孟子（前372年-前289年），姬姓，孟氏，名軻，字曾子（待考，一說字子車、子居）。戰國時期邾國（今山東鄒城）人，儒學集大成者，戰國時期著名哲學家、思想家、政治家、教育家，儒家學派的代表人物。
孟子出生于姬喜四年（前372年），是魯國貴族孟孫氏后人，長于鄒國，曾受業于戰國初期儒學大師孔伋的學生，并由此奠定了對儒學學說的信仰。孟子所處的戰國中期，諸侯爭霸、戰爭頻繁，百姓生活在水深火熱之中，楊朱、墨子之言充盈天下，面對混亂和功利的局面，孟子以孔子的繼承者自居，于鄒國學成出仕之后，他周游齊、梁、宋、滕、薛、魯等國，謁[yè]見過齊宣王、魏惠王、滕文公等君主，并積極向各國君主闡述其仁政、王道思想，期望借助他們的力量實現天下統一、社會太平的愿望。晚年，孟子意識到自己的政治主張不會被諸侯所采納之后便不再出游，回到家鄉后，他在那里傳道授業，孟子說：“得天下英才而教育之”是最快樂的事，與學生萬章、公孫丑等設問答，將自己的思想著書立說，最終成就了《孟子》一書，記敘他的活動和闡明其各種主張，最后于周郝王二十六年（前289年）在邾國去世。
孟子是儒家學派的代表人物，現如今地位僅次于孔子，與孔子并稱“孔孟”，被尊稱為“亞圣”。他繼承和發展了孔子、孔伋的思想，宣揚“仁政”，建立了以“民本”為基礎的政治思想體系，提出了“性善論”“王道之辨”“人格修養論”等思想主張，并強調“權”，而非強調倫理原則。孟子在歷史上的地位曾幾經沉浮，其與弟子的著作《孟子》一書隨著時代的發展，在唐宋時期迎來巔峰，由原本的子書逐漸升格為經，與《論語》并列。在這個過程中，孟子的學說也愈發被推崇，尊孟思潮愈發盛行。孟子的思想對后世政治、思想、文學等方面影響深遠，開啟了儒學的新領域、新范疇，意義重大，現如今已經成為中華傳統文化中不可或缺的一部分。南宋朱熹又把《孟子》與《論語》《大學》《中庸》合定為“四書”，使之成為儒家基本經典之一。
人物生平
孟子出生于姬喜四年（前372年），其出身是當時已經沒落的魯國貴族孟孫氏，其父早亡，孟子成長過程中受到了其母教育的深刻影響，后受業于儒學大家孔伋的弟子門下，深受儒學思想的影響。
學成出仕之后，孟子繼承了孔子的仁政學說，作為銳捷的思想家，在諸侯國合縱連橫，戰爭頻繁時期，孟子意識到了當時的時代特征和趨勢，建構了自己的學說。他先后游歷齊、宋、薛、魯、滕、梁諸國，游說諸侯，在這個過程中不斷完善自己的思想，經歷三十多年的游歷之后，孟子深知自己的思想無法被施行，于是回到邾國，與弟子著《孟子》一書，并最終于周郝王二十六年（前289年）在鄒國去世。
出身寒門
孟子的遠祖是魯國貴族孟孫氏。孟孫氏衰微后，有一支從魯遷居到鄒國，就是孟子的祖先。后來家道中落，從魯國遷居到鄒國（今山東鄒城市東南）。孟子父親曾在魯國任職，孟父死后，孟母帶孟子遷于鄒國。孟子自幼父親早逝，與母親相依為命，為了給他營造一個良好的成長氛圍，孟母曾三次搬家，這也成為一時佳話。
受業儒禮
長大成人后的孟子，曾在孔伋的弟子門下學習儒學，子思是儒家創始人孔子的孫子，也是戰國初期大名鼎鼎的儒學大師。由此，孟子奠定了對儒家學說的終身信仰，他自命為孔子繼承者，將孔子奉為自己學習的楷模。
在鄒出仕（前333年至前330年）
孟子的政治生活，自其在鄒出仕為始。在邾國游說鄒穆公時，孟子意識到在鄒國不能實現自己的政治抱負，于是決定仿效孔子帶領學生周游列國，游說諸侯。
首次游齊（前330年至前324年）
齊威王二十七年（前330年），齊威王招文學游說之士，孟子由邾國到齊國臨淄稷下學宮授學。在此期間，孟子先后進行了幾場重要辯論：與淳于髡進行關于禮、關于名實的辯論，與告子進行關于人性的辯論中。孟子在齊居住多年，“仁政”主張依然沒有得到齊威王的重視，于是孟子決定離開齊國。
周游宋、薛、魯國（前324年至前322年）
齊威王三十三年（前324年），孟子離開齊國來到宋國，他勸宋國大夫戴盈之實行什一稅，廢除關卡、市場征稅等，但是并未如愿。在宋國期間，孟子雖未曾見到宋王偃，但在此期間他結交了滕國太子。
在意識到自己在宋國難以有所作為后，孟子就離開了宋國，其間在薛國停留了一段時間。離開薛國后，孟子回到了自己的家鄉邾國。
魯平公元年（公元前322年），因學生樂正子得魯平公賞識治理國政，孟子受邀來到魯國與魯平公會面，其間卻因臧倉從中作梗，以孟子“后喪逾前喪”，不算賢者為由，令魯平公取消了與孟子的會見。
游歷滕國（前322年至前320年）
孟子自薛國返回鄒國期間，滕定公去世，與孟子結交過的滕太子即位稱滕文公。孟子離開魯國后便前往了滕國，他向滕文公詳細闡述了“仁政”“民本”思想，并提出了“制民之產”“井田制”等一系列主張。在滕國期間，孟子還與農家的陳相進行了辯論，對社會分工問題進行了系統的闡述，同時提出了自己對商品價格的認識。
然而，因當時滕國只是一個小國，夾在齊楚兩個大國之間，沒有條件去施行孟子的想法，恰好此時魏國的魏惠王招納賢者，孟子便啟程去了魏國。
游說梁惠王（前320年至前319年）
魏國梁惠王因國力衰敗，希望招納賢士以東山再起。姬定元年（前320年），孟子來到魏國。在魏國期間，孟子與梁惠王展開思想交流。孟子系統闡釋了“仁政”理論，并針對魏國貴族縱容豬狗食用人糧卻不加約束、道路出現餓殍時仍不開放糧倉賑濟的現象提出批評，指出此類行為實質等同于驅使野獸食人。梁惠王窮兵黷[dú]武，不能貫徹施行“仁政”，在他死后，孟子認為繼位的梁襄王不適合做君主，便離開了魏國。
