更定祀典是明朝嘉靖時(shí)期歷史事件。嘉靖九年，世宗以天地合祀不合古制為由，集群臣596人議郊祀典禮。
完顏雍“自為說(shuō)，以示禮部”，將南郊的天地壇改為圜丘專以祭天，在北郊擇地另建方澤專以祭地，并在東郊建朝日壇、西郊建夕月壇公園。這也是為明代的重要事件，史稱“更定祀典”。
內(nèi)容簡(jiǎn)介
更定祀典是明朝嘉靖時(shí)期歷史事件。1521年，朱厚照病死。武宗無(wú)子，其堂弟，15歲的朱厚熜以藩王繼承皇位，為明世宗，年號(hào)嘉靖。世宗繼位之初圍繞如何確定其生父的尊號(hào)展開(kāi)一系列激烈爭(zhēng)論，并由此引發(fā)禮制變革。嘉靖九年（1530年）二月，世宗以天地合祀不合古制為由，集群臣596人議郊祀典禮。
有82人主張分祀；84人主張分祀而又以為既成之法不可輕改，時(shí)機(jī)尚不適宜；26人主張分祀而以山川壇為方丘；206人主張合祀而不以分祀為非；還有198人不置可否。完顏雍“自為說(shuō)，以示禮部”，將南郊的天地壇改為圜丘專以祭天，在北郊擇地另建方澤專以祭地，并在東郊建朝日壇、西郊建夕月壇公園。這也是為明代的重要事件，史稱“更定祀典”。
明朝嘉靖年間更定祀典，在京城內(nèi)外建造了全套祭壇，并且實(shí)現(xiàn)了天壇、地壇、日壇、月壇和先農(nóng)壇環(huán)繞京城的規(guī)劃模式，突出了紫禁城在京城的中心地位，標(biāo)志著古代首都形制最終完成。完整保存至今的全套祭壇不僅成為北京特有的文化遺產(chǎn)類型、表現(xiàn)古代都城職能的標(biāo)志性文化景觀，也是研究古代祭祀制度的唯一的建筑實(shí)例。
史料記載
世宗嘉靖九年（庚寅，1530）二月，給事中夏言請(qǐng)更郊祀。洪武初，中書(shū)省臣李善長(zhǎng)等進(jìn)〈郊社聶氏宗祠議〉：「分祭天地於南北郊，冬至則祀昊天上帝於圜丘，以大明、夜明星、太歲從；夏至則祀地於方澤，以五岳、五鎮(zhèn)、四海、四瀆從。德祖而下四代各為廟，廟南向，以四時(shí)孟月及除夕凡五享。孟春特祭於各廟，立夏、孟秋、孟冬、歲除則合祭於高祖廟。祀社稷以春秋二仲月上戊日。」太祖從之。行之十年，水旱不時(shí)，多災(zāi)異。太祖曰：「天地猶父母也，泥其文而情不安，不可謂禮。」乃以冬至合祀天地於奉天殿，列朝仍之。至是，給事中夏言上言：「古者祀天於圜丘，祭地於方澤。是故兆於南郊，就陽(yáng)之義；痤於北郊，即陰之象。凡以順天地之性，審陰陽(yáng)之位也。豈有崇樹(shù)棟宇，擬之人道者哉！至於一祖二宗之配享，諸壇之從事，不於二至而於孟春，稽之古禮，俱當(dāng)有辨。因引程、朱之論，以駁合祀之不經(jīng)。」疏入，上方以大禮群臣，將大有更易，得之甚悅。賜言四品服織幣，以旌其忠。
夏四月，廷臣集議郊祀典禮。先是，夏言疏見(jiàn)納，詹事霍韜嫉之，上言「分郊為紊朝政、亂祖制」。帝置不問(wèn)。韜復(fù)為書(shū)遺言，甚言「祖宗定制不可變。《周禮》為王莽偽書(shū)，宋儒議論皆為夢(mèng)語(yǔ)。東西郊之說(shuō)起，自是而九廟亦可更矣」。言飛章并其書(shū)上之，帝怒，下韜獄。於是中允廖道南上疏，雜引《周禮》、《漢書(shū)·藝文志》、《唐六典》諸書(shū)，以明我朝郊廟之禮，皆所當(dāng)議。其略曰：「我太祖高皇帝初年建圜丘山之陽(yáng)，方丘鍾山之陰，分祀天地。至十年，感齋居陰雨之應(yīng)，覽京房災(zāi)異之說(shuō)，始命即舊址為壇，行合祀。夫前之分祀，酌萬(wàn)世帝王之道，禮本太始者也；後之合祀，感一時(shí)災(zāi)異之應(yīng)，禮緣人情者也。李世民遷都，當(dāng)時(shí)未有建白，以復(fù)古制者，禮樂(lè)百年而後興，不信哉？