王建（767年—830年），字仲初，許州潁川（今許昌市）人，唐朝大臣、詩人。曾任昭應縣丞、太府寺丞、秘書丞、陜州區司馬，世稱“王司馬”。
少年時期的王建在渭南市度過。公元783年，14歲的王建離開渭南，移居到邢州龍岡縣鵲山南的龍騰溪(今屬河北省內丘縣)。王建青年時漫游過邯鄲市、鄴縣、恩州、洺州等地，結識了張籍、崔群等同齡人，相互切磋學業，大歷年間，考中進士。貞元十六年（800年），33歲的王建因家境貧寒從軍于幽州劉濟幕，元和五年（810年），王建在魏博鎮為官，在藩鎮度過了十三年軍旅生涯。從軍期間，他還出使過揚州、荊州市等地，接觸了更多階層的勞動人民，創作了多部同情勞動人民的作品。元和九年（814年），王建被選為昭應丞，進京做官，期間以《宮詞》為代表。大和元年（827年）早春，王建遷徙至鄠縣紫閣峰下的平原上定居。約在大和三年（829年），出為陜州司馬，故世稱“王司馬”。大和五年，為光州（治所在今潢川縣）刺史。此后行跡不詳。
王建擅長樂府詩，與張籍齊名，世稱“張王樂府”。王建詩歌的基本特色是語言通俗明晰，這在他的樂府詩中尤為突出。王建在創作中，詩的結尾常用重筆，樂府詩里的轉韻也十分常見，其詩以田家、蠶婦、織女、水手等為題材，代表作有《簇蠶辭》《羽林行》《渡遼水》《促刺詞》等，對當時社會背景有所反映。王建所作《宮詞》一百首，多寫帝王的侈靡生活，向稱名作。今存宋刻本《王建詩集》十卷，另有八卷本《王司馬集》傳世。
人物生平
少年時期的王建在渭南市度過。在《送韋處士老舅》一詩中，他對少年生活有所追憶。當時的他，天真聰慧，略帶頑皮，時常與童子一同嬉戲玩耍，別人欣賞他的文學文采，毫不吝嗇地給予他梨果。建中四年（783年），14歲的王建離開渭南，移居到邢州龍岡縣鵲山南的龍騰溪(今屬河北省內丘縣)。青年時的王建不熱衷追求功名，曾在詩中怒斥進士及第的朋友。他受佛老思想影響較大，還宣稱愿皈依禪師。同時，他重視自身道德修養，不貪不邪，學習勤奮。王建青年時漫游過邯鄲市、鄴縣、恩州、洺州等地，結識了張籍、崔群等同齡人，相互切磋學業。
貞元十六年（800年），33歲的王建因家境貧寒從軍于幽州劉濟幕，元和五年（810年），王建在魏博鎮為官，在藩鎮度過了十三年軍旅生涯。王建是通過藩鎮薦舉走上仕途，此前他求官曾碰壁，這讓他倍感落魄，也讓他對社會現實有了清醒認識和體會，對勞動人民的苦難產生同情。王建從軍后常心懷憂患，尤其隨劉濟征奚，深刻認識到戰爭的殘酷和戰士的疾苦，在一些詩作中表達了反戰厭戰情緒，反映了人民對和平的渴望。從軍期間，他還出使過揚州、荊州市等地，接觸了更多階層的勞動人民，創作了如《水運行》《水夫謠》等同情勞動人民的作品。這期間也是他樂府詩的重要收獲期，他的反戰和反映人民疾苦的作品比白居易的相關創作還早。
元和七年（812年），已經從軍十三年的王建離開了魏博鎮，前往京師參加選拔。到了元和八年（813）前后，"白發初為吏"（《初到昭應呈同僚》），任昭應縣丞。在此之后，他在京師擔任過太府寺丞、秘書郎、秘書丞、殿中侍御史、太常寺丞等多種職位較低的官職。入京為官后，生活環境發生了變化，王建接觸的多是達官貴人，創作題材也變了，應酬詩和描寫帝王、宮廷生活的作品增多，期間以《宮詞》為代表。王建入京后和白居易、張籍交往密切，受新樂府運動影響。生活環境變化也使他在詩體選擇上從多古體變為多近體。
大和元年（827年）早春，被免去殿中侍御史職務的王建，選擇在鄠邑區原上新建“道居”求仙。那時，他的生活陷入了貧困與疾病的雙重困境，時常發出感嘆，既悲嘆自己年歲已高，又哀嘆家境貧寒。大和二年（828年）的秋天，王建被任命為陜州司馬。約大和三年在任上去世，結束了求仙未成的一生。
主要作品
王建擅長樂府詩，與張籍齊名，世稱“張王樂府”。其詩以田家、蠶婦、織女、水手等為題材，對當時政治腐敗和人民疾苦有所反映。所作《宮詞》一百首，多寫帝王的侈靡生活，稱為名作。今存宋刻本《王建詩集》十卷，另有八卷本《王司馬集》傳世。
樂府詩
王建生活的德宗貞元至唐文宗大和年間，安史之亂后，藩鎮割據這一局面一直伴隨著唐王朝滅亡。藩鎮擁兵自重，人民飽受其掠奪戳殺之苦。國家的內亂，又導致外患的產生，吐蕃、回紇汗國不斷的入侵，使唐王朝疲于應付。在這種內憂外患的情況下，封建統治階級不斷集中土地，加重賦稅，對人民進行更加殘酷的剝削。這些黑暗混亂的社會背景，都在王建的詩歌里得到一定程度的反映。
宮詞