再次游齊（前319年至前312年）
孟子離開魏國時，齊宣王繼承王位不久，周慎靚王三年（前318年），孟子再次入齊并受到禮遇。孟子施行“仁政”、民本等思想與齊宣王厲兵馬的作風相背離，最后因雙方在齊伐燕一戰上意見相左，致使孟子對齊宣王徹底失望，于是此后孟子離開齊國回到邾國。
歸鄒（前312年至孟子卒）
公元前312年，孟子回到鄒國。在明白自己的政治主張不會被諸侯所采納之后，孟子不再出游，晚年與學生萬章、公孫丑等整理《詩經》《書經》，并著述《孟子》一書，記敘他的活動和闡明其各種主張。在此期間，弟子常有新的提問，孟子對此亦有回答。由于時間寬松，條件充分，這一部分的內容豐富，記錄也比較詳細，主要集中在《滕文公》和《離婁》等篇。此種生活一直延續到孟子逝世。
著作——《孟子》
作者爭議
關于《孟子》的作者，歷來有三種不同看法。一種看法認為《孟子》是孟子自己所撰。如著《孟子章句》的趙岐即持此說：“此書孟子之所作也，故總謂之《孟子》?！币环N看法認為《孟子》非孟子自作，考諸《孟子》，書中所見梁惠王、梁襄王等時君皆稱謚號，所記樂正子、公都子等弟子皆以“子”稱，這些都斷非孟子所為；該書是孟子死后他的弟子萬章、公孫丑等人根據他生前的言論編定的，成書大約在戰國中期。持此說的有唐朝的韓愈、清朝的崔述等。韓愈曾說：“孟軻之書，非軻自著。軻既歿，其徒萬章、公孫丑與記軻所言焉耳。”第三種看法認為《孟子》是由孟子和他的弟子共同編定的，而主要作者是孟子，最早提出此說的是司馬遷。他在《史記·孟軻荀卿列傳》中說孟子“退而與萬章之徒序《詩》、《書》，述孔子之意，作《孟子〉七篇。”
以上三種說法，現在為人們所普遍接受的是第三種，即《孟子》一書，是由孟子及其弟子共同編定，主要作者是孟子。
基本內容
《孟子》一書，普遍接受的說法是由孟子及其弟子共同編定，其主要作者是孟子?！睹献印窞椤?a href="/hebeideji/7476276922178187846.html">四書》之一，內容豐富，涉及政治、哲學、倫理、經濟、教育、文藝等多個方面，對后世影響深遠。
關于《孟子》的篇數，司馬遷的《史記》記載有七篇，而《風俗通義》和《漢書·藝文志》則均記載為十一篇，即除現在通行的七篇外，還有《性善辯》、《文說》、《孝經》和《為政》四篇。東漢趙岐作《孟子章句》時把《孟子》十一篇分為《內書》七篇和《外書》四篇，認為《外書》四篇內容膚淺，與內篇不合，是后人所作的偽作，不予作注，因此，使得這四篇無人傳授，漸漸亡佚。趙岐又將《內書》七篇各分為上、下，現在通行的《孟子》即為七篇十四卷，包括有：《魏惠王》上下；《公孫丑》上下；《滕文公》上下；《離婁》上下；《萬章》上下；《告子》上下；《盡心》上下，總計約13多萬字。該書同《論語》一樣，是以語錄體這種特殊的形式記述作者的思想觀點和生平事跡的。
研究情況
《孟子》成書后，最初是作為諸子之書流傳的，到西漢時，孟子和《孟子》一書的地位仍不高。司馬遷為孟子作傳，篇幅很短，且未單獨立傳。東漢的班固作《漢書·藝文志》時，只是把《孟子》放在《諸子略·儒家類》中。但總的來說，漢朝的孟子研究，還是呈現了不斷上升的趨勢，表現在劉恒時立了《孟子》傳記博士；東漢時出現了《孟子》研究的專著——趙岐《孟子章句》。這是現存最早的《孟子》注，他為各章所作的章指對后人理解《孟子》有很大幫助。
大約從唐朝開始，由于儒家“道統”的提出，孟子的地位日益提高，孔、孟并稱的提法曰益增多，研究《孟子》的專著也開始時有出現。孟子地位的變化和《孟子》研究的發展，是在兩宋時代逐漸升級的。到了趙頊時期，《孟子》被正式列為經書。宋代研究和闡釋《孟子》的著作比漢唐時代有了較大規模的發展，出現了題名為孫奭所作的《孟子注疏》，朱熹所作的《孟子集注》等影響較大的研究著作。
元明兩代研究《孟子》的著述極多，但大多圍繞朱熹《孟子集注》的觀點，少有創新。清代的《孟子》研究，取得了較高成就，此時對《孟子》的研究從宋代的以闡發義理為主，轉變為了以訓考據為主的樸學研究。出現了焦循的《孟子正義》等經典新疏?！睹献诱x》—書以東漢趙岐注為主，搜集了清代學者考訂訓釋的成果，是清代《孟子》注解中最詳備的一種，代表了了乾嘉學派孟子研究的最高水平。此外，清代的孟子研究重要著作還包括戴震的《孟子字義疏證》以及康有為的《孟子微》等，這兩部書形式上是解釋孟子思想，其主要目的卻是為批判舊的學術傳統，闡發新的思想。這種研究不屬于樸學范疇，也不普遍，但卻代表了清代孟子研究的一個重要方面。
思想主張
性善論
提出背景
戰國時期，人性問題成為爭鳴的一個焦點，其中有幾個主要論點：一是告子主張的“性無善無不善”論；二是有人主張的“性可以為善，可以為不善”論，這種觀點認為，人趨于善或者惡取決于后天環境、教育的影響；三是無名氏的“有性善，有性不善”論。
含義