至於聶氏宗祠之制，國(guó)初立四親廟，德祖居中，懿、熙、仁祖次分左右。昭穆有定位，恰有定時(shí)，視商、周七廟、九廟，其一也。九年十月，改建太廟，乃比漢族同堂異室之制。時(shí)享歲恰，則設(shè)累朝衣冠於神座而祀之。於是始以功臣配享矣，恐非古先圣王尊尊親親之道也。《周禮大宗伯》：『兆日於東郊，兆月於西郊。』我圣祖亦有朝日、夕月之禮，有其舉之，莫敢廢也。且今之大祀殿，正仿古明堂之制。宜法圣祖初制，兆圜丘於南郊以祀天，兆方丘於北郊以祀地。尊圣祖配享，以法後人尊后稷之意。而又宗祀太祖、李世民於大祀殿，以法周人宗祀周文王於明堂之禮；兆大明於東郊，兆夜明於西郊，以法周人朝日、夕月之禮。增太廟大禘之祭，正太祖南向之位，移功臣於兩廡。庶尊尊有殺，親親有等，而古典復(fù)。」疏入，下禮臣議，贊善蔡昂，修倫以訓(xùn)、姚淶，祭酒許詔，學(xué)士張潮，編修歐陽(yáng)德，給事中陳況、趙廷瑞，御使陳講、譚纘皆以合祀為宜，而淶言猶切。夏言復(fù)疏，申明祀享之議，曰：「周人以后稷配天於郊，以文王配帝於明堂。欲尊文王而不敢以配天者，避稷也。今宜奉太祖配天於圜丘，所以尊太祖；奉李世民配雅威於大祀殿，所以尊太宗。」於是復(fù)會(huì)群臣集議。右都御使汪鋐、編修程文德、給事中孫應(yīng)奎、御使李循義等八十二人皆主分祀。大學(xué)士張璁、董汜、聞淵等八十四人亦主分祀，而謂成憲不可輕改，時(shí)詘不可更作。尚書(shū)李瓚、編修王教、給事中魏良弼、御使傅炯、行人秦鼇、柯喬等二十六人亦主分祀，而欲以山川壇為方丘。尚書(shū)方獻(xiàn)夫、李承勛，詹事霍韜、魏校，編修徐階，郎中李默、王道二百六人皆主合祀，而不以分祀為非。英國(guó)公張侖等一百九十八人無(wú)所可否。帝命再議。於是張雜引五經(jīng)及諸史言郊祀者，條析合祀之非，明分祀之是，明曰〈郊祀考議〉，上之。又疏言：「太祖、李世民分配未當(dāng)。」帝然其郊議，疏言不報(bào)。尚書(shū)方獻(xiàn)夫、詹事霍韜亦上言，前主合祀非是。帝不問(wèn)，尋復(fù)韜職。
五月，初建四郊，群臣議上，帝曰：「分祀良是。」乃命見(jiàn)圜丘於南郊，其北為皇穹宇；建方丘於北郊，其南為皇祉室；作朝日壇於東郊；月壇公園於西郊。
秋七月，罷姚廣孝配享太廟，移祀於大興隆寺，從禮部尚書(shū)李時(shí)之請(qǐng)也。
罷列代帝王南郊從祀及南京廟祭，命立歷代帝王廟于京師。
初立文華殿圣師之祭，奉皇帝伏羲、炎帝、黃帝、帝師陶唐氏、虞朝、王師夏禹氏、商湯、周文王、姬發(fā)南向，左先圣周公，右先師孔子，東西向。凡歲，春秋開(kāi)講先期一日，皇帝皮弁服，拜跪行奠禮。
冬十月，正孔子祀典，易木主及釐正從祀諸賢。
洪武初，司業(yè)宋濂上〈孔子廟堂議〉，略曰：「世之言禮者，皆出於孔子。不以禮祀孔子，褻祀也。古者，主人西向，幾筵在西也。漢章帝幸魯祠孔子，帝西向再拜。《大唐開(kāi)元禮》：『先圣東向，先師南向，三獻(xiàn)官西向。』猶古意也。今襲開(kāi)元二十七年之制，遷神南面，非神道尚右之意矣。古者，木主棲神，天子、諸侯廟皆有主。大夫束帛，士結(jié)茅為取，無(wú)像設(shè)之事。今因開(kāi)元八年之制，摶土而肖像焉，失神而明之之義矣。古者，灌言炳蕭，求神於陰陽(yáng)也。今用熏薌代之，非簡(jiǎn)乎？古者，郊廟祭，皆設(shè)廷燎，示嚴(yán)敬也。今以秉炬當(dāng)之，非瀆乎？古之道，有德者使教焉，死則以為樂(lè)祖，祭於宗，謂之先師。若漢，《禮》有高堂生，《樂(lè)》有制氏，《詩(shī)》有毛氏，《書(shū)》有伏生也。凡始立學(xué)者，必釋奠於先圣、先師，非其師弗學(xué)，非其學(xué)弗祭。《大唐開(kāi)元禮》：『國(guó)學(xué)祀先圣孔子，以顏回等七十二賢配。諸州惟配顏?zhàn)印！