神都，洛陽古稱。是唐、武周帝國的首都，多用于武則天時(shí)代，意為“神州大地之都”“神圣之都”，乃當(dāng)時(shí)世界政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心。
光宅元年（684年），武太后臨朝稱制，改東都為“神都”、紫微城為“太初宮”。天授元年（公元690年），武則天改唐為周，定都神都。694年，世界各國元首為神都建立象征世界中心的“大周萬國頌德天樞”。
隋唐洛陽城遺址占地47平方公里，由外郭城、皇城、宮城以及東城、含嘉倉城、圓壁城和曜儀城等小城構(gòu)成。城西還有西苑，全城共有109個(gè)里坊和三個(gè)市場。
神都洛陽是中國歷史上建都朝代最多、建都時(shí)間最長的都城，是中國八大古都之首，華夏文明的發(fā)源地，中華民族的搖籃，中華文化的杰出代表，是當(dāng)時(shí)全世界最繁華的國際化大都市。李治稱其“中茲宇宙，均朝宗于萬國”。絲綢之路的東方起點(diǎn)與隋唐大運(yùn)河的中心樞紐，是迄今為止唯一被聯(lián)合國確定為世界文化名城的中國城市。洛陽市有5000多年的文明史、4000多年的建城史以及1500多年的建都史。作為中國首都和政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心長達(dá)一千多年，被譽(yù)為“千年帝都，牡丹花城”，是國際著名旅游目的地城市。
歷史沿革
神都前身
隋煬帝大業(yè)元年（605年）遷都洛陽，官稱東京。609年改稱東都。
李世民貞觀六年（632年），改東都為洛陽宮。
李治顯慶二年（657年），頒布《建東都詔》改洛陽宮為東都，與長安并列為兩京。
唐高宗永淳二年（683年），李治駕崩于東都紫微城貞觀殿。遺詔太子李顯于柩前即位，軍國大事有不能裁決者，由天后（武則天）決定。次年二月武后廢唐中宗，立李旦為帝，是為唐睿宗。
神都建置
文明元年（684年），武則天臨朝稱制，改元光宅。“光宅”意為“光大所居”，即“建都”之意。乃改東都為“神都”、改紫微城為“太初宮”，又派官留守長安作為陪都。“太初”表示新起點(diǎn)，象征一個(gè)新時(shí)代——武則天時(shí)代正式開始。
垂拱四年（688年）十二月，明堂建成，高91.43米，號稱“萬象神宮”，引來萬民圍觀。武則天便放任百姓入內(nèi)參觀，又賜予酒食，攬盡民心。
載初元年（690年）二月，武則天于神都紫微城洛城殿策問貢士，殿試自此開創(chuàng)。
天授元年（690年），武則天在文武百官、帝室宗戚、四夷國王、沙門道士、遠(yuǎn)近百姓共計(jì)6萬余人的請?jiān)赶拢诰旁戮湃沼穸紕t天門樓登基稱帝，改唐為周，定都神都。
長壽三年（694年）八月，世界各國君王在武三思的引見下請求用銅鐵鑄造天樞，立于神都皇城端門前，象征世界中心。武則天制可。歷時(shí)八月，天樞建成，柱身碑刻文武百官和萬國元首的名字，武則天親題：“大周萬國頌德天樞”。
證圣元年（695年）正月十六日夜二更，武則天面首薛懷義因失寵而密燒天堂，延及明堂，至清晨，二堂俱毀。三月，武則天下詔重建明堂。天堂原址改為佛光寺。
天冊萬歲元年（695年）臘月，武則天從神都紫微城出發(fā)，登嵩山，封神岳，赦天下，改元萬歲登封。
萬歲通天二年（697年）四月，武則天鑄成九鼎，列于洛陽紫微城明堂內(nèi)。這是隋唐時(shí)期唯一的天子九鼎，是中國古代的國家象征和最高禮制。
神龍?jiān)辏?05年）正月，神龍政變爆發(fā)，武則天還政李唐，李顯李顯即位于明堂（通天宮）。次日武則天徙居上陽宮；后日，皇帝率領(lǐng)百官到上陽宮觀風(fēng)殿，上太后尊號“則天大圣皇帝”。
神龍二年（706年）七月，唐中宗返都西京（長安），任命李懷遠(yuǎn)為東都留守，以東都（洛陽）為留都。
建都積淀
一般稱洛陽市“九朝帝都”是因?yàn)椤熬拧痹诠糯亲畲蟮年枖?shù)，有“最”、“多”的意思，由清愛新覺羅·弘歷所提，此說法距今已有百余年歷史。
九朝古都洛陽：
夏斟鄩偃師二里頭太康、中康、孔甲、帝皋、夏桀前2070年—前1600年
商西偃師尸鄉(xiāng)溝商湯、外丙、中壬、太甲等前1600年—前1046年
西周洛邑、成周河兩岸姬誦、姬釗、姬瑕、周穆王等前1046年—前771年
東周洛邑王城（澗河兩岸）姬宜臼至周郝王，共25王前771年—前256年
東漢陽漢魏故城劉秀至劉協(xié)，共12帝25年—190年
曹魏洛陽漢魏故城曹丕至元帝，共5帝221年—265年
唐東都神都隋唐故城李治、李旦、武則天、李隆基李曄657年—755904-907（唐朝高宗時(shí)期至安史之亂前為兩京制，天授時(shí)期洛陽市為首都，唐末朱溫脅迫昭宗遷都洛陽）
后梁西都隋唐故城太祖、郢帝、末帝909年—913年
后唐東都隋唐故城莊宗、明宗、閔帝、末帝923年—936年
后晉西京隋唐故城高祖936年—938年（約2年）。
都城建設(shè)
都城巔峰
隋唐洛陽城作為中國歷史上的一個(gè)重要都城，從規(guī)模與發(fā)展程度上都具有相當(dāng)?shù)牡湫鸵饬x，是古代都城的一個(gè)巔峰。