孟子提出了與當時流行看法迥然有別的有關人性的新看法。他認為人性本善，而人的不善，不是由他的本性決定的，是違背其本性的。孟子在中國哲學史上第一次明確揭示了關于人性的新的觀念，在孟子看來，人有自然的食色之性，但人與禽獸的本質差異，在于人有內在的道德性，即知、情、意，這是人所固有的道德屬性。孟子不否認人有自然欲望之性，但是，如將自然欲望作為人之本性，則無法講清人之與動物或他物的區別，故而只有道德本性才是人最根本、最重要的特性。而人內在具有的惻隱、羞惡、恭敬、是非等道德的同情心、正義感、羞恥感、崇敬感，以及道德是非的鑒別、判斷，這些東西就是道德理性“仁”"義”“禮”“智”的萌芽，把這些萌芽狀態的東西擴充出去，就可以為善，而有人在事實上為不善，不能歸罪于人所稟賦的質性上。
四端說
四端說是孟子對性善基本的論證。
孟子關于人性的討論是從人的情感——不忍人之心，惻隱之心出發的。他認為人的道德的直覺，當下直接的正義沖動，并沒有任何其他的功利的目的。人作為道德主體，既是意志主體，又是價值主體，更是實踐的主體。仁、義、禮、智、信等，不完全是社會他在的道德規范，同時又是本心所制定的法則。惻隱、羞惡、辭讓、是非等心，既是理，又是情，皆是當前自覺生活中隨時顯現者，亦皆為價值的自覺，即“應該不應該”之自覺。
“端”即始點之意，由當前之反省，揭露四端，而透顯價值自覺之內在，此為“性善”之基本意義。但孟子又進而說明，“端”只是始點，自覺心原含有各德性，但欲使各德性圓滿開展，則必須有自覺努力。人剛剛降生時德行尚未完成，德性其實是價值意識發展的結果。
天賦本心
孟子把良心稱為本心，本心是性善的基礎或根據，也是上天賦予的。孟子發展了孔子的“為仁由己”，“我欲仁，斯仁至矣”的思想和天道觀，加之收到孔伋的影響，孟子強調了“誠”這個范疇。“誠”是真實無妄，是天道的運行規律，又是一種道德體驗的狀態，是對本心良知的最終根源——對“天”的一種虔誠、敬畏之情。按孟子的看法，善性良知是天賦于人的，是先于經驗的，是人區別于他物的類特性、類本質，在人之類的范圍內是具有普遍性的。不同的人有諸多的差異，但又有共同的好惡，都欣賞美味、美聲、美色。同樣的，人的心也有其同一性，都愛好仁義禮智。
孟子認為仁義禮智是天賦予人的本性，充分擴張善心，就能體知這一本性，也就可以體驗天道，懂得天命。保持本心，培養本性，才能事奉上天。無論短命也好，長壽也好，人都應該悉心修養身心，善待天命，這才是安身立命之道。由此，孟子把心性、天統一了起來，“天”是人的善性的終極根據。
仁政學說
含義
孟子的社會政治思想是以他的性善論為前提的。他把道德仁義推行到社會、國家的治理之中，提出的推恩原則。他反對“以力服人”的“霸道”，反對以暴力和強制對待百姓，而主張“以德服人”的“王道”，愛護百姓，指出只有不喜歡殺人的人才能統一天下。
孟子“仁政”思想是對孔子“德治”“重民”思想的發展，并由此提出“民貴君輕”的著名思想。他很看重民心的向背，認為民心的向背是政治上成功與否的決定因素。他認為在治理國家，統一天下的問題上，老百姓是最重要的，國家政權是次要的，國君是更次要的。孟子認為，如果君王有大的過錯，臣子可以規勸他，若規勸不聽則可更換他的位置。對于殘暴的君主，人民也可以起來誅殺他。
目的
仁政學說的目的是為民。因此，仁政首先要解決民生問題，在先儒養民、富民，安頓百姓的生命與生活的基礎上，孟子首次明確提出“為民制產”，認為人民只有在豐衣足食的情況下才不會胡作非為，并接受教化。孟子認為仁政應從劃分田界開始。人民有土地宅園，有桑麻、家禽、家畜，衣食無憂，是行仁政的結果。他反對不顧人民的死活，驅民耕戰來滿足人君的私欲。他反對暴政，反對濫殺無辜，主張輕刑薄稅。如此一來，天下之民才會歸服仁君，進而實現天下大同。
手段
孟子發展了孔子的“庶、富、教”和“富而后教”的思想，提出教育是“行仁政”、“得民心”的重要手段。孟子認為只有良好的政治手段是達不到征服人心，使百姓衷心擁戴的效果的；良好的教育才可以使人民心悅誠服。他認為如果上位者沒有禮義，普通百姓沒有受教育，就容易做違法亂紀的事情，使國家滅亡。與此同時，教育還可以可以造就德才兼備的人從政。孟子主張應該教會人民懂得并實踐社會生活的準則：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。
人格修養論
含義
孟子發展了孔子關于“德”與“位”的矛盾學說，提出“以德抗位”的觀點。孟子十分重視人格獨立和節操，認為有仁德的人并不比權貴之人地位低。孟子提出“天爵”“人爵”的區分：天爵是在價值世界里才能達到的境界，而人爵只是世俗的功名利祿。因此，君子所追求的是天爵而不是人爵。
孟子提倡弘大剛毅、堅定不移的氣節和情操，崇尚死而后已、無所畏懼的任道精神。在利益和仁義發生沖突時，他主張把“仁義”放在首位，提倡先義后利。同時，孟子還提倡獨善其身與兼濟天下的統一。他主張做官要“求之有道”。圣人的行為，各有不同，有的疏遠當時的君主，有的靠攏；有的離開朝廷，有的身居巍闕，歸根結底，都得使自己廉潔正直，不沾染污泥。
方式
孟子認為為了修養良好的人格，應該做到養氣、存心、知言。
在孔伋子的德氣論的“五行”學說基礎上，孟子創造了“浩然之氣”的名詞。他認為這種盛大流行之氣，充塞于宇宙之中，而志是心之所之，是導向。志可以調動氣，這是正向：反過來，氣也可以影響志，這是逆向。孟子主張二者互動，持志與養氣相配合。他指出要善于保養盛大流行的充滿體內的氣。保養浩然之氣的根本在于養心，即恢復、保任四端之心。孟子主張調動氣來配合道義，不僅使理義集之于心，而且使理義之心有力量，可以擔當，可以實踐，可以使理想變成現實，寵辱不驚。而養氣在于養心，言為其心聲；不正當的言論反過來會誘惑、傷害人的本心，所以需要知言。即對各種言論有獨立思考，分析評判，不盲目信從。知言是為了辨志，知言也是養心的工夫。由此，以道德之心為樞紐，孟子把持志、養氣、知言統合了起來。孟子的性善論肯定內在于人的生命中的超越的稟賦是人行善的根據。但人是否真正發揮其稟賦，就在于每個個體是否有修養的工夫。