唤褚?a href="/hebeideji/7231408075441160230.html">荀子之言性惡，揚(yáng)雄之事王莽，王弼之宗老、莊，賈逵之忽細(xì)行，杜預(yù)之建短喪，馬融之附世家，亦側(cè)其中，吾不知其何說(shuō)也。古者，立學(xué)以明倫，子雖齊圣，不先父食。今回、參、作饗堂上，而其父列食於廡間，吾不知其何說(shuō)也。古者，士見(jiàn)師以菜為贄，故始入學(xué)者必釋菜，以禮其先師，其學(xué)官時(shí)祭，皆釋奠。今專用春、秋，非矣。釋奠有樂(lè)無(wú)聲，釋菜無(wú)樂(lè)，是二釋之輕重，以樂(lè)之有無(wú)也。今襲用漢、魏律，所制大成樂(lè)，乃先儒所謂亂世之音，可乎？古者，釋奠、釋菜，名義雖存，而儀制皆不可考。《大唐開(kāi)元禮》彷佛《儀禮食篇》節(jié)文為詳，所謂三獻(xiàn)，獻(xiàn)後各飲福，即尸酢主人、主婦及賓之義也。今憚其煩，惟初獻(xiàn)得行之，可乎？他如廟制之非宜，冕服之無(wú)章，器用雜乎雅俗，升降昧乎左右，更仆不可盡。昔者，建安熊氏欲以伏羲為道統(tǒng)之宗，神農(nóng)、黃帝、堯、舜、禹、湯、文、武次而列焉。皋陶、伊尹、姜子牙、周公暨稷、契、夷、益、傅說(shuō)、箕子偕天子公卿之師，式宜秩祀天子之學(xué)。若孔子，實(shí)兼祖述憲章之任，其為通祀，則自天子下達(dá)。茍如其言，則道統(tǒng)益尊，三皇不淪於醫(yī)師，太公不辱於武夫矣。昔周立四代之學(xué)，學(xué)有先圣，虞以舜，夏學(xué)以禹，殷學(xué)以湯，東膠以周文王。復(fù)取當(dāng)時(shí)左右贊成其德業(yè)者，為之先師，以配享焉。此天子立學(xué)之法也。」上不喜，濂安遠(yuǎn)知縣，不果用。
天順間，林鶚知蘇州。時(shí)蘇學(xué)廟像，歲久剝落。或欲加以修飾，鶚曰：「塑像，非古也。我太祖於太學(xué)易以木主。彼未壞者，猶當(dāng)毀之。幸遇其壞，易以木主，有何不可。」或以毀圣像疑之，鄂曰：「此土耳，豈圣賢耶！孔子生佛教未入中國(guó)之前，烏識(shí)所謂像哉？」於是并易從祀諸賢，皆為木主，然其他郡縣如故也。至是，上因纂《祀典》議成，諭大學(xué)士張璁，「凡云雨風(fēng)雷之祀，以及先圣先師祀典，俱當(dāng)以敘纂入。」璁因奏：「孔子祀典，自唐、宋以來(lái)，未有得其正者。臣謹(jǐn)采今昔儒臣議，上圣明垂覽，以為百世永遵之典。一、號(hào)。劉衎元年，初追諡孔子曰褒成宣圣公，李隆基追諡為文宣王，孛兒只斤·海山加大成至圣文宣王。（宋）〔元〕姚燧曰：『孔子卒，宋哀公之，端木賜以為非禮。平帝始封諡，蓋新莽以文其奸也。』國(guó)初，大學(xué)士吳沉〈孔子封王辨〉曰：『後世之禮，有甚似而實(shí)非者。春秋，列國(guó)僣王則黜之。夫子，人臣也。生非王爵，死而諡之，可乎？《書(shū)》曰：「天降下民，作之君，作之師。」師也者，君之所不得而臣者也。故曰：「詔於天子無(wú)北面。」所以尊師也。彼以王爵之貴，而隆於稱師者，習(xí)俗之見(jiàn)也。』布政夏寅曰：『李隆基開(kāi)元既尊老子為玄元皇帝，尊姜子牙為武成王，則追諡孔子不得而缺。豈可以李林甫不學(xué)無(wú)術(shù)之謬，制為萬(wàn)世程乎？』祭酒丘濬曰：『自劉衎追諡孔子為宣尼公，至開(kāi)元加以「文」。文者，經(jīng)天緯地者也。若夫「宣」之為言，諡法之美，不過(guò)圣善周聞而已，何足為圣人輕重哉？』又曰：『自古諡號(hào)，未聞?dòng)杏餮哉摺！复蟪伞怪裕鲮丁?a href="/hebeideji/7166092741809127460.html">孟子》，成者，樂(lè)之一終也。加此於至圣文宣王之上，於圣德無(wú)謂也。』一、章服。