它始筑于隋大業(yè)元年，最終完善于李治、武則天時(shí)期，以現(xiàn)今考古工作者對洛陽宮城城垣發(fā)掘情況來看，認(rèn)為隋唐洛陽城的興建至少可以分為前后兩期，前期為隋末唐初，下限不晚于盛唐前期，為我們了解隋末唐初至盛唐時(shí)期城垣建筑風(fēng)格提供了重要的實(shí)物資料。
實(shí)際上，從文獻(xiàn)記載來看，對洛陽城的修筑與改建，唐高宗與武則天時(shí)期為最重要的歷史時(shí)期。
雖然說隋唐洛陽城建于隋末，但至唐初，"廢棄不用"，高宗顯慶元年始更為東都，以后"又命司農(nóng)少卿韋機(jī)更加營造。永昌中，遂改為神都，漸加營構(gòu)，宮室、百司、市里、郭，于是備矣"。（《唐六典》卷七《工部》）
武則天時(shí)期，隋唐洛陽城的建設(shè)達(dá)到了巔峰，整座城池極其奢華與精致，其間建設(shè)的"七天建筑"更是華麗無比，有著當(dāng)時(shí)世界上最高的建筑“天堂”。
因此研究武則天時(shí)期的洛陽市城市建設(shè)對于我們了解洛陽城市建設(shè)史具有重要意義，對于考古工作者有針對性的實(shí)地發(fā)掘也能夠提供文獻(xiàn)上的佐證。
建都原因
隋唐洛陽城位于今洛陽市區(qū)偏西，漢魏洛陽城西十八里處，"始筑于大業(yè)元年"。唐代建國之初，廢棄不用，貞觀六年改號洛陽宮，顯慶二年改為東都，光宅元年又稱神都。
唐代自高祖建國，以長安為唐長安城、洛陽為東都。高祖晚年于長安北建大明宮，太極、大明兩宮成為李唐王朝最重要的議事之所。李治上臺以后，亦以大明宮為政治中心。只是時(shí)常往返于長安與洛陽之間，有時(shí)居于洛陽，但主要還是以居于長安為主。至武則天改唐立周才真正將首都定于洛陽，改號神都。關(guān)于武則天為何遷都洛陽，說法很多，歷來存有爭議，但總體來說，出于政治上改朝換代的目的應(yīng)為最主要的原因。
自永徽六年（655年）高宗下詔冊立武昭儀為皇后，武則天一直是高宗政治上的得力助手。李治身體很差，史稱，李世民去世，他哀毀過禮，即落下疾病。顯慶五年（660年）開始"苦風(fēng)眩頭重，目不能視"（《資治通鑒》卷二○○，高宗顯慶五年十月），百司奏事，有時(shí)即委托皇后處決。武則天聰明能干，處事多能符合皇上意旨。高宗皇帝便時(shí)常委以政事，權(quán)勢越來越高，與人主相差無幾。
上元元年（674年）八月，李治"皇帝稱天皇氏，皇后稱天后"。（《舊唐書》卷五《高宗紀(jì)》）由于高宗上元以后"風(fēng)疾"尤重，朝廷政事大多無法處治，故此"上元以來，政由武氏"。（《舊唐書》卷二七《禮儀志上》）這以后朝廷政事大多歸武則天處理，形成了朝廷的"二圣"格局。高宗弘道元年（683年）去世，前后持續(xù)了二十余年，這中間武則天主政的欲望越來越強(qiáng)烈。至高宗去世，其想要親掌政權(quán)的政治野心也已膨脹到極點(diǎn)。
然而自李唐建國，長安作為李姓王朝的首都，經(jīng)歷高祖、李世民、李治三代經(jīng)營，雖武則天大加誅伐，李氏王朝的政治影響仍處處存在，為了與舊有王朝分庭抗禮，建立新的政權(quán)，武則天決定遷都洛陽市，一切從頭開始。光宅元年，武則天致信唐長安城留守劉仁軌，云"昔漢以渭河平原事委蕭何，今托公亦猶是矣"。（《資治通鑒》卷二○三，則天光宅元年）將長安之事委托劉仁軌，而自己專心在洛陽發(fā)展。可見此時(shí)的武則天已無心再回長安，在洛陽另組班子，再建朝廷的意圖已很明確。
光宅元年（684年）九月，武則天改嗣圣元年為光宅元年，"旗幟皆從金色，八品以下，舊服青者更服碧。改東都為神都，宮名太初。又改尚書省為文昌臺，左、右仆射為左、右相，六曹為天、地、四時(shí)六官；門下省為鸞臺，中書省為鳳閣，侍中為納言，中書令為內(nèi)史；御史臺為左肅政臺，增置右肅政臺；其余省、寺、監(jiān)、率之名，悉以義類改之"。（《資治通鑒》卷二○三，則天光宅元年）從這一記載可以看出，武則天定都洛陽市的決心已定，改東都為神都無疑是為了抬高洛陽的地位，使之凌駕于長安之上，宮名太初，也是一切從頭開始的意思，而文華殿大學(xué)士的改制也是出于有別先朝之目的。（牛致功《武則天與洛陽》，《唐代史學(xué)與墓志研究》三秦出版社2006年9月版）。
禮制建筑
朝廷易代，禮制為先。《舊唐書》卷二十一《禮儀》二稱，"肆覲之禮立，則朝廷尊；郊廟之禮立，則人情肅"。武則天以周代唐，禮制是其政治變革中重要的一項(xiàng)。為了配合武周政權(quán)的發(fā)展，武則天立周以后，進(jìn)行了大規(guī)模的首都禮制建設(shè)，在神都洛陽建立了一整套禮制建筑，并確立了大周的禮儀制度。具體來說體現(xiàn)以下三個(gè)方面。
第一、創(chuàng)建明堂，實(shí)行祭享明堂制度。
祭享明堂是古代禮制活動中的一件大事。隋朝即有建造明堂的計(jì)劃，但未及施行。李淵受禪，天下尚未太平，明堂未遑建立。李世民之世，天下初定，大唐帝國的明堂制度被提上了議事日程。唐太宗追古制禮，但明堂規(guī)制無章可循。貞觀五年和貞觀十七年，唐太宗兩次召集大臣討論，達(dá)成意見，明堂建筑為上下兩層，"下室備布政之居，上堂為祭天之所"。（相關(guān)討論參魏徵《明堂議》，《全唐文》卷140；《唐會要》卷11《明堂制度》；《舊唐書》卷二二《禮儀二》）唐太宗后來用兵遼東，此事被擱置下來。