傳承
師承之爭
孟子的師承眾說紛紜，有受業于孔伋之門人的說法，直接受業于子思，或受業于子思之子子上三種說法。
按照傳統的說法，孟子受業于子思，子思受業于曾子，由此構成儒學發展的正宗途徑，但是也有不少人對這種說法表示懷疑。章太炎就認為，子思并未曾師從曾子，他認為《檀弓》一篇所記曾子和子思交談中可見子思對曾子言語略微失禮，雙方并不像師生關系。錢穆也贊成子思并非師承于曾子，同時還增加了一條證據——至少在《漢書·藝文志》之前，并無子思師承曾子之說。另外，從《孟子》本身來看，也找不出孔伋師承曾子的跡象?！睹献印樊斨幸膊]有關于曾子和子思師承關系的說法。
司馬遷、趙岐等人認為孟子師承子思，但是后人通過對孟子生卒年的考證，認為孟子和子思在時間上不相接，且考究《孟子》一書中提及子思16處，卻從未稱其為夫子，所以這種看法后來受到了懷疑。目前的主流思想也認為孟子師承孔伋的門人。
主要弟子
后人考據孟子弟子，主要根據《孟子》本文進行推測。根據漢朝趙岐、元代吳萊、清朝全祖望等人的研究，樂正子、萬章、公孫丑、公都子、陳臻、充虞﹑咸丘蒙、陳代、彭更、屋廬子、桃應﹑徐辟、孟仲子等13人作為孟子弟子基本上沒有爭議，而有所爭論者只在季孫、子叔（疑）、高傒、盆成括、浩生不害、告子、滕更七人之中。其中，季孫、子叔后期經考究被認為并不與孟子在一個時代，不可能有師徒關系；高傒身份存疑；盆成括被認為沒有學成就離開了；告子經考究比孟子年長，不太可能為孟子弟子；浩生孟子弟子說則可能是誤讀；滕更則是沒有被孟子收入門下，故而這七人孟子弟子的身份皆較不可信。
傳承與發展
孟子正處在戰國紛爭的時期，他總結了歷史的、現實的斗爭經驗，提出了”保民而王“的仁政思想。雖然孟子的學說沒有得到為政者的廣泛應用，但是他卻把思孟學派甚至整個先秦的民本思想發展到了高峰。他在孔伋“以德治民”、“愛民如子、與民同心同德”、“重民生、順民意”民本思想的影響下，進一步提出了“民貴君輕”、“與民同樂”、“制民之產”等民本思想，形成了完整的民本思想體系，對后世以及當代社會都產生了重大的影響。
對先富民再教民思想的繼承和發展
子思和孟子都承繼了孔子先富民再教民的觀點。思孟學派認為統治者應該先給人民一定的生活保障，使他們安居樂業，然后再對他們進行教化。人民生活安定，才能講究禮儀道德，達到事半功倍的效果。在達到富民的基礎上，思孟學派都強調對民的教化，強調將孝置于首位。孔伋強調，教導民要從孝悌開始，進而上升到禮、道的層次，使自己的民眾最終成為有德者，是他教導民的目的。孟子則有了更加理想化的認識，他認為人皆有向善的成分，只要受到合適的教導，則人人都可以成為堯舜那樣的圣人。
同時，雖然都強調富民的民本思想，但是針對如何才能使民富足，孔伋好像沒有提出一些具體的舉措，而孟子卻提出了具體的有關措施，例如“治民之產”、“不違農時”、“數不入池”、“斧斤以時入山林”、“五畝之宅，樹之以桑”、“雞豚狗之畜，無失其時”以及井田制等。
在君民關系認識上的繼承和發展
在君民關系上，孔伋和孟子觀點一致，它們不但認為君主和民眾是心和體的關系，而且在政治活動中，也要求君主要向對待自己的子女一樣對待民眾，也就是君乃民之父母。同時他認為在政治上要重民意，看重國人的想法，參照他們的觀點，也不能盲目的對民眾的意見全盤肯定，而是要在一定的考察之后再做出最后的決定。孔伋和孟子都沒有嚴格的忠君意識。這種思想也源于孔子，他們都贊美和歌頌圣君，批判昏君。
從“求之于己”到“反求諸己”
子思和孟子都非常的注重對自己的反省，但是子思更重視的是君王對臣民所起的表率作用，是站在君王的立場上，力求君主以身作則，反求其本，從而達到德治的要求。而孟子“反求諸己”的思想不僅僅是站在君主的立場上，而且是將臣民也納入了這個范圍，倡導天下人都能反求諸己，這比孔伋的求之于己程度更深，表述的也更為直接。
相關人物
滕文公
滕文公是戰國時期滕國的國君，他與孟子相識于宋國，屆時滕文生尚未即位。滕文公是孟子游說以來第一個愿意聽他講“仁政”、“王道”思想并試圖采納實行的君主。但是由于滕國只是一個小介于齊楚兩大國之間的小國，處境困難。滕文公無法真正采納孟子的主張，孟子也覺得僅靠滕國的力量是不可能施行仁政并推行于天下的，孟子遂離開滕國。
梁惠王
梁惠王是戰國時期魏國的國君，其在位時間很長，前后共有52年之久。在他繼位最初的二十幾年里，魏國在戰國諸雄中實力很強。但后來接連打了幾次敗仗，“東敗于齊，長子死焉”，“西喪地于秦七百里”，“南辱于楚”，致使國力迅速轉衰，昔日強盛不再。孟子稱若能推行仁政，即便用木棒也可抗擊擁有堅甲利兵的秦楚軍隊。梁惠王深感恥辱，決心重整旗鼓，東山再起。于是重金招納賢士，希望有識之士來到魏國，為他出謀劃策，使國家迅速強盛起來。于是公元前320年，60多歲的孟子應招率其門徒，來到魏國，梁惠王對孟子說：“晉國，天下莫強焉，叟之所知也”，由此發生了孟子與魏惠王關于義利之辨、民本思想、仁政思想和施行仁政的措施的交談。