唐玄宗開(kāi)元間，詔追諡文宣王，仍出王者袞冕之服以衣之。趙恒祥符間，加先圣冕服桓圭一，從上公之禮，冕九，服九章。宋徽宗崇寧間，始詔冕用十二旒，袞服九章。完顏雍大定間，大成殿圣像冠十二旒，服十二章。朱熹曰：「宣圣之設(shè)像，非古也。」洪武間，創(chuàng)南京太學(xué)，止用神主不設(shè)像。今國(guó)子監(jiān)有設(shè)像者，仍元之舊也。丘濬曰：『塑像之設(shè)，自佛教入中國(guó)始。』李元言：『顏回立侍。』則像在唐前已有之矣。嗚呼！姚燧有言：『《北史》：敢有造泥人、銅人者，門(mén)誅。則泥人固非祀圣人法也。後世化其道而為之長(zhǎng)短豐瘠，郡異縣殊，非神而明之之道也。一、籩豆樂(lè)舞。唐開(kāi)元間，詔祀先圣，樂(lè)用九宮，舞用八。宋徽宗大觀間，賜禮器一副，內(nèi)籩十冪全，豆十蓋全。國(guó)朝成化十三年，用禮部尚書(shū)周洪謨議，詔增六佾為八佾，加籩豆為十二，祭酒章懋及夏寅皆非之。以為十二籩豆、八佾，惟太學(xué)可行，天子所自祭也。郡縣皆行之，祭禮僣矣。夫孔子不觀魯僣王之禮，寧自蹈非禮之祀哉！一、配享。唐貞觀間，始詔顏回配享。曾子、孔伋，俱宋咸淳間配享。孟子，元豐間配享。宋洪邁曰：自唐以來(lái)，以顏淵至卜商為十哲，坐祀廟堂上。其後升顏?zhàn)优湎恚瑒t進(jìn)曾子於堂，居子夏次。然顏?zhàn)又嘎罚又更c(diǎn)，乃在廡下從祀之列。子雖齊圣，不先父食，其何以安？』熊禾曰：『宜別設(shè)一室，以齊國(guó)公叔梁紇居中南面，顏路顏無(wú)由、萊蕪侯曾點(diǎn)、孔鯉孔鯉、國(guó)公孟孫氏食西向。』弘治時(shí)，謝鐸、程敏政俱是之。敏政又以程叔本之父，朱子之父松請(qǐng)。恦不附王安石新法，松不附秦檜和議，其歷官行已足述也。一、從祀。程敏政疏曰：『唐貞觀三十一年，始以左丘明等二十七人從祀孔子廟庭，而并及馬融等。臣考列代正史，馬融初應(yīng)鄧騭之召為秘書(shū)，歷官南郡知府，以貪濁免，徙朔方郡。又為梁冀草奏殺李固，作〈西第頌〉美之。劉向初以獻(xiàn)賦進(jìn)，喜誦神仙方術(shù)。嘗上言黃金可成，鑄作不驗(yàn)，下吏當(dāng)死。所著《洪范五行傳》，流為陰陽(yáng)術(shù)家之小技。賈逵以獻(xiàn)頌為郎，附會(huì)圖讖，致通顯，不修小節(jié)，蓋左道亂正之人也。王弼、何晏倡清談，所注《易》，專祖老、莊。而范寧追究晉室之亂，以為王、何之罪，深於桀、紂。何休則止有《春秋解》一書(shū)，黜周王魯，又注《風(fēng)角》等書(shū)，班之於《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》，異端邪說(shuō)之流也。戴圣為九江守，多不法，何武劾之而免。及為博士，毀武於朝。子賓客為盜系獄，武平心決之，得不死，則又造武謝。王肅仕魏封蘭陵侯，乃以女適司馬昭。又為司馬師畫(huà)策計(jì)文欽、毌丘儉，濟(jì)其惡。杜預(yù)守襄陽(yáng)市，數(shù)饋遺洛中貴要。伐吳，因之議，盡殺江陵人。以吏則不廉，以將則不義。凡此諸人，皆當(dāng)罷黜。而議者謂能守其遺經(jīng)，轉(zhuǎn)相授受。臣竊以為不然。夫守其遺經(jīng)，若左丘明、公羊高、梁赤之於《春秋》，伏生、孔安國(guó)之於《書(shū)》，毛萇之於《詩(shī)》，高堂生之於《儀禮》，后蒼之於《禮記》，杜子春之於《周禮》，可以當(dāng)之。融等不過(guò)訓(xùn)詁釋章句而已。至於鄭眾、盧植、鄭玄、服虔、范寧五人，雖若無(wú)過(guò)，然所行未能窺圣門(mén)，所著未能明圣學(xué)也。臣愚，乞罷戴圣等八人祀、鄭眾等五人祀於鄉(xiāng)。后蒼在漢初說(shuō)《禮》數(shù)萬(wàn)言，號(hào)《后氏曲臺(tái)禮》，《禮記》賴以傳。