箕子，名胥余，商朝末期人，是文丁的兒子，帝乙的弟弟，帝辛的叔父。任太師一職，封于箕地（今山西太谷區(qū)）。因紂王昏庸無道，勸諫無果，后解發(fā)裝瘋，被囚禁。姬發(fā)滅商建周后，向其請教治國之道，箕子提出“洪范九疇”，奉勸武王要仁政愛民，之后遠(yuǎn)走建立朝鮮王朝，稱為“東方君子國”。
箕子往朝鮮帶去了懂詩書、禮樂、醫(yī)藥、陰陽、巫術(shù)的知識分子和各種技藝的能工巧匠，傳播先進(jìn)的中原殷商文化和生產(chǎn)技術(shù)，教當(dāng)?shù)厝宿r(nóng)業(yè)耕種、養(yǎng)蠶、紡織各種手工業(yè)等，制定了“犯禁八條”的法律條文等各種規(guī)章制度，教當(dāng)?shù)厝俗⒅囟Y樂、醫(yī)藥、占卜等方面的知識。經(jīng)過箕子的教化，朝鮮地區(qū)成為當(dāng)?shù)氐奈拿髦睿小皷|方君子國”之美譽(yù)。箕子在朝鮮建立王朝后，因思念家鄉(xiāng)，又回到商朝舊都，看到曾經(jīng)的豪華宮殿已平整為田地，對于亡國之人，感念故國的覆滅，心中感慨，寫有《麥秀歌》。
關(guān)于箕子死后葬于何地，主要有兩種說法：一種是明清《曹縣志》記載：箕子陵：在邑西南二十里盤庚里。另一種是《太平寰宇記》“宋州·宋城縣”條下載：箕子冢：在宋城縣北四十一里三十步古蒙城內(nèi)。
《周易風(fēng)水》中記載：箕子蒙受禍難而能堅(jiān)守正道，教化萬民，設(shè)立規(guī)章制度，是圣人的典范。箕子提出的“洪范九疇”是周代的治國策略，其社會主義自周朝開始后，成為儒家思想的源頭，是研究上古政治、哲學(xué)、文化的重要文獻(xiàn)，在行政原則、行政方式、決策方式等方面，對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
人物生平
早年經(jīng)歷
箕子，名胥余，商朝末期人，是文丁的兒子，帝乙的弟弟，帝辛的叔父。因封國于箕（今山西太谷區(qū)），爵為子，故稱為箕子。箕子在朝中任太師，輔佐朝政。箕子生性耿直，有才能，專職占卜陰陽、觀測天象、授時(shí)制歷，以此指導(dǎo)國家農(nóng)事，漁牧或者出征討伐活動(dòng)。商紂王即位后，命人制造象牙筷子。箕子嘆息道：“他既然用象牙筷子吃飯，就一定不會用陶碗盛裝食物，將來也許還會用犀牛角美玉的杯子飲酒。有了美玉杯、象牙筷，就一定不會再吃粗陋的食物，穿粗糙的衣服了，也不會再住簡陋的宮室了，于是便會錦衣玉食，樓閣亭臺。按照這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，長此以往下去，整個(gè)天下都無法滿足他。從而對遠(yuǎn)方的奇珍異寶和車馬宮室有了需求，所以我擔(dān)心的結(jié)果會更慘。不久，帝辛果然建造鹿臺，用美玉建宮室及門戶，狗馬及奇珍異寶充滿其中，又建造酒池肉林，奢靡腐敗沒有限度。
隱居箕山
商紂王奢靡腐化、暴虐成性、不理朝政，整日酗酒淫樂。箕子、微子、比干、辛甲等大臣紛紛向紂王勸諫，紂王執(zhí)意不聽。微子屢次勸諫無果，先想自殺，箕子規(guī)勸道，誠心想要治理好國家，即使死了也不后悔。假如到死都沒有治理好國家，不如就離開吧。于是微子便離開了洹水帝都。微子帶著商的祭器降周，周公滅武庚后，封微子啟于宋，保留了商宗族。比干因勸諫而死，箕子認(rèn)為，明知?jiǎng)裾f沒用還說，是愚蠢的；自身受死卻彰顯君王的惡性，是不忠的，二者都是不可行，如果那樣做了，也是相互違背的。