齊宣王
齊宣王是戰國時期齊國的國君。孟子二次游齊期間，齊國因燕國內亂欲出兵伐燕，孟子對此表示支持的態度，但是提出“伐而不取”的原則，卻沒能得到齊宣王的認同。后來，齊國因吞并燕國招致趙、魏等國的不滿，齊宣王詢問孟子意見時，二人再次意見不合，二人分歧越來越大，最后孟子因對齊宣王徹底失望離開齊國返回邾國。
人物爭議
表字之爭
孟子姓孟名軻。姓孟，可由《孟子》的書名及孟子的稱謂得知。名軻，可證之于孟子自稱。但是孟子的字卻有不少問題，一說字子車，一說字曾子，一說字子居，但未有定論。
《孟子》一書中不見孟子的字，漢朝司馬遷的《史記·孟子荀卿列傳》也無記載。漢代趙岐《孟子題辭》說：“孟，姓也。子者，男子之通稱也?！献印V，字則未聞也”。魏晉開始出現關于孟子字的記載。一說孟子字子車，這種說法肇始于王肅。顏師古注《漢書·藝文志》說：“《圣證論》云軻字子車，而此志無字，未詳其所得?！币灿姓f字子輿的，《傅子·附錄》說：“昔孔子既沒，仲弓之徒追論夫子之言，謂之《論語》；其后鄒之君子孟子輿，擬其體，著七篇，謂之《孟子》。”還有說字子居的，“唐虞世南《北堂書鈔》引《孟軻傳》，《荀子·非十二子》篇楊驚《注》并云‘字曾子’?！犊讌沧印るs訓》云‘孟子車’。《注》‘一作子居’?！?/p>
也有很多人對孟子的字提出過懷疑。南宋王應麟《困學紀聞》指出：“孟子字未聞”，而字子車、子居、子輿等說法，“疑皆傅會”。清朝焦循《孟子正義》贊成這種看法，指出：“王肅、傅玄生趙姓后，趙氏所不知，肅何由知之？《孔叢》偽書，不足證也。王氏疑其傅會是矣?！?/p>
綜上，孟子的表字，在司馬遷、趙岐的時候已經不清楚了，所以他們都未加記載。到王肅作《孔叢子》《圣證論》，才有了字子車的說法。但《孔叢子》《圣證論》是王肅用來駁斥鄭玄，與鄭學爭地位的作品，不能作為證據?！?a href="/hebeideji/7546610566468267993.html">傅子》又根據“車”“輿”相通，有了字子輿的說法，這實際上仍然是沿襲了王肅之誤。所以孟子字子車又曾子的說法，完全始于王肅?，F如今一般采用趙岐的說法，認為孟子“名軻，字則未聞也”。
生卒之爭
歷史上關于孟子生卒之年，特別是生年眾說紛紜，至少有以下九種不同說法：
1.生于公元前444年
元代《孟母墓碑記》認為根據鄒公墳廟的石碑刻文，孟子是孔子之后三十五年生。根據《史記·十二諸侯年表》記載，孔子卒于姬匄四十一年（前479年），后35年為周定王二十五年（前444年）。
2.生于公元前438年
羅根澤《孟子評傳》引潘眉《孟子游歷考·生卒》說：“《史記索隱》云：‘孟子生于周定王三十一年，卒于周郝王二十六年，壽八十有四。’”然而周定王僅28年，沒有31年，若以31年計，實為姬嵬三年（前438年）。
3.生于公元前401年
明代陳士元《孟子雜記·生卒》說：“疑孟子或生于安王初年，卒于王初年?！?a href="/hebeideji/5696433843308472845.html">姬驕元年為公元前401年，其初年亦在其后不久。
4.生于公元前397年
明末黃宗羲《孟子師說》中則根據《史記》《史記年表》《孟氏家譜》等書分析認定孟子生于周安王五年（公元前397年）。
5.生于公元前385年
清朝魏源《孟子年表》說：“周安王十七年（前385年），孟子生?！薄棒鐾醵?a href="/hebeideji/1378600197613442141.html">壬申，孟子卒。”楊伯峻的《孟子譯注》也持這種說法。
6.生于公元前382年
羅根澤《孟子評傳》引宋翔鳳《孟子事跡考辨·孟子譜之誤》說：“以周郝王三年孟子七十余歲，則生于安王二十年前（前382年），……歿當在赧王二十年后，孟子九十余歲矣。”
7.生于公元前376年
清代臧庸《拜經日記》說，孟子“當生于姬驕二十六年乙巳（前376年），卒周郝王二十二年戊辰”。
8.生于公元前390年
錢穆堅持重游歷、輕生卒，其所著《孟子要略》列有《孟子年譜》，這個年譜只是列出了孟子生平大事的年份，并未講孟子生卒的時間，所以只相當于“孟子大事記”。但是，在《先秦諸子系年考辨·諸子生卒年世約數》中，錢穆將孟子生卒定為公元前390年到公元前305年，壽八十六。此后采納此種說法的人有逐漸增多的趨向，侯外廬的《中國思想通史》孫開泰的《孟子年譜》曹堯德文學體的《孟子傳》均用此說。
9.生于公元前372年
陳士元《孟子雜記》引《孟氏譜》說：“孟子以周定王三十七年四月二日生，即今之二月二日，周郝王二十六年正月十五日卒，即今之十一月十五日，壽八十四歲，墓在鄒縣四基山。”但是周定王在位僅28年，無37年，所以論者便有種種猜測，疑“定”或“安”字之訛，安王在位26年而崩，自安王二十六年乙巳至赧王二十六年壬申，凡88年，而這又與《孟氏譜》孟子壽84歲之說不合，于是再自赧王壬申逆推之，定孟子生于姬喜四年己酉（前372年），卒于赧王二十六年壬申（前289年）。
綜上所述，孟子的生卒年說法不一，學界目前主要以陳士元的觀點為主流，認為孟子生于姬喜四年（前372年），卒于周郝王二十六年（前289年）。
人物影響
歷史地位