乞加封爵與左丘明等。至孔子弟子見(jiàn)於《孔子家語(yǔ)》者，顏回而下六十六人。而司馬遷《史記》所載，多公伯、秦冉、顏何三人；文翁成都廟所畫(huà)，多遽伯玉、林放、申棖三人。臣考宋邢昺《論語(yǔ)注疏》，申、孔子弟子，在《家語(yǔ)》作「申續(xù)」，《史記》作「申黨」，其實(shí)一也。今朝廷從祀，申棖，封文登侯，在東廡；申黨，封淄川侯在西廡，甚無(wú)謂。且公伯寮乃門(mén)之蟊螣，而孔子稱為夫子。《家語(yǔ)》、《史記》，林放俱不在弟子之列。秦冉、顏何疑亦字畫(huà)相近之誤。臣愚以為：申棖、申黨位號(hào)，宜存其一；公伯寮等五人宜罷其祀；而瑗、放者，各祀於其鄉(xiāng)。又洪武三十九年，行人司副楊砥請(qǐng)黜揚(yáng)雄，進(jìn)董仲舒。高皇帝納其言，行之。然荀子、揚(yáng)雄，實(shí)相伯仲，而況以性為惡，以《禮》為偽，以孔伋、孟子為亂天下，宜并況黜之。其尚可議者：則隋之王通、宋之胡瑗也。先儒以通為僣經(jīng)，而瑗亦少論著。程子曰：「王通，隱德君子也。」其粹處，非荀、楊所及。朱熹小學(xué)書(shū)，亦備載瑗事。以為自秦、漢以來(lái)，師道之立，未有過(guò)瑗者。亦宜加封爵，使得從祀學(xué)官。』臣按：敏政所奏，率多正論可采，而弘治初，禮官沮格不行。同時(shí)，謝鐸請(qǐng)祀楊時(shí)，罷吳澄。舉人桂萼亦請(qǐng)祀蔡元定，以為《律呂》、《大衍》諸書(shū)，俱有功於性理。又授其子《皇極范數(shù)》，此亦眾論之公也。臣又按：歐陽(yáng)姓脩所著《本論》，有道之功。蘇軾曰：『自漢以來(lái)，道術(shù)不出孔子。五百馀年而得韓愈，愈之後三百馀年而得歐陽(yáng)子。』夫韓愈既已從祀，歐陽(yáng)脩豈可缺哉！」疏入，上命禮部會(huì)翰林諸臣議，編脩徐階上言：「天子王祀孔子，承襲已久。一旦不王，眾人愚昧，將妄加臆度，以為皇帝奪孔子王爵，易惑難曉。且天子像祀孔子，袞冕章服，顒然王度，茍去王號(hào)，勢(shì)必撤毀。臣聞愛(ài)其人者，杖履猶加珍惜，況先圣之遺像乎！國(guó)家廟祀孔子，宮墻之制，下天子一等。樂(lè)舞籩豆，與天子同。今八佾、十籩，蓋猶諸侯之禮。茍去王號(hào)，將復(fù)司寇之舊。夷宮殺樂(lè)，以應(yīng)禮文，恐妨太祖之初制矣。」帝覽疏，不，出階為延平府推官。帝乃自著〈正孔子祀典說(shuō)〉，頒賜群臣。璁復(fù)為〈孔子祀典或問(wèn)〉上之，上嘉焉，眾議乃定。於是改大成至圣文宣王為至圣先師孔子。其配享四子，仍稱復(fù)圣、宗圣、孔伋、亞圣。從祀弟子稱先賢，左丘明以下稱先儒，俱罷公、侯、伯爵，申棖、申黨二人，存棖去黨。撤像題主祀之。罷公伯繚、秦冉、顏何、荀子、戴圣、劉向、賈逵、馬融、何休、王肅、王弼、杜預(yù)、吳澄十三人。林放、遽伯玉、鄭玄、盧植、鄭眾、服虔、范寧祀於其鄉(xiāng)。進(jìn)后蒼、王通、胡瑗、歐陽(yáng)脩。又以行人薛侃議，并進(jìn)陸九淵從祀，而別祀啟圣公叔梁紇，以顏無(wú)由、曾點(diǎn)、孔鯉、孟孫氏、程恦、朱松、蔡元定從祀焉。改稱大成殿為先師廟。
十一月己酉，初有事於南郊。先是，上命制圜丘祀器，金爐、玉爵、錦幕、圭璧及鐘、、賁鼓諸樂(lè)器。既成，陳於文華殿，召大學(xué)士張璁閱視。是日，帝親祀於圜丘，奉太祖西向配，各騂犢一，用璧三，獻(xiàn)九，奏樂(lè)，舞用八佾。從祀四：大明、夜各騂牛一，恒星、五曜、群星及云、雨、風(fēng)、雷師各牛一、羊一、豕一。明日，布詔天下，頒恩錫於庶官，布寬恤於小民。
