哲學(xué)（英文：Philosophy，希臘語：Φιλοσοφ?α）是關(guān)于世界觀、人生觀、認識論、方法論的理論，是關(guān)于自然界、社會和人類思維及其發(fā)展的最一般規(guī)律的學(xué)問。
哲學(xué)的希臘語是Φιλοσοφ?α，是愛智慧的意思，“哲”有聰明、智慧之意，哲學(xué)意為智慧之學(xué)，在中國古代被稱為“道”“玄學(xué)”和“理學(xué)”。哲學(xué)是一門古老的學(xué)科，起源于古希臘，距今已有兩千多年的歷史。哲學(xué)的任務(wù)在于探究世界最根本、最普遍的規(guī)律。
根據(jù)對哲學(xué)基本問題“物質(zhì)是世界的本原還是精神是世界的本原”可以將哲學(xué)分為兩大派別“唯物主義”和“唯心主義”。我們常說的哲學(xué)是西方哲學(xué)，除西方哲學(xué)外還有中國哲學(xué)和印度哲學(xué)兩大哲學(xué)派別。
定義
一般定義
哲學(xué)即秩序美
哲學(xué)是對基本和普遍之問題的研究的學(xué)科，一般具有嚴密邏輯系統(tǒng)的宇宙觀，它研究宇宙的性質(zhì)、人在宇宙中的位置等等一些很基本的問題。
北宋中葉以后，道學(xué)家的聲勢愈來愈浩大；南宋前期雖然政府幾次三番下令禁止，并不能阻擋道學(xué)的流行和減削它的聲望。南宋以后，只有朱陸二系傳續(xù)不絕。元明之際，朱學(xué)進居正統(tǒng)之位，為中國君主社會后期的官方思想。惠棟在評《毛詩注疏》時說：“宋儒之禍，甚于秦灰。”人類對事物的認識有一個過程，這個過程總是：從感知具體到理知抽象、再合而理知抽象性的具體。“理知抽象性的具體”就是通常所說的“智慧”或“哲知”。進一步地各種哲知形成了理論系統(tǒng)就產(chǎn)生了“哲學(xué)”或稱“智慧之學(xué)”。用范疇式表達這一過程就是：哲知{感知/理知}，體系{個體/關(guān)系}；哲學(xué){哲知/體系}。
其按其詞源有“追尋智慧”的意思。“哲”起源很早，其歷史久遠。如“孔門十哲”，“古圣先哲”等詞，“哲”或“哲人”，專指那些善于思辨，學(xué)問精深者，即西方近似“哲學(xué)家”，“思想家”之謂。一般認為中國哲學(xué)起源東周時期，以孔子的儒家、老子的道家、墨子的墨家及晚期的法家為代表。而實際上在之前的《易經(jīng)》當中，已經(jīng)開始討論哲學(xué)問題。
哲學(xué)家們對哲學(xué)的定義
哲學(xué)的定義一直存有爭議，這爭議隨著歷史而不斷地擴張，且根據(jù)不同的時代對不同的問題興趣而改變著。一般認同哲學(xué)是一種方法，而不是一套主張、命題或理論。哲學(xué)的研究是基于理性的思考，尋求能做出經(jīng)過審視的假設(shè)且不跳脫信念或者只是純粹的類推。不同的哲學(xué)家對推理的本質(zhì)有不同的想法。
外國哲學(xué)家對哲學(xué)的理解與定義
英國哲學(xué)家羅素說：就我對這個詞的理解來說，乃是某種介乎神學(xué)與科學(xué)之間的東西。它和神學(xué)一樣，包含著人類對于那些迄今仍為科學(xué)知識所不能肯定之事物的思考；它又像科學(xué)一樣是訴之于人類的理性而不是訴之于權(quán)威的，不論是傳統(tǒng)的權(quán)威還是啟示的權(quán)威。一切確切的知識（羅素認為）都屬于科學(xué)；一切涉及超乎確切知識之外的教條都屬于神學(xué)。介乎神學(xué)與科學(xué)之間還有一片受到雙方攻擊的無人之域，這片無人之域就是哲學(xué)。
2、柏拉圖
柏拉圖指出：“thauma”（驚奇）是哲學(xué)家的標志，它是哲學(xué)的開端。柏拉圖滿蘊深意地說：“iris”（彩虹，虹之女神，宙斯的信使）是“thauma”（驚奇）之女，并無誤溯其血統(tǒng)。“iris”（彩虹）向人傳達神的旨意與福音，哲學(xué)是由驚奇而發(fā)生。在其注目之下，萬物脫去了種種俗世的遮蔽，而將本真展現(xiàn)出來。由此，它把自己展現(xiàn)為一種真正解放性的力量。