人們常以“孔孟之道”指代儒家文化，可見以思想貢獻而言，孟子是儒家陣營中唯一一位可比肩于孔子之人。但與孔子不同，孟子雖為“亞圣”，但在歷史上的地位及其思想也曾歷經沉浮。
秦朝時期，《孟子》因為列入子書，幸免于秦火。西漢初期，《孟子》一書被立為博士，但地位比五經要低，也沒有受到應有的重視。到劉徹時，設立了《孟子》學官，專門負責《孟子》的習奠和傳授，但是《孟子》博士學官在40多年之后，又被廢棄。盡管《孟子》在漢朝列為官學的時間不長，也沒有獲得重要地位，但是在當時士人中間還是有廣泛影響的，雖然當時也有以王充為首的非孟思潮，但是并非主流，孟子的歷史影響力不斷擴大。
在魏晉至隋唐的700多年里，隨著玄學思潮的風靡一時和佛教的東進、道教的建立，儒學遇到了嚴峻的挑戰，逐漸失去兩漢時期獨尊的優勢，陷入中衰的狀態。在這種情況下，孟子之學博大精深，其中不少內容，恰好能夠滿足當時的需要，故而唐宋思想家選擇孟子作為更新儒學運動的一個部分，韓愈、王安石、二程等學者運用孟子的學說論道統、辟異端、談心性，明浩然、辨王霸，孟子學說開始了升格運動。
北宋慶歷前后，孟子升格運動進入初興期。伴隨著政治上求變呼聲高漲和新政的一度施行，學界興起了尊孟的思潮。除在思想上尊孟子外，尊孟在實際行動上也有表現——趙禎景祐五年（1038年），兗州區知縣、孔子三十五世孫孔道輔在鄒城市建成孟子廟。自此之后，孟子升格運動迅速發展，到趙頊熙、豐年間（ 1068-1085年）達到高潮。南渡之后，孟子升格運動已進入尾聲。當時“新學”雖然被棄，但尊孟仍被統治者接受下來。趙昀時期，官方正式承認了程朱在道統上接受了孔孟，《孟子》也上升為經，與《論語》并列，孟子升格運動基本完成。
孛兒只斤·圖帖睦爾至順元年（1330年），加贈孟子為鄒國亞圣公，這是孟子首次被朝廷封為“亞圣”。從此，在歷史上“亞圣”便成為孟子的代名詞。明清兩代除發生朱元璋罷孟子祀一事外，孟子的地位沒有發生根本性的變化。
思想方面
縱觀孟子政治學說的發展史，雖然孟子的仁政說并沒有得到列國君主的重視，甚至在游說諸王的過程中屢屢受到冷遇，但是歷代儒士卻沒有停止對王道仁政的推崇。
先秦之后，首先受到其民本思想影響的是西漢的董仲舒。他同樣主張愛民、重民，但是由于西漢中期強調君主專制，所以他的民本思想更傾向于君權，強調君王的權威性。同時他也反對霸政，認為統治者要尊天而保民，對無道暴君的討伐是合乎天理的正義行為。董仲舒的民本思想受到了思孟學派民本思想很大的影響，但是對其也有所發展，如他倡導德治和刑罰共用，而在思孟學派那里是反對刑罰的。
在中國古代的君王中，深受思孟民本思想影響而實踐之并取得豐碩成果的，要數李世民。唐太宗親歷了隋末的農民大起義，深刻吸取了隋亡的教訓，從而非常重視人民，重視調和階級矛盾。
思孟民本思想不僅對君王造成了較大的影響，而且對處在君和民之間的臣階層，也就是部分士人、文人也產生了重大的影響。在君王眼中，他們是臣，在民眾眼中，他們是為官者，他們和民眾之間的距離較近，對民眾的生活狀態也比較了解，致使他們會對治民之術有更多的思考。白居易和范仲淹就是這方面的代表，他們的政治生涯，深受孟子民本思想的影響。范仲淹膾炙人口的名句：“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”（《岳陽樓記》），是孟子“與民同樂”思想的升華；白居易所撰《策林》七十五篇，對社會政治各項重大問題提出了治理方案，一直貫穿其中的是孟子的民本思想，其主要內容亦是行仁政、施王道、與民同憂樂等，建議李純省刑罰、薄稅斂、重教化。
從戰國時期孟子提出仁政說為始，到西漢初的陸賈總結秦亡的教訓，著《新語》，強調“文武并用，長久之術”再到明末清初黃宗羲繼承孟子的民本思想，在《原君》、《原臣》、《原法》等篇章中，多次直引孟子的“仁政”思想，對其推崇備至。直至近現代，顧炎武、王夫之等人在整個社會趨向尊霸賤王的大環境下，也從孟子的學說中汲取精華。近代中國的維新派革命人士以及孫中山都對民貴君輕思想進行了新的詮釋，進而提出著名的“三民主義”。孟子的仁政說歷經幾千年，其許多仁政主張譬如：為政者應以民為本，力求做到“保民而王”；在執政上應選賢任能；應加強自身修養等，在我國歷史上各朝各代的制度政策中都能找到痕跡。
文學方面
我國早在商朝時代，就已經產生了散體的文章，至今保留的甲骨鐘鼎上成文的片斷，可看作是這類文體的最早形式。春秋戰國之際，社會發生了根本的變化，也使文學發展進入了一個嶄新的階段。在記錄歷史的過程中，形成了像《春秋左傳》《國語》《戰國策》一類的著作，這就是先秦歷史散文。與此同時，各種士人在參與政治、游說宣傳、授徒講學的過程中，也紛紛著書立論，這就是先秦諸子散文。在先秦諸子散文中，《孟子》處于由語錄體到議論文的過渡階段，是由語錄體向論說文方向發展過程中的重要過渡。
先秦諸子散文以《論語》為發端，《論語》由孔子門人及再傳弟子結集而成，收錄了孔子和一些弟子的言論，其中大多是簡短的對話，可視為語錄體散文的典型。孟子及其學生所著《孟子》雖然仍屬于語錄體，但與《論語》相比，已經有了較大的變化，其中一些篇章，如“齊人有一妻一妾”章，已經基本上具備了論說文的雛形。從文章的篇幅看：《論語》最長的一篇“季氏將伐顓臾”章為273字，而《孟子》最長的一篇“齊桓晉文之事”章則長達1311字；從文章的記事看，《孟子》較《論語》要詳細得多：《論語》記事相當簡略，《孟子》則非常地詳盡細致；從文章的說理看《.孟子》遠比《論語》完備而充分：《論語》說理只是片言只語，基本上沒有具體論證。如義利關系，文中只有“君子喻于義，小人喻于利”的論點，沒有說明根據?！睹献印穭t嚴密許多，僅以治國方略的義利之辨為例，孟子以一整套理由勸魏惠王何必日利說明了單純追求富國強兵的危害，對“何必曰利”的論點作了具體論證，有較強的說服力。