永徽二年七月，李治敕令有司祥議明堂制度。此后，出現(xiàn)了明堂究為九室還是五室的爭議。唐高宗初定九室，并定出九室明堂的"內(nèi)樣"，宣示群臣詳議。但后來，又以五室更符禮制，舉棋不定。至乾封二年，終下決心，初步議定，明堂建筑方案，即明堂為"上圓下方"，上層為嚴(yán)配之所，下層為布政之居；明堂的建造地點(diǎn)，應(yīng)該是"在國之陽，三里之外，七里之內(nèi)，丙已之地"。乾封三年高宗宣布大赦天下，改元總章，分京師萬年縣置明堂縣。（《舊唐書》卷二二《禮儀二》）準(zhǔn)備建造明堂。但就在此不久，高宗皇帝便一病不起，未遑實(shí)行而逝去。
武則天是明堂建筑首位實(shí)施者。據(jù)文獻(xiàn)記載，武則天先后兩次興修明堂。第一次是在革唐命以前，明堂是作為大唐的明堂而修建的。這次修建的明堂，號為"萬象神宮"，具體修造時(shí)間各史記載不同，據(jù)姜波考證，大致應(yīng)在武后垂拱三、四年間，于證圣元年（695年）被焚毀。（姜波《漢唐都城禮制建筑研究》第218頁。文物出版社2003年3月版）此后，武則天又下令依舊規(guī)制重造明堂，號為"通天宮"，萬歲登封元年完工，第二次興修的明堂是作為大周帝國的明堂而修建的。
武則天的明堂建筑與李治君臣的論證有所不同。明堂的建造地點(diǎn)，按照高宗君臣的討論，當(dāng)"在國之陽，三里之外，七里之內(nèi)，丙巳之地"。但武則天造明堂，卻沒有聽取群儒之言，而是與北門學(xué)士另議其制，稱"自我作古，用適于事"，因此，可以說武則天的明堂建筑形式更加考慮的它的實(shí)用性。她建造的明堂不是在國之陽，丙巳之地，而是在宮城的中心位置。這與我國秦漢以來的禮制傳統(tǒng)大相徑庭，她認(rèn)為"朕乃為丙巳之地，去宮室遙遠(yuǎn)，每月所居，因時(shí)祭，常備文物，動有煩勞。在于朕懷，殊非所謂。今古裁基紫掖，辟宇彤闈。經(jīng)始肇興，成之匪日"。（《舊唐書》卷二二《禮儀二》）于是她下令拆除宮城正殿--乾元殿，以其舊址造明堂。將明堂建在大朝正殿的位置，主要考慮了明堂"布政之居"的功能。
第二、修建武氏宗廟及武周社稷。在神都洛陽，武周的宗廟與社稷，按照"左祖右社"的原則被安置在皇城內(nèi)，它們是武則天以周代唐以后建立起來的，李治時(shí)期，武士彟被追贈為太原郡王，儀鳳三年，"即并州建太原郡王廟"。以后隨著武則天權(quán)勢越來越大，于京都長安又立武氏五世祖廟，祭享武氏先祖。（《新唐書》卷七六《則天武皇后傳》）
天授元年，武則天正式以周代唐。沒多久，則天皇帝即立武氏七廟于神都洛陽，以取代唐太廟。（《舊唐書》卷六《則天皇后本紀(jì)》；《資治通鑒》卷二○四，天授元年）天授二年正月，納武氏神主于太廟；西京長安的唐太廟更名為享德廟，四時(shí)祭享高祖、李世民、李治三室，余四室（宣、元、光、景）皆不享。又改長安崇先廟為崇尊廟（原武氏宗廟）。（《資治通鑒》卷二○四，天授二年）武周太廟建于洛陽宮城東南部，本為隋少府監(jiān)之地，按照《周禮·考工記》營國制度，首都建制，太廟、社稷遵照"左祖右社"的原則，太廟當(dāng)在宮城之東南部，據(jù)《元河南志》的記載，隋唐洛陽城皇城為東西長方形，城中東西四街。城南面三門，正中為端門，左曰左掖門，右曰右掖門。武周太廟位于皇城的東南角、左掖門東的位置。又據(jù)《元河南志》卷四《唐城闕古跡》條：（應(yīng)天門外）東朝堂之南、第四橫街之北，從西第一曰鴻臚寺，次東太府寺，次東（唐）太廟（注：在左掖門街之東。隋少府監(jiān)之地。武則天造，初以置武氏七廟，李顯因而正焉）。可見武氏是嚴(yán)格遵循了周禮制度而建。
社稷壇是一國之正典，李唐王朝的社稷，因隋之舊，立于西京皇城西南隅（《通典》卷四五"社稷"載："楊堅(jiān)開皇初，建社稷，并立于含光門之右"），與位于皇城東南隅的唐太廟正好成"左祖右社"的布局。天授立國，以武周社稷替代李唐社稷，《資治通鑒》卷二百四載，天授元年武周立國，天授二年正月甲戌，"改置社稷于神都"。
第三，立天樞。為了表彰大周功德，武則天于延載元年在外郭城正南門定鼎門內(nèi)立天樞，題名"大周萬國述德天樞"。據(jù)《舊唐書·則天武后本紀(jì)》："延載元年八月，……斂東都銅鐵，造天樞于端門之外，立頌以紀(jì)上之功業(yè)。"據(jù)《大唐新語》記載，武則天所鑄天樞，共征天下銅五十萬余斤，鐵三百三十余萬，錢二萬七千貫，于定鼎門內(nèi)鑄八棱銅柱，高九十尺，徑一丈二尺。
通過以上明堂、宗廟、社稷等一系列都城禮制建筑的修建，武則天從根本上完成了以周代唐的革命，周之正朔得以確立。
都城
