(xì)的記載。十世紀(jì)后，雅古特·哈邁維（Yaqut）所著《地理詞典》、易得里西（Al-Idrisi）的世界地理名著《渴望周游各國(guó)者快覽》都有較大的影響。
藝術(shù)
繪畫
伊斯蘭教認(rèn)為，為人物以及一切生靈造型有偶像崇拜的嫌疑，應(yīng)該禁止。因此八世紀(jì)后，伊斯蘭地區(qū)內(nèi)的人物、動(dòng)物造型藝術(shù)日漸衰退。一種以非人物、動(dòng)物造型為主體的裝飾圖案得以迅速發(fā)展。這種裝飾圖案巧妙地將藝術(shù)化的樹木、植物造型與幾何圖形融為一體，用夸張的表現(xiàn)手法，形成一種獨(dú)特的阿拉伯花紋。這種花紋是以縱橫交錯(cuò)的線條為主的裝飾藝術(shù)，與阿拉伯文字、書法藝術(shù)結(jié)合，不僅可以用來裝飾宗教、宮廷建筑，而且在繪畫、雕塑、工藝品、紡織品、書籍裝幀等方面均會(huì)受到該藝術(shù)風(fēng)格的影響。
倭馬亞王朝時(shí)期的繪畫作品最早、最有代表性的是阿木賴小宮的泥土壁畫，該壁畫所表現(xiàn)的是六位身著豪華服飾的王宮貴族人士。在這一時(shí)期，以貝殼、石片、玻璃碎片、瓷片做材料的馬賽克鑲嵌畫作為建筑物的裝飾非常流行，大馬士革倭馬亞大清真寺、圣石圓頂清真寺的墻上或者頂壁上都有這樣的馬賽克裝飾畫。
阿拔斯王朝時(shí)期的阿拉伯帝國(guó)伊斯蘭教繪畫藝術(shù)獨(dú)具一格，融合了其他民族的繪畫藝術(shù)精華，其中代表繪畫藝術(shù)已達(dá)頂峰的是帶有濃厚古典繪畫藝術(shù)的《獸醫(yī)學(xué)》。阿拉伯的繪畫藝術(shù)主要通過插圖、宮廷畫、壁畫等形式來展現(xiàn)。由于阿拔斯王朝的哈里發(fā)重用波斯畫家，因而眾多精美的宮廷繪畫作品帶有波斯薩珊王朝的風(fēng)格，伊拉克薩邁拉的喬薩克·哈卡尼宮壁畫是其中最杰出的代表作。公元九世紀(jì)中葉以后，具有薩邁拉藝術(shù)風(fēng)格的繪畫作品被廣泛地運(yùn)用于建筑裝飾、書籍插畫或其他工藝品中，并被冠以阿拉伯伊斯蘭教繪畫風(fēng)格而聞名于世。中世紀(jì)后期，重要的阿拉伯伊斯蘭繪畫作品是大量阿拉伯文手抄本中的插圖，比較著名的是《一千零一夜》以及《卡里來和笛木乃》中的插圖。
音樂
阿拉伯帝國(guó)民族音樂源自于蒙昧?xí)r期的游吟詩(shī)。第一代和第二代的哈里發(fā)忙于鞏固政權(quán)，禁止所有的音樂活動(dòng)。第三代正統(tǒng)哈里發(fā)時(shí)期，音樂重新回歸社會(huì)。此后，除了《伊斯蘭教圣經(jīng)》吟誦調(diào)、召禱歌等具有宗教色彩的音樂在社會(huì)上廣為流行外，以享樂為主要目的的世俗音樂也開始初露端倪。
倭馬亞王朝各任哈里發(fā)及宮廷權(quán)貴鼓勵(lì)和支持音樂活動(dòng)，樂壇出現(xiàn)了繁榮興旺的景象，音樂不僅步入了宮廷，而且也開始在民眾中得到了廣泛的普及。隨著阿拉伯翻譯運(yùn)動(dòng)的興起，古希臘音樂的調(diào)式、音階體系、樂理被阿拉伯穆斯林吸取和運(yùn)用。波斯弦樂器上的指板被引進(jìn)阿拉伯，創(chuàng)造了樂器烏德。這一時(shí)期流行的樂器有烏德、拉巴布、冬不拉、豎琴、響板、雙簧管等。
阿拔斯王朝的各任哈里發(fā)都鼓勵(lì)音樂的發(fā)展，世俗音樂在巴格達(dá)、大馬士革、庫(kù)法、麥加等城市得到了流行與普及。安達(dá)盧西亞地區(qū)的音樂家扎爾亞布（Zaryab）在科爾多瓦設(shè)立音樂學(xué)校，為阿拉伯培養(yǎng)了大批優(yōu)秀的專業(yè)音樂家；法拉比（Farabi）創(chuàng)作出《音樂大全書》《音樂之型》《節(jié)奏分類法》《節(jié)奏研究補(bǔ)遺》等理論書籍，其中《音樂大全書》被稱為“阿拉伯音樂著作的最高典范”。這一時(shí)期問世的有關(guān)音樂實(shí)踐、理論方面的書籍達(dá)到了100種左右。廣為流行的樂器有各種類型的弦樂器如烏德、沙哈魯?shù)碌龋还~類樂器如卡龍、努茲哈等；管樂器如笛子、夏白卜等；打擊樂如塔卜勒、達(dá)甫等。