3、亞里士多德
亞里士多德在《形而上學(xué)》中說：求知是所有人的本性。人都是由于驚奇而開始哲學(xué)思維的，一開始是對身邊不解的東西感到驚奇，繼而逐步前進，而對更重大的事情發(fā)生疑問，例如關(guān)于月相的變化，關(guān)于太陽和星辰的變化，以及關(guān)于萬物的生成。一個感到困惑和驚奇的人，便自覺其無知。
黑格爾認為：哲學(xué)是一種特殊的思維運動，哲學(xué)是對絕對的追求。“哲學(xué)以絕對為對象，它是一種特殊的思維方式”——黑格爾《小邏輯》。
5、諾瓦利斯
十八世紀德國著名浪漫派詩人諾瓦利斯（1771—1801）關(guān)于哲學(xué)的定義：哲學(xué)是全部科學(xué)之母，哲學(xué)活動的本質(zhì)原就是精神還鄉(xiāng)，凡是懷著鄉(xiāng)愁的沖動到處尋找精神家園的活動皆可稱之為哲學(xué)。
愛因斯坦這樣談?wù)撜軐W(xué)：如果把科學(xué)理解為在最普遍和最廣泛的形式中對知識的追求，那么，哲學(xué)顯然就可以被認為是全部科學(xué)之母。
中國哲學(xué)家對哲學(xué)的理解與定義
1、馮友蘭
馮友蘭在《中國哲學(xué)簡史》中提出自己的哲學(xué)定義：“就是對于人生的有系統(tǒng)的反思思想”。中外哲學(xué)的產(chǎn)生皆起源于疑問。
西學(xué)東漸哲學(xué)進入中國后，學(xué)界發(fā)生了中國本土文化中有無哲學(xué)的論爭。其認為中國有哲學(xué)的人把哲學(xué)定義為關(guān)于宇宙和人生的基本思想。
2、胡適
胡適在他的《中國哲學(xué)史大綱》指出：“凡研究人生切要的問題，從根本上著想，要尋一個根本的解決：這種學(xué)問，叫做哲學(xué)。"
對哲學(xué)的主題亦存在許多看法。一些人認為哲學(xué)是對問題本身過程的審查；另外一些人則認為實質(zhì)上存在著哲學(xué)必須去回答的哲學(xué)命題。
哲學(xué)的分支
哲學(xué)分支有中國哲學(xué)、西方哲學(xué)、倫理學(xué)、宗教學(xué)、美學(xué)、邏輯學(xué)、科學(xué)技術(shù)哲學(xué)等。
產(chǎn)生原因
自然形而上的思考是哲學(xué)發(fā)展的本質(zhì)。在原始社會中，人們對各種自然現(xiàn)象還不了解，打雷閃電、山洪暴發(fā)等自然現(xiàn)象激起了人們對自然和自身的探索和認識，這便是宗教的早期雛形，可以說，在這一時期，哲學(xué)解釋宗教的形式存在。
哲學(xué)產(chǎn)生于社會生產(chǎn)力長足進步的古代奴隸制時期，當時社會經(jīng)濟的發(fā)展推動了人們認識能力的較大提高，人們開始思索世界的本質(zhì)等理論問題，人類早期的哲學(xué)思想出現(xiàn)了。
在古代，哲學(xué)研究的對象是龐雜的，上至天文，下至地理。凡是能給人以智慧、使人聰明的各種問題，都是哲學(xué)的研究對象。這時期的哲學(xué)研究對象，包含了具體科學(xué)的對象，哲學(xué)和科學(xué)渾然一體。
到了奴隸社會中期，數(shù)學(xué)、天文學(xué)和醫(yī)學(xué)等具體科學(xué)成為一門門獨立的科學(xué)，從哲學(xué)中分化出去了。哲學(xué)的研究對象縮小了，并具體化了，在哲學(xué)內(nèi)形成了各種具體的哲學(xué)學(xué)科：本體論、認識論和邏輯學(xué)。
隨著資本主義社會的確立，產(chǎn)生了近代實證科學(xué)，各門具體科學(xué)紛紛從哲學(xué)中獨立出去，獲得了突飛猛進的發(fā)展，哲學(xué)研究對象又縮小了。恩格斯指出：“在以往的全部哲學(xué)中還仍舊存在的，只有關(guān)于思維及其規(guī)律的學(xué)說——形式邏輯和辯證法，其它一切都歸到關(guān)于自然和歷史的實證科學(xué)中去了。