帝辛長兄微子離去后，有人勸箕子也離開。箕子不忍心丟下黎民百姓而去，卻又見商朝即將斷送在紂王手中，心痛不已，索性割發(fā)裝癲，披發(fā)佯裝為奴，遂隱而鼓琴以自悲。紂王見此，以為箕子瘋了，遂將他囚禁起來，貶為奴隸。紂王末年（前1124年），姬發(fā)興兵伐紂。牧野決戰(zhàn)，紂王兵敗自焚。武王攻入商朝朝歌，商朝覆滅。武王釋放箕子，之后箕子去往箕山（今山西省東南部陵川縣棋子山）過起隱居生活。在隱居期間，箕子利用那些天然的黑白兩色石子擺卦占方，借以觀測天象，參悟星象運(yùn)行、天地四時(shí)、陰陽五行、萬物循變之理。
治國思想
武王滅商建周后，求賢若渴的周武王訪道太行山，在陵川找到箕子，懇切請教其治國的道理。箕子早在商未亡之前就說過，商朝如果滅亡，是不會做新朝的臣仆。周武王向箕子請教提問，上天繁衍了下界的臣民，如何按照上天的旨意讓他們安居樂業(yè)，讓他們和諧地生活在一起，各司其所。
箕子回答道，聽說從前，鯀[gǔn]堵塞洪水，胡亂處理了水、火、木、金、土五種用物。上天震怒，不賜給鯀九種大法，治國的常理因此敗壞了。后來，鯀被流放死了，禹于是繼承興起。上天就把九種方法賜給了禹，治國的常理因此定了下來。箕子便向武王闡述九種治國方略。第一是五行。第二是五事。第三是施行八種政務(wù)。第四是合用五種記時(shí)方法。第五是建事使用皇極。第六是治理使用三種品德的人。第七是尊用以卜考疑的方法。第八是經(jīng)常注意各種征兆。第九是憑五福（五種幸福的事情）鼓勵(lì)臣民，憑六極（六種不幸的事情）警戒臣民。箕子奉勸武王一定要實(shí)行仁政，建立“皇極”，實(shí)行賞罰，使臣民順服；使用“正直、剛克、柔克”三種治民方法等。最后向武王請求前往朝鮮
箕子朝鮮
箕子受封于朝鮮，帶領(lǐng)商朝遺老，攜有詩書、禮樂、醫(yī)藥、陰陽、巫術(shù)等中原文化和禮儀制度遠(yuǎn)渡重洋，到了朝鮮半島北部，在漢江以北，箕子建立朝鮮王國，定都現(xiàn)在的平壤，當(dāng)時(shí)稱為箕城。
箕子未入朝鮮之前，朝鮮半島的社會經(jīng)濟(jì)基本是原始漁獵經(jīng)濟(jì)。箕子受封于朝鮮，建立王朝后，帶去了先進(jìn)的中原殷商文化和生產(chǎn)技術(shù)，教當(dāng)?shù)厝宿r(nóng)業(yè)耕種、養(yǎng)蠶、紡織各種手工業(yè)等，帶入了大量的青銅器，另外還制定了“犯禁八條”的法律條文等各種規(guī)章制度，教當(dāng)?shù)厝俗⒅囟Y樂、醫(yī)藥、占卜等方面的知識。在箕子的統(tǒng)治下，朝鮮迅速發(fā)展，被稱為“東方君子國”。
人物逝世
箕子在箕子朝鮮建立王朝后，因思念家鄉(xiāng)，又回到昔日的商朝舊都，看到曾經(jīng)的豪華宮殿已廢墟一片，平整為田地，禾苗郁郁蔥蔥，田間里人們歡聲笑語的勞作。箕子感慨，寫有《麥秀歌》。因感傷過度，殤于中原地區(qū)。周代宋國之君微子，將箕子葬于西，與湯陵東西相望。關(guān)于箕子死后葬于何地，主要有兩種說法：一說在蒙縣的亳城商湯王陵西側(cè)，即是在今天的山東省曹縣西南鄭莊街道王勝普村。明清《曹縣志》記載：箕子陵：在邑西南二十里盤庚里。二說在蒙城（蒙縣故城）內(nèi)，即在今天的商丘市梁園區(qū)李莊鎮(zhèn)蒙墻寺村。《太平寰宇記》“宋州宋城縣”條下載：箕子冢：在宋城縣北四十一里三十步古蒙城內(nèi)。
主要成就
正蒙解難