武則天將洛陽市定為神都，取代了長安的首都地位，移民以實(shí)都是歷代統(tǒng)治者共同遵奉的準(zhǔn)則，武則天也不例外。政權(quán)建立不久，天授二年即遷徙關(guān)內(nèi)十余萬戶于洛陽安置。（《新唐書》卷四《則天皇后本紀(jì)四》；《舊唐書》卷六《則天皇后本紀(jì)六》）朝廷政權(quán)所在，由州郡地方官遷至洛陽擔(dān)任京官，或直接從全國各州郡縣來洛陽任職而定居下來的居民也不少，其人員來源包括現(xiàn)今山西省、陜西省、甘肅省、河北省、山東省、河南省等多個(gè)省區(qū)。（相關(guān)研究參程存杰《唐代城市史研究初篇》第三章"唐代東都城市人口的變遷"，中華書局2002年版）從統(tǒng)計(jì)資料來看，可以復(fù)原的洛陽市各坊人口大多為李治、武則天時(shí)之人，如尚善坊的十處居民有八人為這一時(shí)期，正平坊的七處居址亦有五處為這一時(shí)期的人員。（《唐兩京城坊考》卷五《東京外郭城》）首都地位提高，人口膨脹，城市建設(shè)也相應(yīng)提上日程，武則天時(shí)期成為洛陽城市突飛猛進(jìn)的發(fā)展時(shí)期。
首先，增筑神都外郭城。洛陽城的修筑始于隋煬帝大業(yè)元年，當(dāng)時(shí)外郭城僅筑短垣，規(guī)模有限，防御能力差。武則天長壽二年（693年），令李昭德增筑，并改羅郭城稱金城，"其崇丈有八尺"，大大加強(qiáng)了其防御功能，更顯壯麗景觀。史載："前直伊闕，后倚邙山，東出瀍水之東，西出澗水之西，南洛河貫都，有河漢之象焉。"（《唐兩京城坊考》卷五《東京外郭城》）
其次，拓建官署。
洛陽在隋唐時(shí)期一直是作為東都存在，武則天改制，將洛陽升格為國之首都，官署建制亦隨之升級，舊有官署不敷所用，拓建新的執(zhí)政部門以及官署建制在所難免。因此，武則天時(shí)期對于神都洛陽的舊有官署進(jìn)行了一系列的改建與擴(kuò)建，唐洛陽官署主要分布于皇城與東城之內(nèi)，皇城北接宮城，西近上陽宮，重要官署均集中于此，分置于此中的內(nèi)寺省、秘書省、太仆寺等機(jī)構(gòu)均為武后時(shí)期遷建于此。（《唐兩京城坊考》卷五《東京皇城》）東城本為隋建，唐因之，因在宮城、皇城之東，故名。也是一處官署集中區(qū)。這里分布著尚書省、大理寺、軍器監(jiān)、少府監(jiān)、太常寺、光祿寺、司農(nóng)寺等重要機(jī)構(gòu)，而光祿寺、司農(nóng)寺均為高宗乾封年間遷建于此，尚書省，"長壽中，左丞李昭德奏加修繕，甚為壯麗"。（《唐兩京城坊考》卷五《東京東城》）在李治、武則天時(shí)期，一些官署建構(gòu)特別是一些重要職能部門均經(jīng)其改造、修繕。
第三，增筑上陽宮。
唐代洛陽宮城在皇城以北，隋名紫微城，貞觀六年，改稱洛陽宮，武后光宅元年又改名太初宮。太初宮是洛陽市最重要也是最大的皇宮所在，高宗前期一直在此居處，后來高宗皇帝以雒水東岸地勢高敞，于是令于此修筑宮殿，名上陽宮。上陽宮是高宗、武則天時(shí)期修建的一處最重要的宮殿建筑群，也是武則天長期居處之地。《元河南志》卷四《唐城闕古跡》載："上陽宮在皇城西南隅，上元中置，南臨洛水，西距谷水，東面即皇城右掖門之南。上元中司農(nóng)卿韋弘機(jī)造。"《唐兩京城坊考》卷五《東京上陽宮》又載："上元中，司農(nóng)卿韋機(jī)造。大帝末年常居此宮聽政。初大帝登雒水高岸，有臨眺之美，昭機(jī)于其所營上陽宮，宮成移御之。"可見它是李治、武則天處理朝政與日常居處最重要的處所。
上陽宮是一處大型建筑群，除地形地勢占據(jù)優(yōu)勢外，這里的宮殿建筑還以繁華著稱。宮殿建筑達(dá)數(shù)十處之多，宮之正殿名觀風(fēng)殿，武則天還政以后即居此殿。仙居殿，武后崩于此殿。除宮殿建筑外，門闕、臺閣、亭觀極盡豪奢，韋機(jī)建成后，曾因太過華麗，受到彈劾免職。白居易作《白發(fā)上陽人》，元稹亦寫有《上陽白發(fā)人》。唐代吟誦上陽宮的詩詞不勝枚舉，王建《上陽宮》詩去："上陽花木不曾秋，洛水穿宮處處流。畫閣紅樓宮女笑，玉簫金管路人愁。幔城入澗橙花發(fā)，玉登山桂葉稠。曾讀列仙王母傳，九天未勝此中游。"從這些描述不難看出上陽宮的美，武則天留戀此宮，終老于此。
第四，翻新神都苑。
神都苑，史載"唐之東都苑，隋之會通苑也。又曰上林苑，武德初改芳華苑，武后曰神都苑。"其在宮城之西，《舊唐書》卷三十八《河南道東部》載"禁苑，在首都之西。東抵宮城，西首席九曲，北背邙阜，南距飛仙。苑城東面十七里，南面三十九里，西面五十里，北面二十里，苑內(nèi)離宮、亭、觀一十四所。"
神都苑是洛陽市最大的一處皇家宮苑。宮苑最主要的合璧宮就是在高宗顯慶五年，命田仁汪、徐感建造。初名八關(guān)涼宮，李弘李弘即于此宮之綺云殿。隋及唐初著名的宮殿非常之多，如："朝陽宮、棲云宮、景華宮、成務(wù)殿、大順殿、文華殿、春林殿、和春殿、華渚堂、翠阜堂、流芳堂、清風(fēng)堂、崇蘭堂、麗景堂、鮮云堂、回流亭、流風(fēng)亭、露華亭、飛香亭、芝田亭、長塘亭、芳洲亭、翠阜亭、芳林亭、飛華亭、留春亭、澄秋亭、洛浦亭，皆隋煬帝所造，武德、貞觀之后多漸移毀，顯慶后，田仁汪、韋弘機(jī)等改拆營造，或取舊名，或因余所，規(guī)制與此異矣。"（《唐兩京城坊考》卷五《東京神都苑》）從這一記載可以明顯看出，神都苑雖為隋朝建筑，但是苑內(nèi)大部分建筑在李治、武則天時(shí)期皆有翻新，雖延用舊名，但規(guī)制已經(jīng)改變。神都苑最重要的擴(kuò)建與發(fā)展時(shí)期就是在武則天時(shí)期。神都苑是洛陽市最大的皇家宮苑，盛景之美，久為詩人所歌詠，安祿山攻克洛陽，逼迫所俘獲的唐宮廷樂人在神都苑凝碧池奏樂，王維聽說后，作詩云："萬戶傷心生野煙，百官何日再朝天。秋槐花落空宮里，凝碧池頭奏管弦。"其余對于城門的修建、改建與完繕，南洛河中橋的移修等等，史不絕書。《舊唐書禮儀志》載："永昌中，則天以東都為神都。爾后漸加營構(gòu)，宮室百司，于是備矣。今之宮室百司，乃武氏改命所備也。"從這一記載也能看出，唐代洛陽城市的發(fā)展，武則天時(shí)期是重要的歷史時(shí)期，武后以洛陽為神都對洛陽城市的發(fā)展起到了極大的推動作用。