阿拉伯伊斯蘭的烏德、冬不拉、鼓等樂器通過北非和西班牙傳入歐洲，其樂理對(duì)歐洲的記譜法以及多聲部形成等方面產(chǎn)生過很大的影響。直接受阿拉伯伊斯蘭音樂影響的東方國(guó)家和地區(qū)主要是印度、中亞和中原地區(qū)。阿拉伯的烏德、冬不拉、嗩吶等成為印度當(dāng)時(shí)的流行樂器；在中國(guó)盛唐時(shí)期，阿拉伯歌舞胡樂、胡舞在長(zhǎng)安盛行，二胡、琵琶、管風(fēng)琴、嗩吶等阿拉伯樂器在唐朝也非常流行。可以說，阿拉伯伊斯蘭音樂在中世紀(jì)時(shí)期就已經(jīng)具有了世界性的意義。
書法
阿拉伯書法起源于手抄本的《伊斯蘭教圣經(jīng)》，穆罕默德重視語(yǔ)言和書寫，鼓勵(lì)改進(jìn)書法和美化字體。倭瑪亞王朝時(shí)期出現(xiàn)的納斯赫體書寫形式被認(rèn)為是當(dāng)時(shí)最規(guī)范、最優(yōu)美、最容易認(rèn)讀的書法體。阿拔斯王朝時(shí)期的阿拉伯帝國(guó)書法達(dá)到鼎盛，如阿拉伯書法的奠基者萊哈尼（Lehani）創(chuàng)立了“萊哈尼”體；“書圣”伊本·穆格萊（Ibn Muqla）規(guī)范和制定了“納斯赫”體、“蘇魯斯”體的書法原則；伊本·巴瓦卜（Ibn Al-Bawwab）發(fā)明了“穆哈蓋格”體；阿拔斯王朝末期最著名的書法家是雅古特·穆斯臺(tái)耳綏米（Yagut Mustair Suimi），他發(fā)明了“雅古特體”。
陶瓷
阿拉伯帝國(guó)制陶業(yè)最發(fā)達(dá)的地區(qū)是巴格達(dá)和薩邁拉，薩邁拉的陶器代表了阿拉伯伊斯蘭陶瓷器皿的風(fēng)格，如表面無(wú)光、乳白色的陶杯，上面裝飾有藍(lán)色或綠色的植物簇葉和花朵；黃色或綠色的陶瓷杯，上面刻畫或塑造出幾何圖形、棕櫚樹圖案；帶有裝飾味動(dòng)物圖案的陶瓷盤、罐等。阿拉伯的陶瓷業(yè)廣泛傳播至埃及、敘利亞、伊朗等地區(qū)，促進(jìn)了這些地區(qū)彩陶制作工藝的發(fā)展。
建筑
中世紀(jì)時(shí)期的阿拉伯建筑帶有濃郁的宗教色彩。倭馬亞王朝大興土木，建造了大批宗教建筑，留存至今的有耶路撒冷圣石圓頂清真寺、大馬士革倭馬亞大清真寺等。圣石圓頂清真寺是伊斯蘭教世界唯一一座八角形清真寺；倭馬亞大清真寺四隅建宣禮塔，在朝拜方向建凹壁，是倭馬亞時(shí)期宗教建筑領(lǐng)域的一大創(chuàng)舉，形成了伊斯蘭建筑史上的第一個(gè)流派——倭馬亞王朝伊斯蘭建筑流派。
阿拔斯王朝具有代表性的建筑有阿拔斯宮、薩邁拉大清真寺、阿里·哈迪清真寺等，其中阿拔斯宮是阿拔斯王朝末期的哈里發(fā)宮殿，位于巴格達(dá)拉希德大街，相傳是納綏爾哈里發(fā)時(shí)期所建，以其復(fù)雜而精美的建筑式樣和裝飾而出名，宮殿經(jīng)修復(fù)后被設(shè)為伊斯蘭遺跡博物館；薩邁拉大清真寺位于伊拉克的薩邁拉城，寺中的宣禮塔獨(dú)具一格；阿里·哈迪清真寺修造于944年，位于伊拉克的薩邁拉城，是伊斯蘭教什葉派的重要圣地。
社會(huì)習(xí)俗