認識論和發(fā)展觀的問題成為這一時期哲學(xué)的重點問題。
在當代，由于自然科學(xué)、社會科學(xué)和意識科學(xué)的獨立和迅速發(fā)展，哲學(xué)的研究對象又發(fā)生了變化。哲學(xué)不再研究世界某一范圍、領(lǐng)域的問題了，而是研究整個世界一切事物、現(xiàn)象的共同本質(zhì)和普遍的規(guī)律，如世界的本源，物質(zhì)和意識的關(guān)系，世界的基本狀態(tài)等問題，從而形成了唯物唯心兩大派系。哲學(xué)本身只是展現(xiàn)思維的不同維度，并無對錯可言，可若以實踐探尋客觀世界本來面目即存在科學(xué)與不科學(xué)之分了。
辯證關(guān)系
哲學(xué)與科學(xué)辯證關(guān)系：
?區(qū)別：
哲學(xué)
研究對象：整個實在界
任務(wù)：揭示整個世界發(fā)展的一般規(guī)律
作用：為人們認識世界改造世界提供方法論的指導(dǎo)
具體科學(xué)
研究對象：某一個特定領(lǐng)域
任務(wù)：揭示某個特定領(lǐng)域的規(guī)律
作用：為人們認識世界改造世界提供具體方法的指導(dǎo)
?聯(lián)系：
①具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進步推動著哲學(xué)的發(fā)展；
②哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。
產(chǎn)生條件
哲學(xué)是建立在物質(zhì)基礎(chǔ)上的社會意識形態(tài)，它是人類研究世界的基本學(xué)科和手段。從歷史的角度看，哲學(xué)的產(chǎn)生具有必然性和合理性。探究其產(chǎn)生的條件，主要由以下兩個方面：
饑餓哲學(xué)
在物質(zhì)匱乏的年代，戰(zhàn)火不斷，民不聊生，哲學(xué)會轉(zhuǎn)向政治探索型方面發(fā)展。春秋戰(zhàn)國時期，諸子百家紛紛著書立說，尋求在亂世中的立國之本、生存之道。這就是哲學(xué)的深入發(fā)展，我們可以稱之為"饑餓哲學(xué)"，或者理解為絕路逢生的哲學(xué)。
所謂“饑餓哲學(xué)”，指的是在人們的基本生活利益和國家進步利益得不到滿足，或階級沖突尖銳的情況下，哲學(xué)被迫進行改革思索，以政治和經(jīng)濟探索的方式思考世界，從而產(chǎn)生的價值型哲學(xué)。
我們深知馬克思主義哲學(xué)作為特定歷史階段誕生的哲學(xué)，其本質(zhì)是為政治服務(wù)的。由于資本主義對工人剝削加劇和內(nèi)部矛盾深化，卡爾·馬克思恩格斯提出唯物論和辯證法，進一步創(chuàng)立唯物史觀和剩余價值學(xué)說，借以揭露資本主義的本質(zhì)，反對壓迫，為科學(xué)社會主義理論的產(chǎn)生創(chuàng)造了條件。
由此可見，馬克思主義哲學(xué)是在工人階級處于不利地位中發(fā)展出來的，特定的社會環(huán)境為馬克思主義哲學(xué)的誕生提供了合理的溫床，這便是典型的“饑餓哲學(xué)”。
富足哲學(xué)
在生活富足的年代，人們解決了基本的衣食住行問題后，思想世界獲得了很大的發(fā)展空間，這時人們思考的哲學(xué)范圍比較大，包括了諸多方面，形式也比較多樣。亞里士多德的哲學(xué)思想滲入到各個領(lǐng)域，這正是哲學(xué)的多樣化發(fā)展，我們稱之為"富足哲學(xué)"。
所謂“富足哲學(xué)”，指的是人們在生活利益得到滿足后，思維意識世界得到了極大豐富，細致入微地觀察世界與自身的關(guān)系，進入意識、精神、自然等多種哲學(xué)領(lǐng)域，從而產(chǎn)生的多元形態(tài)哲學(xué)。
托馬斯·阿奎納是中世紀杰出的神學(xué)家和哲學(xué)家，由他所著的《神學(xué)大全》享譽古今，是這一時期哲學(xué)特征的重要體現(xiàn)。