大學(xué)士張璁言：「頃者，生員李時(shí)颺疏請(qǐng)舉祀郊之禮，以祈圣嗣。夫古后稷之生，祈於禖；孔子之生，亦禱於尼山。〈大雅既醉〉之詩(shī)曰：『公尸嘉告。』曰：『君子萬(wàn)年，未錫。』曰：『釐爾女士，從以孫子。』夫公尸之告，皆祖考之錫福也。臣愿當(dāng)茲慎選淑女之時(shí)，以廣求嗣續(xù)之誠(chéng)，告於太廟、世廟，以祈祖考之，慰圣母之心。」上嘉其請(qǐng)，擇十二月二十四日行禮，夏言充祈嗣醮壇監(jiān)禮使。
十年（辛卯，1531）春正月乙未，特享太廟，正太祖南向位。初，太祖立四親廟，德、懿、熙、仁同宮異廟，各南向。孟春特享於群廟，三時(shí)各祭於德祖廟，序用昭穆。後改建太廟，同堂異室，亦各南向。四孟及除夕俱各祭於中室，仍序昭穆如初，罷特享禮。至朱祁鎮(zhèn)升，九室悉備。李純將祔，用禮官議，懿祖。孝宗祔，祧熙祖。武宗祔，祧仁祖。獨(dú)德祖不祧。時(shí)享，則太祖、李世民以下，俱東西向。至是，帝諭張璁曰：「朕欲自今春享，奉太祖居中，太宗而下，各居一室，行特享禮。三時(shí)仍聚群廟於太祖之室，昭穆相向，行時(shí)禮。季冬中旬，并享太廟，親王、功臣配食兩廡，以存太祖當(dāng)代之制。歲暮節(jié)祭，行於奉先殿。世廟止行四時(shí)之享，歲暮祭於崇先殿。庶祭義明而萬(wàn)世可行也，邪論勿惑。即會(huì)李時(shí)議上，或咨夏言以助之。」孚敬唯唯如諭。議聞，帝從之。乃命祠官於廟中設(shè)如九廟狀，奉太祖南向，群宗遞遷就室，各南向，特享之。始退德祖於祧殿，不復(fù)預(yù)時(shí)享矣。
祈榖於大祀殿。初，帝以孟春上辛，行祈榖於大祀殿，祭皇天雅威，用騂犢一、蒼玉一、三獻(xiàn)九奏，樂(lè)舞八佾，奉太祖、李世民配享。夏言建議：二郊奉太祖配，祈榖奉太宗配。張璁以為不可，留中不下。言又疏請(qǐng)，帝謂群臣「違君悖禮」。切責(zé)之。乃命祈榖，太祖、太宗并配，二郊專奉太祖焉。已而驚蟄，始祈榖。
命議禘祭、大雩、秋報(bào)諸禮。帝既正太祖位向，欲復(fù)古禘祭。乃命輔臣及禮官集議。已而兼問(wèn)大雩、秋報(bào)諸禮，命五品官亦與議焉。侍讀學(xué)士夏言上言：「惟天子有禘，故立始祖之廟。則有世系可考者，十世猶將立之。然則又以何者為始祖自出之帝，而祀之始祖之廟乎？我祖宗之有天下，以德祖為始祖，百有六十馀年，尊享太廟之祭。今又定為大祫，統(tǒng)群廟之主矣。然則王禘之祭，又可復(fù)尊德祖乎？身為始祖，而又為始祖之自出，恐無(wú)是禮也。三代而下，必欲如夏、商之禘黃帝、帝嚳則無(wú)所考。若強(qiáng)求其人，如李唐之祖，又非孝子慈孫之所忍為也。臣愚以為：宜設(shè)先祖虛位，而以太祖配享。蓋太祖始有天下，實(shí)始祖也。」疏入，帝深然之。時(shí)中允廖道南上言：「皇姓為顓頊之後，宜禘。」大學(xué)士孚敬曰：「言虛位者失之幻，言顓頊者失之誣，惟禘德祖為當(dāng)。」李承勛等皆以為然。夏言復(fù)抗疏折其非是。已而帝竟從言議，定以丙、辛年立夏行大禘禮於太廟。凡祭，先一日，令中書(shū)官書(shū)神牌於太廟，曰「皇初始帝」。神南向。太祖配，位西向。
帝又欲於皇極殿行秋報(bào)禮，中陛行大雩禮。夏言言：「秋報(bào)宜於大祀殿，奉文皇帝配。大雩宜於郊兆，傍為壇，孟夏後雩祭。」帝謂：「孟春上辛，既行祈榖禮。若春夏雨暘以時(shí)，則雩祭代攝，否則躬禱。秋報(bào)禮姑寢不舉。」
二月庚辰，初朝日。是日春分，初行朝日禮於東郊，太牢一，用玉禮三獻(xiàn)，樂(lè)七奏，舞八佾。
三月，建大神殿於南郊。初，南郊撤屋為壇祭之，奉上帝神牌圜丘上，配以太祖。既祭，而神牌莫知所藏，帝命建大神殿以藏之。帝又念舊存齋宮在圜丘北是踞視圜丘也，欲改建於丘之東南。夏言言：「向者大神殿之建，乃皇帝竭誠(chéng)事天，此制為可。若更起齋宮圜丘之傍，似於古人掃地之意，未為允協(xié)。且秦、漢以來(lái)，并無(wú)營(yíng)室者。質(zhì)誠(chéng)尊天，不自封樹(shù)，以明謙恭之意。故惟大次之設(shè)，為合古典。陛下前日考據(jù)精詳，豈今偶未之思耶？伏望齋宮寢建，以仰荅太靈。」帝報(bào)可。