建設(shè)影響
武則天定都洛陽市，將洛陽都城進(jìn)行了一系列的改造與翻新，使之成為一處完全可以替代長安的宮苑建筑，洛陽城市發(fā)展出現(xiàn)了一次飛躍，其意義是非常大的。隋唐洛陽城遺址規(guī)模宏大、氣勢雄偉，在規(guī)劃布局、建筑技術(shù)等方面均達(dá)到了極高的水平，是中國中古時(shí)期的建筑范例，同時(shí)也是世界建筑史上典范之作。它既為我們提供了一份寶貴的精神財(cái)富，也為我們保存下一份重要的物質(zhì)財(cái)富。
武則天所進(jìn)行的一系列的禮制改制活動是具有深刻的歷史背景的。唐朝禮制繼承秦漢舊制而又發(fā)展，秦漢以降，禮文多缺，不甚詳明，禮官針對于此多所論爭。武則天統(tǒng)治時(shí)期，以"禮官不甚詳明"為由，將執(zhí)掌禮儀的大任交付自己的親信祝欽明、韋叔夏、郭山惲等掌管。（《舊唐書》卷二一《禮儀一》）武則天造明堂、建宗廟、立天樞、封嵩拜洛，以武周宗廟、社稷取代唐朝的宗廟、社稷等，都是在祝姓、韋氏、郭氏的參謀下，為以周代唐政治變革所采取的重要舉措。武周禮制建筑的修建和所舉行的祭祀活動，深刻地反映了當(dāng)時(shí)的歷史背景。以武氏聶氏宗祠而言，隨著武則天地位的一步步上升，武氏祖先的地位也一步步攀升。如武則天之父武士彟[yuē]，按其地位本不夠配享高祖廟的資格，李治永徽六年，武則天被立為皇后，顯慶元年，贈武則天之父武士彟至司徒姓，賜爵周國公，謚忠孝，配食高祖廟。（《資治通鑒》卷二○○，高宗顯慶元年）儀鳳三年，又贈武士彟太原郡王，于太原市建太原郡王廟。武后臨朝稱制以后，追封武氏五世祖，立武氏五世祖廟，又于西京立崇先廟以享武氏祖考，甚而至于出現(xiàn)了請武氏先廟為七室、減唐太廟為五室的情況。天授元年武則天以周代唐，又追封其七世祖為帝，并按"天子七廟"的制度立武氏宗廟于神都，以取代唐之太廟（參章群《宗廟與家廟》，《唐文化研究》上海人民出版社1994年11月版。張萍《唐長安官私廟制及廟堂的地理分布》，《中國歷史地理論叢》2003年第4期），西京唐太廟降稱享德廟。李顯復(fù)國，立唐太廟，遷武氏七廟主于西京崇尊廟。（《新唐書》卷七六《則天武皇后》、《資治通鑒》卷208，中宗景龍元年）武氏的地位一步步凌架于李姓之上。
明堂、郊祀等祭祀禮儀，也深刻地反映了當(dāng)時(shí)的政治背景。依唐舊禮，明堂、郊祀、封禪行三獻(xiàn)之禮，皆以皇帝為初獻(xiàn)，而以公卿為亞獻(xiàn)、終獻(xiàn)。總章二年祀南郊，告平高麗，即以李治為初獻(xiàn)，李勣為亞獻(xiàn)。（《資治通鑒》卷二○一，高宗總章二年）隨著武則天地位的不斷提高，武則天對此提出非議。認(rèn)為："封禪舊儀，祭皇地祗[zhī]，太后昭配，而令公卿行事，禮有未安。至日妾請率內(nèi)外命婦奠獻(xiàn)"（《舊唐書》卷二二《禮儀二》），要求以皇后為亞獻(xiàn)。這樣，乾封三年高宗封泰山，皇帝為初獻(xiàn)、武后為亞獻(xiàn)，趙國太妃為終獻(xiàn)。
武則天垂簾聽政以后，永昌元年正月饗萬象神宮，武太后為初獻(xiàn)，李旦為亞獻(xiàn)，太子李憲為終獻(xiàn)。（《資治通鑒》卷二○四，則天后永昌元年）以周代唐以后，長壽二年饗萬象神宮，武則天為初獻(xiàn)，魏王武承嗣為亞獻(xiàn)，武三思武三思為終獻(xiàn)，以此表明武周已取代唐朝的正統(tǒng)地位。（《資治通鑒》卷二○五，則天后長壽二年）武則天為提高自己政治地位的目的再次實(shí)現(xiàn)。
在李治、武則天統(tǒng)治的近半個(gè)世紀(jì)的時(shí)間里，武則天利用洛陽市的禮制建筑進(jìn)行大規(guī)模的立新與改制。盡管這期間武則天對于都城洛陽的改制，完全是出于改朝換代的政治目的，且引起大多數(shù)李唐舊臣的反對，但是在武則天君臣進(jìn)行一系列討論的過程中，針對傳統(tǒng)禮制的論證，對于整理中原地區(qū)古代禮樂文化起到了極大的作用，為今時(shí)我們了解中國古代禮制文化的發(fā)展演變也提供了一定的幫助。
另外，武則天對于洛陽城市的建設(shè)也為我們提供了一份寶貴的物質(zhì)財(cái)富。
隋著洛陽首都考古工作的進(jìn)展，對于隋唐洛陽城的考古挖掘工作也不斷取得突破。自上世紀(jì)60年代開始，考古工作者不斷對洛陽市城池、城門、宮殿建筑遺址進(jìn)行實(shí)地考察與發(fā)掘。對于城墻建筑明確指出其修筑大多分前后兩期，前期為隋末唐初。為研究洛陽首都前后期變化提供了有力的證據(jù)。（中國社會科學(xué)院考古研究所洛陽唐城隊(duì)《隋唐洛陽城城垣1995-1997年發(fā)掘簡報(bào)》，《考古》，2003年3期）