伊斯蘭教把宗教禮儀、生活準(zhǔn)則、道德規(guī)范通過《伊斯蘭教圣經(jīng)》灌輸給廣大穆斯林，《古蘭經(jīng)》對(duì)于信徒生活的各個(gè)方面，如衣食住行、婚喪嫁娶、世俗生活、人生禮儀等都有規(guī)定。不過，阿拉伯帝國(guó)包容了歐、亞、非三大洲的許多民族和國(guó)家。伊斯蘭教在禮拜、齋戒和道德、生活各方面用戒律使廣大地區(qū)趨于一致，但是由于歷史文化、自然條件的不同，生活習(xí)俗也因地制宜而各具特色，從而使阿拉伯帝國(guó)習(xí)俗表現(xiàn)出統(tǒng)一性和豐富性相結(jié)合的特點(diǎn)。
節(jié)日習(xí)俗
和伊斯蘭教相關(guān)的節(jié)日習(xí)俗有：
此外，穆斯林每天禮拜5次，分別在黎明、中午、下午、黃昏、晚上舉行，每周五下午在清真寺舉辦一次集體禮拜。
服飾習(xí)俗
阿拉伯半島是亞熱帶沙漠氣候，為抵御風(fēng)沙，當(dāng)?shù)厝诵纬纱╅L(zhǎng)袍、裹頭習(xí)慣。阿拉伯婦女服飾的最大特點(diǎn)是蒙面紗、裹身體，這是伊斯蘭教把婦女全身都看作是羞體的緣故。波斯等國(guó)服飾習(xí)俗對(duì)阿拉伯影響非常多，阿拉伯帝國(guó)一度盛行波斯禮帽和高筒帽。阿拔斯王朝時(shí)，波斯高筒帽成為法官和國(guó)家要人戴帽，連哈里發(fā)也戴波斯式禮帽，而且在帽子上再纏頭巾，頭巾上纏出各種式樣，反映不同等級(jí)和階層。各類人按照級(jí)別裝束有別，上層喜白色等單一顏色；彩色為奴隸和歌伎所穿；一般人用低圓帽、外面披一寬大圍巾；學(xué)者及僧侶用藍(lán)色寬布垂肩，足下穿靴；一般牧民是赤腳。西亞男人皆蓄胡須，貴族喜用香料香水。西亞中世紀(jì)流行在頭巾、帽檐、手帕、蚊帳等處繡上詩(shī)句。因?yàn)?a href="/hebeideji/7293741848655855635.html">伊斯蘭教反對(duì)偶像崇拜，阿拉伯人衣飾上沒有動(dòng)物或人物圖案。
飲食習(xí)俗
《伊斯蘭教圣經(jīng)》有許多飲食禁忌，如血液、豬肉、自死之物，以及掐死、打死、摔死、撞死和野獸吃剩的東西都為禁忌食物。《古蘭經(jīng)》禁止飲酒。中世紀(jì)早期，駱駝肉、羊肉、牛肉、魚肉是阿拉伯人食用的主要肉類。他們不吃螃蟹、甲魚、昆蟲。主食有烤制的面餅和飯，主要水果有葡萄、橄欖、海棗等。阿拔斯時(shí)代的飲食種類非常豐富，如主食有白面包、酥卷、各種面點(diǎn)等；奶類有黃油、奶酪；肉類有牛、羊、鵝、雞、鹿、魚等；蔬菜水果有核桃、巴旦木、葡萄、椰棗、無(wú)花果等；酒有一般酒和色酒等。
居住習(xí)俗
中世紀(jì)阿拉伯人的居住習(xí)俗分兩種，一種是游牧民族住的帳篷；一種是農(nóng)耕民族住的房屋。四大哈里發(fā)時(shí)期，哈里發(fā)與牧民一樣常常住在帳篷里。倭馬亞王朝時(shí)期，開始定居生活。婦女有特定住房“哈連”。中世紀(jì)西亞房子建造時(shí)吸取了古代美索不達(dá)米亞文明的經(jīng)驗(yàn)，一般以泥石為磚、薄石為瓦，民比居如魚鱗。房屋內(nèi)鋪羊毛地毯，阿拉伯人習(xí)慣盤腿坐在地毯上，九世紀(jì)后方使用桌子。阿拉伯國(guó)家十分重視庭院建筑，十字型庭院是其典型造園法。
人生禮儀
阿拉伯人無(wú)論男女，幼年時(shí)都要行割禮。實(shí)行割禮時(shí)，家長(zhǎng)要宴請(qǐng)親朋好友，誦《伊斯蘭教圣經(jīng)》。伊斯蘭教準(zhǔn)許一夫多妻制，還可把手下奴仆收房。訂婚、結(jié)婚都要經(jīng)過清真寺認(rèn)定。穆斯林葬禮比較簡(jiǎn)樸，一般都是速葬，喪葬儀式與死期不超過三天，沒有喪服規(guī)定，逝者在清真寺裝殮并舉行追悼?jī)x式，然后在阿訇念誦《古蘭經(jīng)》聲中送往穆斯林公墓安葬。逝者的臉要朝向麥加方向，無(wú)盛大葬禮，墓上沒有標(biāo)記。
君主世系
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