箕子、微子、比干、辛甲等大臣紛紛向帝辛勸諫，帝辛執(zhí)意不聽。箕子規(guī)勸微子，既然誠心想要治理好國家，即使死了也不后悔。假如到死都沒有治理好國家，不如就離開吧。于是微子便離開了洹水帝都。比干因勸諫而死，箕子認(rèn)為，明知?jiǎng)裾f沒用還說，是愚蠢的；自身受死卻彰顯君王的惡性，是不忠的，二者都是不可行，如果那樣做了，也是相互違背的。箕子在這兩難選擇當(dāng)中只能割發(fā)裝癲，遂隱而鼓琴以自悲。
洪范九疇
相傳大禹治水時(shí)，有神龜自南洛河出，背負(fù)天書，獻(xiàn)給大禹，此書為《洛書》，書中載有治國的基本方略。到商朝時(shí)，《洛書》傳至箕子手中。姬發(fā)滅商后，向箕子詢問治國方略，箕子依據(jù)《洛書》，詳細(xì)闡述了洪范九疇，即治國的九種大法。史官記錄了箕子的話語，寫成《洪范》。《洪范》的內(nèi)容可分三部分：第一部分是序。第二部分概述九疇的由來及其綱目。第三部分詳細(xì)說明九疇的具體內(nèi)容。
箕子詳細(xì)闡述洪范九疇的內(nèi)容：“第一是五行。第二是認(rèn)真做好五事。第三是努力施行八種政務(wù)。第四是合用五種記時(shí)方法。第五是建事使用皇極。第六是治理使用三種品德的人。第七是尊用以卜考疑的方法。第八是經(jīng)常注意使用各種征兆。第九是憑五福鼓勵(lì)臣民，憑六極警戒臣民。
箕子提出的“洪范九疇”是周代的治國策略，成為最高的治國綱領(lǐng)。其社會主義是自周朝開始之后，成為后世儒家思想的源頭，上承大禹，下啟周公的“德”和孔子的“仁”。《洪范》是《尚書》中的重要篇章，是研究上古政治、哲學(xué)、文化的重要文獻(xiàn)，闡發(fā)了天授大法、天授君權(quán)等神權(quán)思想，展示了古人的基本政治理念和行政作為，在行政原則、行政方式、決策方式等方面，對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
教化萬民
箕子受封于朝鮮，建立王朝后，帶去了先進(jìn)的中原殷商文化和生產(chǎn)技術(shù)，教當(dāng)?shù)厝宿r(nóng)業(yè)耕種、養(yǎng)蠶、紡織各種手工業(yè)等，帶入了大量的青銅器，另外還制定了“犯禁八條”的法律條文等各種規(guī)章制度，教當(dāng)?shù)厝俗⒅囟Y樂、醫(yī)藥、占卜等方面的知識。還推行王道，訓(xùn)民化俗，崇尚德行而不問出身鄙陋，受重人才而不論親疏遠(yuǎn)近，光大商朝的宗祀，使得夷狄蠻變?yōu)?a href="/hebeideji/2859294878776861154.html">中原地區(qū)，這是教化萬民。箕子對于朝鮮開發(fā)功不可沒，他教當(dāng)?shù)厝诉M(jìn)行井田耕作，建立起“箕田”，這種方法開墾了大量荒地，促進(jìn)了朝鮮地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。經(jīng)過箕子的教化，朝鮮地區(qū)成為當(dāng)?shù)氐奈拿髦睿小皷|方君子國”之美譽(yù)。據(jù)傳，朝鮮族的韓氏、奇氏、鮮于氏等三個(gè)姓氏的始祖是箕子，并到中國河南省淇水縣朝歌鎮(zhèn)的三仁祠尋根問祖。
法制思想