《宮詞》以百首絕句組成的大型組詩的形式出現，有很大一部分內容是關于宮廷內部事務、后宮生活以及皇室成員之間的種種事情。王建《宮詞》有一百首，最早見于宋人的記載。《宮詞》在流傳過程中，出于多種原因，散失了其中的部分詩篇。
創作特點
語言通俗
王建詩歌的基本特色是語言通俗明晰，這在他的樂府詩中尤為突出。王建一生常接觸社會下層，在離開藩鎮前更是如此。他從人民口語中汲取營養，提高創作水平。其樂府詩用通俗語言描寫生活、抒發感情。作者能提煉、加工、改造群眾語言，使其詩歌語言通俗淺顯、自然明晰且簡練有力。
對于王建詩歌這一特點，評價不一。批評者如吳師道、胡應麟等認為其詩歌低俗淺顯。贊揚者如陳繹曾、胡震亨等，稱贊他的作品“思考艱難但表達容易”“花費很大力氣融合錘煉”，深深地知道他創作的艱難辛苦。
題材廣泛
廣闊的題材，真實而冷靜地對社會政治生活的干預，是王建樂府詩的又一重要特色。在他的樂府詩中，我們可以看到船夫們的辛勞與哀嘆，海民的憤怒與不滿，宮女的哀怨與無奈，士兵們的悲壯歌聲，還有羽林軍的殘暴、藩鎮的囂張跋扈等。這些豐富多樣的題材，都被王建描寫出來，真實展現了中唐時期社會各階層的生活面貌，尤其是對人民苦難生活的深切同情貫穿其中。
王建重視真實情感的抒發，而不是追求詞藻的華麗。不論是沿用古題，還是根據時事創作的新題，王建的樂府詩都飽含了他個人的真實情感和強烈的愛憎。
藝術技巧
王建的在創作實踐中，摸索出了一些個人特別愛使用的藝術技巧。
一是在詩的結尾常用重筆。這種重筆，有時是直接點題，如《水夫謠》一詩，作者在描寫了水夫們“半夜緣堤雪和雨，受他驅遣還復去。夜寒衣節濕披短蓑，臆穿足裂忍痛何”的痛苦生活之后，在詩的結尾就通過寫自己的美好愿望，來點出水夫生活之苦的主題“我愿此水作平田，長使水夫不怨天。”這種重筆，有時表現為強烈的對比，如《當窗織》一詩，詩人在描寫了“貧家女”的辛勤織作，卻“姑未得衣身不著”的悲慘命運后，在詩的末兩句寫道:“當窗卻羨青樓倡，十指不動衣盈箱”，以強烈的貧富對比來結束全詩。這種重筆，有時又通過反語來實現，如《田家行》一詩，在敘述了農民獲得豐收，“的知輸得官家足”，“且免向城賣黃犢”之后，結尾又寫道:“田家衣食無厚薄，不見縣家身即樂。”這種表面看似曠達而實為反語的寫法，能夠更人木三分地揭示主題。
二是轉韻的運用，在王建樂府里，轉韻十分常見。他常常兩句一轉，甚至一句一轉。其首尾兩句，常愛單獨用韻。頻繁的換韻，使音節急促，有急管繁弦之感。
人物思想
唐朝是儒、釋、道并重的朝代。儒家思想對王建的影響，只是居于統治地位的統治思想，是一般性的。王建也受佛教影響，比如在《溫門山》《初到昭應呈同》等詩中有所體現，甚至還說愿作香火翁，但他不像王維那樣精研佛理，也缺少王維那種奉佛修禪的體驗。
王建對道教則不同，他對道教的信仰，比之儒、釋顯得更為突出，更為自覺。唐代道教興盛，王建受此風氣影響成為道教徒。與普通信徒不同，他信道有精讀道教理論的思想基礎，如研讀《周易》等典籍。道教的成仙長生思想吸引著王建，他早年移居鵲山求長生，還在詩中怒斥放棄學仙的友人。后來因貧從軍，中斷求仙生涯，但仍向往仙方。入朝為官后，在崇道氛圍中，他對長生興趣濃厚，如詩中寫道的“每著新衣看藥灶”。罷殿中侍御史后，他在鄠邑區原上新建“道居”求仙。大和二年任陜州司馬，約大和三年在任上去世，結束了求仙未成的一生。
人物評價
辛文房在《唐才子傳·王建傳》中稱贊王建的詩歌，說他在描寫征戰、貶謫、旅行離別以及官員生活等方面，都能觸動人心，道出他人難以言表的情感。
翁方綱在對比王建、張籍與李賀的漢樂府時，也指出雖然王建等人的詩歌在奇艷程度上或許不及李賀，但在真切表達情感方面卻更勝一籌。
人物爭議
王建的生、卒、享年，史無明確記載。聞一多在《唐詩大系》中，將王建生年定為大歷三年（768年），卒年約大和四年（830年），劉大杰游國恩等兩家《文學史》將其生年推為大歷元年（765年），卒年跟從聞一多的說法。據王建摯友張贈詩“年狀皆齊初有髭，鵲山漳河每追隨”，可知張贈、王建同年生。白居易元和十年《與元九書》說到王建，稱當時孟郊六十，張籍五十，逆推五十年為李豫大歷元年（766年）。
在遲乃鵬著所著的《 王建研究從稿》一書中，介紹王建生于大歷五年（770年），卒于大和三年（829年）。岳陽市作家協會編寫的《岳陽文學經典》一書中，將王建定為大歷元年（765年）生，大和四年（830年）卒。徐禮節所著的《張籍王建詩歌研究》、焦體檢所著的《張籍研究》和徐斌所著的《張籍傳》，均持張建于大歷二年（766年）生，大和四年（830年）卒這一觀點。
參考資料 >