1986年10月-12月，中國社會科學(xué)院考古研究所洛陽唐城隊(duì)配合洛陽市公交公司基建工程，在今洛陽市定鼎路與中州路十字路口東北角、洛陽市公交公司院內(nèi)發(fā)掘出武則天明堂遺址。989年5期）遺址位于隋唐洛陽城宮城中軸線上，南距宮城南面正門應(yīng)天門405米、距乾元門遺址135米；西北距圓形建筑遺址約140米。
明堂夯土臺基為八邊形，復(fù)原的東西寬度約為87.5米。臺基中央有一巨大的圓形中心柱坑，圓形柱坑坑壁為二層臺式，上層口徑9.8米，自二層臺臺面開始，坑口逐漸內(nèi)收。坑底距臺基夯土面4.06米，底徑6.16米。坑底為四塊大青石構(gòu)成的巨型柱礎(chǔ)。每塊青石長2.40米、寬2.30米、厚1.5米。柱石表面刻細(xì)線兩周，外圈直徑4.17米、內(nèi)圈直徑3.87米。在東南西北面刻有定方向的刻線，方位角為358度。柱石中心有方形榫孔，榫孔邊長0.78米、深0.4米。同時(shí)，在東南、西南、西北三塊柱石上還分別鑿有一榫眼，直徑均為0.3米，孔深分別為0.23、0.25、0.16米。柱坑底部砌有一圈短墻，呈八邊形。墻磚為單磚錯(cuò)縫平砌，墻磚殘存5-11層，殘高0.35-0.8米。臺基夯土自中心圓坑至殿基邊沿分為五圈，各圈夯土的寬度、深度和質(zhì)量都不相同；最內(nèi)圈，夯土寬8、厚10米，夯土堅(jiān)硬純凈；第二圈，寬6.5、厚1.2米，夯土硬度較差；第三圈，寬7.9-8、厚4.8-8米，夯土質(zhì)量與第一圈相同；第四卷，寬3.8-4、厚1.3-1.4米，夯土質(zhì)量與第二圈相同；第五圈，寬11.6-11.7、厚1.5-4.2米，夯土質(zhì)量不好，含較多雜質(zhì)。（中國社會科學(xué)院考古研究所洛陽唐城隊(duì)《唐東都武則天明堂遺址發(fā)掘簡報(bào)》，《考古》，1989年5期）
考古發(fā)掘結(jié)合文獻(xiàn)記載，可以看出，武則天明堂的特點(diǎn)，大體來說，武則天明堂分上、中、下三層，中上兩層為"圓蓋"，下層為方形，符合明堂建筑"上圓下方"的古禮。明堂之下，環(huán)繞施鐵渠，"為辟雍之象"，也就是說，武則天明堂是明堂、辟雍合為一體的。武則天明堂的建筑規(guī)模，文獻(xiàn)記載"凡高二百九十四尺，東西南北廣三百尺"。考古發(fā)掘出來的明堂遺址僅余地基部分，明堂的真實(shí)高度，已無從知曉。但明堂基址的范圍，卻可以測得。明堂遺址臺基"東西長約85米，臺基北部為晚期石子夯土打破，南北殘寬約72米"，這與文獻(xiàn)記載中的"東西南北廣三百尺（約合今88.2米）"的記載是非常接近的。（有關(guān)討論參閱王巖《關(guān)于唐東都武明堂遺址的幾個(gè)問題》，《考古》1993年10期）
武則天明堂建筑是前無古人后無來者的工程，經(jīng)過李治君臣的論定，武則天的實(shí)施，使歷史上久為人們所遺忘的明堂建筑得以復(fù)蘇，為我們留下的一份寶貴的遺產(chǎn)，總之，武則天時(shí)期是洛陽市城市建設(shè)最繁榮的一個(gè)時(shí)期，無論從城市經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展上，還是建筑形式上都有一個(gè)質(zhì)的飛躍。也為現(xiàn)代人留下了一份寶貴的遺產(chǎn)。
占地面積
神都分為宮城（紫微城）、皇城、外郭城、上陽宮和神都苑，其中宮城（紫微城）為4.2平方公里，宮城、皇城、外郭城的面積之和是47平方公里，上陽宮為8平方公里，神都苑為400平方公里，總面積為455平方公里，是唐西京長安的5.2倍，明南京的2倍，明清北京的8.2倍，乃世界歷史上規(guī)模最大的首都。
文化活動
洛陽市是中華文化的讀本。歷史學(xué)考證知，華夏文明首萌于此，道學(xué)肇始于此，儒學(xué)淵源于此，經(jīng)學(xué)興盛于此，佛學(xué)首傳于此，玄學(xué)形成于此，理學(xué)尋源于此。洛陽還是姓氏主根、客家之根。中國最早的歷史文獻(xiàn)“河圖洛書”就出自洛陽，河洛文化是中華文化的重要源泉，河即黃河，洛即南洛河。
洛陽文學(xué)
三體石經(jīng)拓片洛陽作為王都大邑，自然成為歷代騷人墨客彰顯才華的必趨之地；這里的名勝古跡和自然風(fēng)光是河洛文學(xué)發(fā)展的沃土。歷代以來無數(shù)文人墨客在河洛大地上揮翰著文，留下了不可勝計(jì)的絢麗華章。河洛文學(xué)，以漢、魏、唐、宋為標(biāo)志，在中國古代文學(xué)史上經(jīng)歷了無比的輝煌。
先秦時(shí)期，《詩經(jīng)·周南》中的大多數(shù)作品產(chǎn)生于河洛地區(qū)，其中《關(guān)》幾千年來一直向世人傾訴著河洛人的綿綿情思。大作家賈誼是洛陽才子，他既有被譽(yù)為“西漢鴻文”的《過秦論》，大氣磅礴，情采飛揚(yáng)；又有被視為代表漢代騷體賦創(chuàng)作最高成就的《吊屈原賦》和《??鳥賦》，情感激越，頗富哲理。班彪影響在先，班固傾力撰寫，班昭補(bǔ)編在后，“三班洛陽市著《漢書》”成為千古佳話；班固寫《兩都賦》首揚(yáng)東都，張衡“精思傅會”作《二京賦》成為“長篇之極軌”。王充正文風(fēng)，批判虛偽浮靡；蔡邕擅文章，行文清麗典雅；趙壹作《刺世嫉邪賦》，詩人怒發(fā)沖冠；蔡文姬寫《悲憤詩》和《胡笳十八拍》，才女飽蘸血淚。