箕子率領(lǐng)五千人到達(dá)朝鮮地區(qū)后，定都平壤，修筑城郭，傳播中原文化，推廣先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)，制定了八條成文法，采用了類似殷商的田畝制度。其一，禁殺之約；其二，禁傷之約；其三，禁盜之約；其四，禁部相侵犯之約；其五，禁邑落相侵犯之約；其六，禁同姓婚之約；其七，禁淫之約；其八，禁忌之約。以上八條，與史書記載的箕和朝鮮的禮儀、田蠶、織作乃至聚落制度密切聯(lián)系在一起的。‘八條之教’是箕子在東北穢地區(qū)，為維護(hù)禮義、田蠶和聚落制度，并結(jié)合當(dāng)?shù)胤x貊的具體情況而制作的‘行數(shù)百千年’的‘犯禁八條’，是見于記載的最早的行之于地方的一部法典。“八條之教”所反映的固有習(xí)俗，是歷史上的各民族發(fā)展相同的時(shí)期，形成不同的途徑和特點(diǎn)。
政治思想
箕子提出君王如何治理國家的政治思想，需要做到“毋偏毋頗，遵王之義。毋有作好，遵王之道。毋有作惡，遵王之路。毋偏毋黨，王道蕩蕩。毋反毋側(cè)，王道正直。會其有極，歸其有極。曰王極之傅言，是夷是訓(xùn)，于帝其順。”教導(dǎo)君王治理國家不能有任何偏頗不公，要遵守君王的法規(guī)。也不要有任何的私心偏好，遵守君王的正道。不能為非作歹，遵守君王的正路。不能偏私，不要私結(jié)朋黨，圣王的道路便是寬廣的。不要違背天道，也不要偏激，那么圣王的道路是正直的。需要學(xué)會任用那些按原則辦事的人，臣民們自然都會遵循制定的原則。這就是天子統(tǒng)治準(zhǔn)則的宣言，要以天子的統(tǒng)治準(zhǔn)則為常法和教訓(xùn)，這就是順從上天的意旨。箕子首次提出“社會公正”的政治哲學(xué)，并寄希望于“開明君主制”。
人物評價(jià)
孔子《論語·微子》中曰：“ 微子去之，箕子為之奴，比干諫而死，殷有三仁焉。”孔子將箕子與比干、徽子并列，他們沒有高下之分。
柳宗元認(rèn)為：殷有三仁，三者之中，箕子居上。柳宗元認(rèn)為商朝有三位仁者，比干、微子和箕子，箕子排在第一位。
《易經(jīng)》中評說“箕子之明夷”，正是說他蒙受禍難而能堅(jiān)守正道。到了天命歸周，世人已經(jīng)走上正軌，箕子就拿出大法《洪范》以傳授圣人，而周人才能借此規(guī)范社會倫常，后來設(shè)立國家典章制度。
人物詩詞
箕子在朝鮮建立王朝后，因思念家鄉(xiāng)，又回到昔日的商朝舊都，看到曾經(jīng)的豪華宮殿已廢墟一片，平整為田地，禾苗郁郁蔥蔥，田間里人們歡聲笑語的勞作。箕子感慨，寫有《麥秀歌》：“麥秀漸漸兮，禾黍油油。彼狡僮兮，不與我好兮！”這首詩箕子借調(diào)皮的孩子（狡僮）喻指商紂王，抒發(fā)了對商紂王不聽賢臣勸諫而使商朝滅亡的悲憤心情。
家族成員
父親：文丁
哥哥：帝乙
侄子：商紂王
人物爭議
箕子出走時(shí)間有兩種說法：一種是箕子出走時(shí)機(jī)是在他剛被姬奭釋放，周武王還來不及過問之際。 《后漢書·東夷傳》載：“論曰：昔箕子違衰殷之運(yùn)，避地朝鮮。” 箕子走之朝鮮應(yīng)在商亡國的當(dāng)年。據(jù)夏商周斷代工程研究的結(jié)論，武王克商發(fā)生在周武王十一年（公元前1046年）。另一種說法是周武王主動(dòng)到訪箕子的時(shí)間不同。其一是，周武王率軍剛打敗商朝，進(jìn)入商邑，箕子剛從囚牢釋放出來，周武王便去拜會，向他請教。其二是，周武王克商后二年（公元前1044年），周武王向箕子詢知“洪范九疇”后想重用箕子，箕子不愿為臣，而“走之朝鮮”。說明箕子遠(yuǎn)離中央政權(quán)，不愿效力西周，從而出走朝鮮。在朝鮮文獻(xiàn)《朝鮮鮮于氏奇氏譜諜》中亦記載：“武王克殷，箕子恥臣周，走之朝鮮，殷民從之者五千人。”朝鮮距離西周的首都豐鎬遺址數(shù)千里之外，位居蠻夷之地，表明了箕子不愿臣周的態(tài)度。