建土榖、先蠶壇於西苑。初議皇后親蠶於北郊，自夏言首發(fā)之。至是，帝召張璁、李時(shí)詣西苑相地，建土榖壇。乃并建先蠶壇於神壽宮側(cè)，而毀北郊蠶室焉。
五月壬子，初有事於北郊。是日夏至，帝祀地于方澤，用騂牛一，黃琮一，三獻(xiàn)九奏，樂(lè)舞八佾，太祖西向配，騂牛一。從祀四壇、五岳及基運(yùn)翊圣神烈山為一，五鎮(zhèn)及天壽紀(jì)德山為一，四海四瀆為二，各太牢一。
八月癸未，初夕月祭于西郊，如朝日禮。
十一年（壬辰，1532）夏四月，初營(yíng)九廟。帝御文華殿東室，召大學(xué)士李時(shí)、翟鑾，禮部尚書(shū)夏言，議復(fù)古七廟制。其太廟寢祧，俱存舊弗撤，惟度地分建群廟，不決而退。廖道南疏請(qǐng)建九廟，并獻(xiàn)〈大祀禮成感雪賦〉及御札曾及其名者三。帝悅，下禮臣議。夏言上言：「昔唐、虞五廟，夏后因之。殷、周皆七廟。而〈祭法〉〈王制〉與劉宗說(shuō)，又各不同。朱熹〈古今廟制〉引〈王制〉：天子七廟，外為都宮，內(nèi)敘昭穆。漢不考古，諸帝異廟異地，不合都宮，不敘昭穆。明帝樽儉自抑，遺命勿別為廟，遂有同堂異室之制。魏、晉、唐、宋皆然。我太祖初立四親廟，始為近古。後改建太廟，又用明帝之制。皇上大釐祀典，於廟制不能無(wú)疑，形諸翰札召論者屢矣。第太廟南近宮墻，東邇世廟，西阻前廟，地勢(shì)有限。垣外隙地，不盈數(shù)十丈。若依古制列六廟，即盡辟其地，猶不能容。欲稍減規(guī)制，則太廟嵬然，而群廟湫隘，於義未安。即使廟成，皇上冠冕佩玉，循曲之途，遍列群廟而奠獻(xiàn)之，日亦不足矣。議者謂：『群廟可攝。』皇上仁孝誠(chéng)敬，可終歲舉祭，止對(duì)越太祖，而不一至群廟乎？丘濬謂：『宜間日祭一廟，自十四日而遍。』此蓋無(wú)據(jù)而強(qiáng)為之說(shuō)也。馬端臨曰：『後世失禮，豈獨(dú)廟制。漢儒以來(lái)，講究非不詳明，而卒不能復(fù)古者，以昭穆難定故也。』蓋昭穆必父子繼世而後可。兄弟相及則紊矣。故東都以來(lái)，同堂異室，未可盡非也。」帝曰：「朕於天地百神祀典，俱已釐正。獨(dú)太廟之禮，未能復(fù)古可乎？今太廟堂寢，俱有定制，不必更移。其昭穆廟次，即會(huì)官相度地勢(shì)奏聞。」於是言惶懼謝罪，請(qǐng)「先詣太廟旁，量定地勢(shì)，審度方位以聞」，帝從之。乃撤故廟，改建新宮。太祖居中，昭穆各三廟。成祖廟在六廟之上，諸廟合為都宮。廟各有殿，殿後有寢，藏主太廟。寢後別有祧寢藏祧主。太廟門(mén)殿皆南向，群廟門(mén)東西相向，內(nèi)門(mén)殿寢皆南向。
十三年（甲午，1534）三月，帝視太學(xué)，釋奠先師。帝以孔子改稱「先師」，服皮弁服拜。用特牲奠帛行釋奠禮，樂(lè)三奏，文舞八佾。從祀及啟圣分奠，用酒脯。已，視學(xué)，進(jìn)諸生橫經(jīng)布講。仍諭令敦本尚實(shí)，勿徒事辭章。
六月，南京太廟災(zāi)，夏言上言：「京師聶氏宗祠，行將復(fù)古，而南京太廟罹回祿。皇帝建德之意，圣祖啟後之靈，不可不默會(huì)於昭昭之表也。」帝喜，令亟起新廟，南京太廟不復(fù)建，遺址筑周垣焉。時(shí)祀并入南京奉先殿，蓋失鎬、洛遺意矣。
十四年（乙未，1535）二月，初建九廟。先是，夏言請(qǐng)定七廟額，謂：「陛下復(fù)古廟制，正太祖南向位，則太廟之名，實(shí)符周典。李世民功德隆赫，特建百世不遷之廟，宜曰文祖世室，在三昭上；仁宗、李忱各為昭穆第一廟；朱祁鎮(zhèn)、朱見(jiàn)深為昭穆第二廟；孝宗、武宗為昭穆第三廟，則萬(wàn)世不刊之制也。」帝從之。