《孟子》對《論語》在文體上的發展有一定的必然性。語錄體的好處是短小精練，樸實自然，缺點是無法進行詳細的記述和說理，這就決定了語錄體一定要向論說文方向發展。
人物評價
兩漢時期
西漢哲學家揚雄在《法言·吾子篇》說：“古者楊墨塞路，孟子辭而辟之，廓如也”，肯定孟子對儒學的貢獻。
東漢經學家趙岐高度贊揚孟子，稱“著書七篇，二百六十一章，三萬四千六百八十五字。包羅天地，敘萬類，仁義道德，性命禍福，然靡所不載，......有風人之托物，《二雅》之正言，可謂直而不倨，曲而不屈，命世亞圣之大才者也?！?/p>
東漢思想家王充則作《刺孟》批評孟子。
唐宋時期
唐朝文學家韓愈首次提出了儒家的“道統”，稱孟子為“求觀圣人之道，必自《孟子》始?！?/p>
北宋文學家柳開十分推崇孟子，稱“楊、墨交亂，圣人之道復將墜矣，……故孟軻氏出而佐之，辭而辟之，圣人之道復存焉?！?/p>
北宋理學家孫復認為：“孔子既沒，千古之下，攘邪怪之說，夷奇險之行，夾輔我圣人之道者多矣，而孟子為之首，故其功巨?！?/p>
北宋思想家石介則說：“孟子既沒，微言遂絕，楊、墨之徒，榛塞正路，孟子正人心，息邪說，距誠行，放淫辭，以辟楊、墨，說齊宣、梁惠王七國之君，以行仁義?！?/p>
北宋文學家王安石把孟子引為千古知己，“沉魄浮魂不可招，遺編一讀想風標。何妨舉世嫌迂闊，故有斯人慰寂寥?！?/p>
宋代名儒鄭厚稱孟子“其資薄，其性慧，其行輕，其說如流，其應如響，豈君子長者之言哉！其自免于蘇、張﹑范、蔡、申、韓、李斯之黨者，挾孔子以欺天下也！使數子者，皆臺其素，矯其習，竊‘仁義’兩字以藉口，是亦孟軻而已矣......軻誦仁義，賣仁義者也！”
南宋思想家葉適對孟子有多方面的批評：“開德廣，語治驟，處己過，涉世疏?！?/p>
明清時期
明洪武三年（1370年），朱元璋讀《孟子》，曾言“使此老在今日寧得免耶！”，認為孟子的不少言論“非臣子所宜言”，對“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣子如土芥，則臣視君如寇仇”等句尤為不滿，下令將孟子逐出文廟，并下詔說，凡有諫者以大不敬論。
世宗嘉靖九年（1530年）大學士張瑰進言道：“先師祀典，有當更正者?！?a href="/hebeideji/7158714442846617637.html">朱厚熜于是命令諸臣議：“人以圣人為至，圣人以孔子為圣。趙恒稱孔子為至圣，其意已備。今宜于孔子神位題‘至圣先師孔子’，去其王號及大成、文宣之稱。改大成殿為先師廟，大成門為廟門。其四配稱顏回，曾子曾子，述圣子思子，亞圣孟子?！庇谑敲献尤サ舴饩?，由“鄒國亞圣公”直稱“亞圣”。
清代康熙盛贊孟子：“岳岳亞圣，巖巖泰山，功邁禹稷，德參孔顏?！?/p>
清代乾隆對孟子尤為尊崇，盛贊其：“卓哉亞圣，功在天地。”
名言警句
故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為?！睹献印じ孀诱戮湎隆さ谑骞潯?/p>
生于憂患而死于安樂。——《孟子·告子章句下·第十五節》
富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈?！睹献印る墓戮湎隆さ诙潯?/p>
窮則獨善其身，達則兼善天下?！睹献印けM心章句上·第九節》
盡信書，則不如無書?！睹献印けM心章句下·第三節》
民為貴，社稷次之，君為輕。——《孟子·盡心章句下·第十四節》
愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之?！睹献印るx婁章句下·第二十八節》
仁者愛人，有禮者敬人。愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之?！睹献印るx婁章句下·第二十八節》
老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼?！睹献印ち夯萃跽戮渖稀さ诎斯潯?/p>
以五十步笑百步?！睹献印ち夯萃跽戮渖稀さ谌潯?/p>
來源于
后世紀念
孟廟
鄒城市市是中原地區古代偉大的思想家、教育家孟子的故鄉，孟氏嫡系后裔居住的宅第——孟府、以及歷代祭祀孟子之所。孟廟就坐落于鄒城市區南部。
孟廟又稱亞圣廟，是一處擁有五進院落的古建筑群，以亞圣殿為中心，南北為一中軸線，左右建筑呈對稱排列，共有殿宇64間，亞圣殿為廟內主體建筑。廟內建筑歷代多次重修，現存建筑為清康熙重建，是國內宋元至明清時期的古建筑代表作品。孟府位于孟廟西側，始建于北宋晚期，其建筑布局嚴謹規整，前后由七進院落組成。孟府前部為大堂官衙，中部為內宅，后為花園，西路為孟氏家學“三遷書院”。府內有樓、堂、亭、閣148間，是國內現存規模宏大、保存較完整的衙署與宅第合一的古翊坤宮。此外還有孟林，也稱亞圣林，是孟子長眠的地方，位于鄒城市區東北13公里。孟子林依山而建，氣勢宏偉，內存古樹一萬余株，是國內現存規模宏大歷史悠久的家族墓地之一。