建安時(shí)期，曹氏三父子均嗜好文學(xué)，以“建安七子”為代表的一大批志高才強(qiáng)的作家聚其周圍，呈“眾星拱月”之勢。雖然他們的多數(shù)作品并不是作于洛陽，但是，他們本人與洛陽有不解之緣，他們創(chuàng)作的與洛陽關(guān)系密切的佳作也不在少數(shù)。如曹操的《蒿里行》和《露行》都是在傷悼洛陽市的被毀；孔融成名于洛陽；被譽(yù)為“建安之杰”的曹植才高八斗，超然不凡，《送應(yīng)氏》和《贈白馬王彪》兩篇名作的產(chǎn)生均與洛陽有關(guān)，他創(chuàng)作的《洛神賦》令人銷魂。正始以后，“竹林七賢”和“金谷二十四友”齊聚洛陽，他們各具風(fēng)采，爭奇斗艷，使洛陽成了文學(xué)藝術(shù)薈萃之都，為河洛大地留下了無數(shù)瑰麗華章。左思閉門宜春里，構(gòu)思十年，杰作《三都賦》使“洛陽紙貴”；潘岳揮筆敘哀情，風(fēng)韻清麗，瀟灑洛陽城令“擲果盈車”。從“樂不思蜀”到“司馬昭之心，路人皆知”，河洛文學(xué)再添千古流傳的典故傳說；從陸機(jī)的《洛陽記》到楊衒之的《洛陽伽藍(lán)記》，更以文學(xué)的手筆使古洛陽的輝煌永載史冊。
唐代，李白與杜甫詩壇的雙子星座珠聯(lián)璧合，杜甫在他20歲以前一直生活在洛陽市，河洛文化陶冶了他的性情品質(zhì)；最后一次告別洛陽，他沿途寫下了“三吏”、“三別”，達(dá)到其詩歌創(chuàng)作的顛峰。后來的白居易幽居履道里，他在洛陽居住長達(dá)18年之久，洛陽大地上幾乎處處都有他的足跡，他的詩中也處處可見對洛陽的描寫。在他留下的3000多首詩中，謳歌洛陽的多達(dá)800余首，為河洛文學(xué)留下了眾多璀璨奪目的佳句。韓愈教學(xué)東都，廣聚賢才，提攜后進(jìn)，將洛陽稱為自己的故鄉(xiāng)；杜牧科考東都，才華橫溢，文思泉涌，成就功名從洛陽市開始。杜甫李賀作為唐詩百花中的一朵奇葩，為詩歌創(chuàng)作嘔盡心血，故鄉(xiāng)的一山一水、一草一木均對其有重要影響。另外，像古文運(yùn)動的先驅(qū)者獨(dú)孤及、詩豪劉禹錫、中唐大才子元、詩人盧仝等人都為河洛文學(xué)的繁榮發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。
北宋之際，西京洛陽為文人才子逗留之地和許多開國元勛功成身退之所，如歐陽修、司馬光，以及四朝元老呂蒙正、宰相富弼、西京留守文彥博等。這些才華卓著的人們，以詩會友，在洛陽寫下了眾多詩詞名篇，對北宋前期文學(xué)的發(fā)展起著重要推動作用。
洛陽牡丹
牡丹歷來被譽(yù)為“花中之王”，富麗堂皇，國色天香，自古就有富貴吉祥、繁榮昌盛的寓意。
洛陽牡丹根植河洛大地始于隋、盛于唐、甲天下于宋，有詩云“洛陽地脈花最宜，牡丹尤為天下奇”。相傳唐武則天寒冬設(shè)宴賞花，令百花綻放，唯牡丹不從，貶之洛陽市。豈知牡丹遷洛后竟吐蕊怒放，武后聞知，命火燒牡丹。牡丹枝干燒焦，次年卻依舊葉榮華發(fā)，且花更大，色更艷。洛陽牡丹遂馳名天下做花魁，洛陽人培育牡丹、觀賞牡丹亦日盛成俗。唐代大詩人劉禹錫和白居易都曾有詩描述花開時(shí)節(jié)的洛陽城。
飲食文化
洛陽民間主食五谷，輔以菜蔬，今古一脈。同時(shí)洛陽靠近黃河，土地肥沃，特產(chǎn)豐富，古時(shí)為帝王之都，因此品種繁多的洛陽飲食中，既有出自古代宮廷的佳肴，也有來自民間的美味。洛陽的周圍四面環(huán)山，雨量較少，民間飲食多用湯類，在冬季可以抵御干燥而寒冷的天氣，所以洛陽飲食最顯著的特點(diǎn)就是湯多，各式各樣的湯成為洛陽餐桌上最平常的飲食。洛陽市飲食文化可以濃縮為一個(gè)字：“湯”。
洛陽是歷史名酒杜康酒的發(fā)源地。自古而今，酒是洛陽民間禮宴、節(jié)宴、日常小聚的伴飲之物。與酒俗一樣，洛陽風(fēng)味小吃的歷史源遠(yuǎn)流長，雜糧食品細(xì)做，細(xì)糧巧做，產(chǎn)生了個(gè)性鮮明的洛陽傳統(tǒng)風(fēng)味小吃。
洛陽還是姓氏主根、客家之根。
中國最早的歷史文獻(xiàn)“河圖洛書”就出自洛陽，河洛文化是中華文化的重要源泉，河即黃河，洛即南洛河。
電影《狄仁杰之神都龍王》、《狄仁杰之通天帝國》均對神都洛陽進(jìn)行了細(xì)致刻畫。
電影《神都少年》
電視劇《神探狄仁杰》系列
網(wǎng)易《神都夜行錄》
歷史情況
在中國歷史上，武則天是寫詩最多的皇帝之一。在中國歷史上，洛陽市是入皇帝詩歌最多的城市。武則天一生，寫詩40余首，其中，有28首詩是寫洛陽的。這在中國乃至世界歷史上絕無僅有，也只有洛陽，可以得到如此鐘情。
作品賞析
【唐大饗拜洛樂章昭和】武則天
九玄眷命，三圣基攏。
奉成先旨，明臺畢功。
宗祀展敬，冀表深衷。
永昌帝業(yè)，式播淳風(fēng)。
【唐大饗拜洛樂章致和】武則天
神功不測兮運(yùn)陰陽，包藏萬宇兮孕八荒。
天符既出兮帝業(yè)昌，愿臨明祀兮降禎祥。
【唐大饗拜洛樂章咸和】武則天
坎澤祠容備舉，坤壇祭典爰申。
靈眷遙行秘躅，嘉薦委殊珍。
肅禮恭載展，翹襟邈志逾殷。