軼事典故
成語【解發(fā)佯狂】，是指散開頭發(fā)假裝瘋癲。出自《韓詩外傳》第六卷：“比干速而死。箕子日：“知不用而言，愚也；殺身以彰君之惡，不忠也。二者不可然且為之，不祥莫大焉！”遂解發(fā)佯狂而去。比干因勸諫而死，箕子認(rèn)為，明知?jiǎng)裾f沒用還說，是愚蠢的；自身受死卻彰顯君王的惡性，是不忠的，二者都是不可行，如果那樣做了，也是相互違背的。箕子在這兩難選擇當(dāng)中只能割發(fā)裝癲，遂隱而鼓琴以自悲。
人物墓址
關(guān)于箕子死后葬于何地，主要有兩種說法：一說在蒙縣的亳城商湯王陵西側(cè)，即是在今天的山東省曹縣西南鄭莊鎮(zhèn)王勝普村。明清《曹縣志》記載：箕子墓：在邑西南二十里盤庚里。清代徐繼孺《曹南文獻(xiàn)錄》：箕子冢，在曹縣西南二十里盤庚里，湯陵之西。傳說，箕子葬于此地的原因是，箕子在從朝鮮朝周途中經(jīng)過北亳，在微子陪同下先王湯陵，見宮室毀壞一片廢墟，悲愴凄然之情油然而生，于是詠《麥秀歌》，并因感傷過度，殤于中原地區(qū)。當(dāng)時(shí)周代宋國之君微子，將箕子葬于亳西，與湯陵東西相望。
二說在蒙城（蒙縣故城）內(nèi)，即在今天的商丘市梁園區(qū)李莊鎮(zhèn)蒙墻寺村。《太平寰宇記》“宋州宋城縣”條下載：箕子冢：在宋城縣北四十一里三十步古蒙城內(nèi)。宋代王象《輿地勝記》亦如此記載。《大清一統(tǒng)志》記載：箕子陵在商丘縣北。
后世紀(jì)念
中國
唐朝文學(xué)家、哲學(xué)家、散文家和思想家柳宗元為箕子廟寫的碑文。是以“帝辛無道，箕子勸諫不從，反遭迫害，卻能忍辱負(fù)重，建功立業(yè)，表現(xiàn)了對他極大的推崇和同情。”以偉大人物的三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)“正蒙難”“法授圣”“化及民”作為評價(jià)箕子的出發(fā)點(diǎn)，依次展開論述，彰揚(yáng)箕子的人品、功業(yè)，也表達(dá)了對自己、對一切仁人志士的勉勵(lì)。
東晉時(shí)期的詩人、辭賦家陶淵明著《讀史述九章余讀史記有所感而述之 其二 箕子》中稱，“去鄉(xiāng)之感，猶有遲遲。伊代謝，觸物皆非。哀哀箕子，云胡能夷？狡童之歌，悽矣其悲。”意指箕子離開故鄉(xiāng)免不了心中留戀，尚且會走走停停。何況朝代的更替，遇到的一切都不是原來的情景。憂傷的箕子，心中怎能平靜。他唱那首狡童之歌，表達(dá)了悲凄的心情。
朝鮮
箕子陵是古代高麗國為紀(jì)念箕子而建的陵墓，原址位于朝鮮平壤牡丹峰腳下的江東郡江東邑，現(xiàn)已建為檀君陵。朝鮮半島歷代君主都對箕子陵進(jìn)行定期祭祀，并進(jìn)行過數(shù)次修繕。箕子陵與乙密臺、七星門、浮碧樓毗鄰，成為古代平壤著名的景觀之一。1959年春季，為了建設(shè)牡丹峰青年公園，金日成下令將箕子陵拆毀。
參考資料 >
中華第一哲人箕子.菏澤市人民政府.2023-06-30
王勝普村南有中華第一哲人箕子的陵墓。《曹縣志·遺址·箕子.菏澤日報(bào).2023-06-30
蒙亳尋蹤箕子墓.商丘網(wǎng).2023-06-30
微子盟周私孟諸 商丘姓氏探秘.京九晚報(bào).2023-06-30
蒙亳尋蹤箕子墓 商丘姓氏探秘.京九晚報(bào).2023-06-30
大樸山山麓的檀君陵.?????? ?? ??? ??? ??? ??????.2023-07-11