孟軻廟
“先師廟”也稱“孟軻廟”，位于河南省濮陽市市華龍區孟軻鄉孟軻東村。
孟子死后，弟子們在他講學著書處為他修建了廟宇，春秋祭祀。古干城的村民為紀念孟子，將孟子廟改為“先師廟”，將村名改為“孟軻”。后來，隨著時局對孔孟的褒貶變化，孟軻村的名字也幾經易更。清朝，尊孔孟之風盛行。愛新覺羅·颙琰六年（1801年），開州知州張極重修“先師廟”，并認為“大賢名不可以名村”，將村名易為“大賢店”。1919年“五四”運動時，復名孟軻。1974年“批林批孔”時，又將孟軻更名為古干城。1981年再次復名孟軻至今。
紀念郵票
2000年11月11日，中國郵政發行了2000—20《中國古代思想家》紀念郵票，全套6枚，其中第二枚是古代思想家孟子郵票。
紀念活動
2021年12月21日，孟子研究院舉行辛丑年冬至祭孟大典，紀念孟子逝世2310周年。孟子研究院全體同仁與各方賓朋共同參與，倡議共同祭拜亞圣孟子、傳承和弘揚中華優秀傳統文化。
2023年5月20日，時值農歷四月初二孟子誕辰日，鄒城市山東鄒城舉辦了紀念孟母孟子大典，頌揚孟母功德，追思亞圣先師。
軼事典故
斷織勸學
孟子小時候，有一次放學回家，孟母正在織布，問他道：“學習到什么程度了？”孟子回答說：“還那樣兒?！泵夏干鷼獾赜玫陡顢嗔怂齽偪椀牟?。孟子害怕了并問母親為什么這么做。孟母說：“你荒廢學業，如同我割斷這布一樣。君子學習是為了樹立名聲，勤問才能增長知識。所以平時就安寧，行動的時候就能遠離禍害。如果現在荒廢了學業，這就免不了會做下賤的勞役，而且沒有辦法遠離禍患了。這和織布養家沒什么不同，半路上廢止不做了，怎么能供丈夫和子女穿衣，而且保持不缺糧食呢？！女人廢止了養家的生計，男人荒廢了德行的修養，不做盜賊，就只能做奴仆了?！泵献优铝耍瑥拇藦脑绲酵砬趯W不止。
孟母三遷
孟子小的時候，父親早早地去世了，孟子的母親對孟子的教育很是重視，管束十分嚴格，希望有一天孟子能成才為賢。一開始，他們住在墓地旁邊。孟子就和鄰居的小孩一起學著大人跪拜、哭嚎的樣子，玩起辦理喪事的游戲。孟母看到了，就皺起眉頭：“不可以再住在這里了?！泵夏妇蛶е献影岬绞屑?。到了市集，孟子又和鄰居的小孩，學起商人做生意吆喝的樣子。孟母說：“這個地方也不適合我的孩子居住?！泵夏赣謳е献尤タ拷鼩⒇i宰羊的地方去住。孟子便學起了買賣屠宰豬羊的事。孟母知道了，又皺起眉頭：“這個地方依然不適合居住”于是這一次，他們搬到了學校附近。每月夏歷初一這個時候，官員到孔子廟，行禮跪拜，互相禮貌相待，孟子見了一一都學習記住。孟母很滿意地點著頭說：“這才是我兒子應該住的地方呀！”于是，二人在此居住了。
殺豚不欺子
當孟家還在廟戶營村集市旁居住時，孟子看到鄰居殺豬，不解地問母親：“鄰家殺豬干什么？”孟母當時正忙，便隨口應到：“煮肉給你吃！”孟子十分高興，等待食肉。孟母深知做人要誠實，所謂“言必信，行必果”，并且她深深明白身教重于言傳。為了不失信于兒子，盡管家中十分困難，孟母還是拿錢到東邊鄰居家買了一塊豬肉，讓兒子吃了個痛快。
孟子受教
《韓詩外傳》記載：孟子的妻子獨自一人在屋里，蹲在地上。孟子進屋看見妻子這個樣貌，就向母親說：“這個婦人不講禮儀，請準許我把她休了?！泵夏刚f：“什么原因？”孟子說：“她蹲在地上。”孟母問：“你怎樣明白的？”孟子說：“我親眼看見的?！泵夏刚f：“這是你不講禮儀，不是婦人不講禮儀?！?a href="/hebeideji/3829953090567091425.html">禮經》上不是這樣說嗎，將要進門的時候，必須先問屋里誰在里面；將要進入廳堂的時候，必須先高聲傳揚，讓里面的人明白；將進屋的時候，必須眼往下看?！抖Y經》這樣講，為的是不讓人措手不及，無所防備。而今你到妻子閑居休息的地方去，進屋沒有聲響人家不明白，因而讓你看到了她蹲在地上的樣貌。這是你不講禮儀，而不是你的妻子不講禮儀?！泵献勇犃嗣夏傅慕虒Ш螅J識到自我錯了，再也不敢講休妻的事了。
緣木求魚
孟子說：“那么，大王的最大心愿能夠明白了，就是想擴張疆土，使秦國楚國來朝拜，君臨中原、安撫四周的民族?？墒菓{您的做法去追求實現您的心愿，真好比是爬上樹去捉魚一樣。”宣王說：“像這么嚴重嗎”孟子說：“只怕比這還嚴重呢！上樹捉魚，雖然捉不到魚，不會有后患。按您的做法去實現您的心愿，費盡心力去做了，到頭來必定有災禍?！?/p>
參考資料 >
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孟子名句.古詩文網.2024-02-08
孟府孟廟景區.攜程.2024-02-19
田聚常 ‖ 孔子孟子與濮陽孟軻.搜狐網.2024-02-19
中國古代思想家郵票賞析.新浪收藏.2024-02-19
孟子研究院舉行辛丑年冬至祭孟大典?.中國孔子網 .2024-02-19
2023紀念孟母孟子大典在孟子故里山東鄒城舉辦.中國新聞網.2024-02-19
孟母斷織(斷機教子、斷機杼).東籬網.2024-02-06
孟子的故事26個.好詞佳句網.2024-02-08