方期交際懸應(yīng)，（下一句散失）
【唐大饗拜洛樂章?九和】武則天
祗荷坤德，欽若乾靈。
慚惕罔置，興居匪寧。
恭崇禮則，肅奉儀形。
惟憑展敬，敢薦非馨。
【唐大饗拜洛樂章拜洛】武則天
菲躬承睿顧，薄德坤儀。
乾乾遵后命，翼翼奉先規(guī)。
撫俗勤雖切，還淳化尚虧。
未能弘至道，何以契明只。
【唐大饗拜洛樂章顯和】武則天
顧德有慚虛菲，明只屢降禎符。
汜水初呈秘象，溫洛薦表昌圖。
玄澤流恩載洽，丹襟荷渥增愉。
【唐大饗拜洛樂章昭和】武則天
舒云致養(yǎng)，合大資生。
德以恒固，功由永貞。
升歌薦序，垂幣翹誠。
虹開玉照，鳳引金聲。
【唐大饗拜洛樂章敬和】武則天
蘭既升，蘋羞可薦。
金石載設(shè)，咸英已變。
林澤斯總，山川是遍。
敢用敷誠，實(shí)惟忘倦。
杜甫《贈李八秘書別三十韻》：“玄朔回天步，神都憶帝車。”
李庾作《東都賦》：“開元太平，海波不驚。乃駕神都，東人夸榮。”
著名典故
懸梁刺股：傳說東周時(shí)期，洛陽市的蘇秦拜鬼谷子為師。幾年后他變賣家產(chǎn)周游列國，向各國國君闡述自己的政治主張，希望能施展自己的政治抱負(fù)，但卻未能得到賞識。此時(shí)的蘇秦變得窮困潦倒回到洛陽，但是家人卻看不起他，于是蘇秦重新苦心攻讀。把頭發(fā)束住吊在房梁上，后來獲得合縱六國的成功。這就是懸梁刺股的“懸梁”由來。后來《三字經(jīng)》更有名句“頭懸梁，錐刺股”，便是由此而來。
前倨后恭：蘇秦苦讀之后，開始二次周游列國。這回終于說服了當(dāng)時(shí)的齊、楚、燕、韓、趙、魏六國合縱抗秦，他被封為“縱約長”，掛六國的相印。當(dāng)此時(shí)的蘇秦衣錦還鄉(xiāng)后，他的親人一改往日的態(tài)度，都“四拜自跪而謝”，妻子對他態(tài)度的轉(zhuǎn)變是“前倨而后恭”。蘇秦不由嘆息：“人生在世，地位財(cái)富，真不可忽視啊”。“前倨后恭”的典故便由此而來。
洛陽紙貴：晉朝時(shí)著名的文學(xué)家左思的《三都賦》見世后，風(fēng)行洛陽，豪貴之家爭相傳抄，洛陽市場上的紙價(jià)也因而昂貴起來。“洛陽紙貴”便成了著名典故。
挑肥揀瘦：東漢的劉秀在洛陽市建立了第一座貴族大學(xué)—太學(xué)。有位姓甄名宇的老師在太學(xué)里供職。有一年除夕，劉秀下詔賞賜太學(xué)里的老師每人一只羊。當(dāng)羊趕到太學(xué)大院后，發(fā)現(xiàn)每只羊大小不等、肥瘦不一，大家商量了很久也沒有一個(gè)都能接受的分配辦法。這時(shí)甄宇站起來說道：“我們都是老師，為人師表，不能斤斤計(jì)較，挑肥揀瘦！”說罷，他便從羊群中挑出那只最小最瘦的牽了去。這下，大家不再爭論，很快就分完了這群羊。之后分羊的佳話傳了出去，洛陽城里的人無不贊揚(yáng)甄宇，還給他起了別號“瘦羊博士”。從此，“挑肥揀瘦”這個(gè)成語也就傳開來了。
不食周粟：武王伐紂時(shí)會八百諸侯于洛陽市孟津，渡河后與帝辛軍隊(duì)交戰(zhàn)于牧野。紂王因奴隸陣前倒戈而敗，后自焚于鹿臺，商朝滅亡了。伯夷、叔齊二人以食周粟為恥，便隱居于首陽山采薇而食。有婦人曰：“子義不食周粟，此亦周之草木也。”二人羞憤絕食而死，葬于首陽山。
債臺高筑：出自《漢書·諸侯王表序》。周郝王56年（前259年），周王為了聯(lián)合楚國、魏國，攻打被秦國圍困的趙國都城邯鄲，向當(dāng)?shù)馗毁Z借債。結(jié)果最后只有楚國和燕國軍隊(duì)到達(dá)，合縱失敗。事后當(dāng)?shù)馗蝗讼蛑荇鐾跤憘缓枚愕綄m內(nèi)一座高臺，此臺后被稱為避債臺，成語“債臺高筑”因此而來。
神州說
“神都”之名是從“神州”演變來的。神州，是中國的代稱，俗稱“神州大地”，又名“赤縣神州”，最早見于戰(zhàn)國時(shí)期鄒衍的《五德終始說》：“中國名曰赤縣神州”。神都，便取意“神州大地之都”。
“古之王者，擇天下之中而立國。”據(jù)《史記·周本紀(jì)》記載，周公審視全國地脈，最終定洛邑為“天下之中，四方入貢道里均”。這種擇天下之中建都的做法，既是掌控天下的原點(diǎn)，能從政治、軍事層面實(shí)現(xiàn)對天下的有效控制，也利于對全國四方形成有力控衛(wèi)，彰顯帝王的至高尊嚴(yán)；還便于政令快速傳遞、地方朝覲與交納貢賦，體現(xiàn)出“王業(yè)不偏安”的積極理念，契合中國社會以和諧為核心的天人合一觀念。自此，洛陽便成為古代帝王建都最理想的所在，李治《建東都詔》亦稱洛陽“中茲宇宙，均朝宗于萬國”。神州亦稱九州，而洛陽地處豫州，為九州之中，故居神州大地之中，因此成為中國歷史上唯一被官方命名為“神都”的城市。
神圣說
神都一說為“神圣之都”。武則天稱帝，尊號“圣神皇帝”，可見將東都改成神都，也是相同理念。
參考資料 >
隋唐洛陽城遺址.洛陽市文物局.2025-07-23
恭喜隋唐洛陽城入選“考古中國”重點(diǎn)項(xiàng)目名錄.河南省文物局.2025-03-21
文明的坐標(biāo)|“神都”洛陽:領(lǐng)略千年前的城市風(fēng)采.中國新聞網(wǎng).2025-05-09
“洛陽古今知多少”，邀您參與.河南省人民政府.2023-04-24
新唐書.詩詞名句網(wǎng).2018-10-21