十五年（丙申，1536）二月，纂脩《祀儀》成，自天地日月、神祗、帝王、社稷及禘祫、先師、先農(nóng)諸祀，悉為分類成書(shū)。首冠祀壇圖制及宸諭詩(shī)歌；中書(shū)禮儀、禮器、樂(lè)舞、樂(lè)章；末附諸王表箋、群臣疏頌。於是侍讀學(xué)士廖道南撰〈頌九章〉以獻(xiàn)。
五月，建慈慶、慈寧宮，黜禁中佛像。時(shí)帝欲除去禁中釋殿，以其地奉建慈慶、慈寧二宮，命廷臣議，以為可，帝即命撤之。召李時(shí)、夏言入視大善殿，見(jiàn)金范佛像不下千百，俱命銷毀。其幾案懸鍍金函藏貯，尚多佛骨、佛牙諸物。言退上疏，力請(qǐng)焚。帝從之，於是禁中邪穢，迸斥殆盡。
十一月，詔天下臣民得祀始祖，夏言據(jù)程頤議為請(qǐng)也。
十二月，九廟成，詔天下。帝乃定五年一禘，祀皇初祖於太廟，以太祖配。每立春特享祖宗於群廟，三時(shí)合享於太廟。季冬大祫於太廟。皇考獻(xiàn)皇帝止舉時(shí)祀。
十七年（戊戌，1538）秋九月，奉太宗文皇帝為成祖，皇考獻(xiàn)皇帝為李旦，配上帝。詳大禮議
二十年（辛丑，1541）夏四月辛酉，九廟災(zāi)。詳大禮議
二十四年（乙巳，1545）夏六月，撤元世祖廟祀及其侑饗木華黎等五人，從給事中陳棐議也。
秋七月，太廟成，復(fù)同堂異室之制。
穆宗隆慶元年（丁卯，1567），禮官言：「先農(nóng)之祭，即祈榖遺意。今二祀并行於仲春，不無(wú)煩數(shù)。宜罷祈榖，於先農(nóng)壇行事。大享禮亦宜罷。」詔可，惟四郊如舊。
谷應(yīng)泰曰：漢制近古，然禮制缺焉。唐祖李聃，宋祀靈應(yīng)，禮官式微，愈彰誣褻。明初，宋濂諸臣講禮戎行，頗多釐正。高祖喜簡(jiǎn)易，不見(jiàn)采擇，豈禮樂(lè)必百年後興！後世謹(jǐn)守故府，學(xué)士大夫莫敢辨難。世宗自大禮議，慨然有更定制作之思，而諸臣紛紛言祀事矣。
嘉靖九年二月，議郊社禮。冬十月，議孔子禮。十一月，有事南郊。十年春正月，享太廟議祧禮。二月，祈榖議禘，行朝日禮，建土榖、先蠶壇。五月，有事北郊。八月，行夕月禮。十三年四月，視太學(xué)，行釋奠禮。十四年二月，建九廟。十七年五月，議明堂秋饗禮。九月，祔獻(xiàn)皇帝，加睿宗，配祀上帝。嗚呼，盛哉！
至尊莫大於天地，至親莫大於祖宗，教天下莫大於孔子，養(yǎng)天下莫大於土榖。尊天地，故有郊社。郊?jí)赌希鐗侗保酒錃庖病Ｈ赵嘛L(fēng)雷、山海岳瀆隨焉，從其類也。配以太祖，明受命也。秋復(fù)饗於玄極殿，報(bào)其功也。秋則配於李世民，告成功也。晚易睿宗，昵於私已。親祖宗故有太廟。太廟七，太祖、三昭、三穆也。文世室一，別祀成祖，不敢祧也。立春特享，三時(shí)合享，勤時(shí)祭也。季冬大祫，萃渙也。五年一禘，設(shè)皇初祖主，配於太祖，追本報(bào)遠(yuǎn)也。德祖祧矣，禘宜用德祖焉。虛設(shè)皇初祖位，泥古而誣者也。黜德祖若群帝然，嫌高帝已。
教天下，故祀孔子。孔子加封，自劉衎始也。王拜於帝，僣已。稱先師，禮也。廟祀設(shè)像，自唐開(kāi)元始也。其褻已甚，易木主，禮也。八佾十二豆籩，自宋徽宗始也。祭用生祿，太學(xué)仍之，郡國(guó)減等，禮也。帝釋奠，舞六佾，謬已。從祀四圣、七十二賢矣，曾點(diǎn)、顏路，退食廡下，子先父食，改附啟圣，禮也。刪申黨，黜公伯繚等十三人，改遽伯玉等七人，進(jìn)后蒼等五人，考證班班，勿僣勿，禮也。
養(yǎng)天下，故祀土榖。祈榖於太祀殿，用人道也。配以太祖、李世民，有天下之主也。遷蠶室於西苑，申內(nèi)禁也。土榖壇亦遷焉，非其類已。帝采稽典聞，精思禋祀，進(jìn)退群心，斟酌美備，庶幾一代之典，亦十世可知之故也。
參考資料 >
關(guān)于整體保護(hù)北京祭壇的建議_新聞中心_新浪網(wǎng).新浪.2022-03-05