由此看出，哲學(xué)在不同的歷史階段有著不同的形態(tài)，正因為如此，歷史為哲學(xué)指明了兩條可行的路，促使了哲學(xué)的多層次發(fā)展。
根本問題
由來
哲學(xué)根本問題又稱哲學(xué)的基本問題、哲學(xué)的最高問題，它是指思維和存在、意識和物質(zhì)的關(guān)系問題。
恩格斯在1886年寫的《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》一書中第一次對此作出了明確表述。它的提出，為區(qū)分唯物主義和唯心主義兩種對立的哲學(xué)體系、哲學(xué)派別以及對它們的客觀評價提供了正確的標準。
內(nèi)涵
哲學(xué)基本問題有兩方面的內(nèi)容：
第一方面：思維和存在、意識和物質(zhì)何者為本源的問題。對這一方面的問題歷來有兩種根本不同的回答，由此在哲學(xué)上形成了唯心主義和唯物主義兩大陣營、兩個基本派別、兩條對立的路線。凡是認為意識是第一性的，物質(zhì)是第二性的，即意識先于物質(zhì)哲學(xué)派別屬于唯心主義；凡是認為物質(zhì)是第一性的，意識是第二性的，即物質(zhì)先于意識哲學(xué)派別屬于唯物主義。除了這兩種根本對立的回答外，還有一種回答，認為物質(zhì)和意識是兩個獨立的、互不依賴的本原，持這種觀點的哲學(xué)流派屬于二元論。
哲學(xué)基本問題的另一個方面是思維和存在的同一性問題，對這一方面的問題，絕大多數(shù)哲學(xué)家，包括唯物主義哲學(xué)家和一些唯心主義哲學(xué)家都做了肯定的回答。唯物主義和唯心主義對這個問題的解決在原則上是不同的。唯物主義是在承認物質(zhì)世界及其規(guī)律的客觀存在，承認思維是存在于反映的基礎(chǔ)上，承認世界是可以認識的；唯心主義則把客觀世界看作思維、精神的產(chǎn)物，認為認識世界就是精神的自我認識。也有一些哲學(xué)家如D.休謨和I.伊曼努爾·康德，否認認識世界的可能性，或者否認徹底認識世界的可能性，為哲學(xué)史上的不可知論者。
延伸
根據(jù)以上的第一方面可以將本體論劃分為“唯物主義”和“唯心主義”兩個基本派別：
唯物主義：將世界的本源歸結(jié)為物質(zhì)，主張物質(zhì)第一性，意識第二性，認為意識是物質(zhì)的產(chǎn)物，具體又分為古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義與辯證唯物主義。該流派哲學(xué)一直強調(diào)感官認知與理性推理及客觀證據(jù)，由于自然科學(xué)發(fā)展的局限，該流派在關(guān)于世界起源仍不完善，有待于進一步發(fā)展。
唯心主義：將世界的本源歸結(jié)為精神，主張意識、理念（法則）等第一性，物質(zhì)第二性，物質(zhì)是意識的產(chǎn)物。唯心主義十分復(fù)雜，大體可以分為兩類：主觀唯心主義和客觀唯心主義，主觀唯心主義主張個體意識第一性，客觀唯心主義主張客體意識第一性。
可知論：認為世界是可以被認知的，認為人可以憑借感覺器官及其延伸（科學(xué)儀器）完全認知世界，而至今尚未被認知的部分只是由于技術(shù)的不發(fā)達，人完全認識世界是必然。
不可知論：認為世界是不能被認知的或不能被完全認知，此處的不能完全被認知并非“尚未被認知”，而是指世界的某些部分或某些層面，人類是永遠無法知道其真相的。“概念世界”是研究不可知論時不可不提的概念。
二元論：認為世界的本源是意識和物質(zhì)兩個實體，試圖調(diào)和唯物主義和唯心主義的哲學(xué)觀點。二元論主張世界有精神和物質(zhì)兩個獨立本源的哲學(xué)學(xué)說，它和一元論相對立。
知識論：除了包含唯物、唯心、二元等思想的本體論外還有知識論，知識論分為經(jīng)驗主義和理性主義兩個對立學(xué)說。
學(xué)科分類
古希臘哲學(xué)家通過問問題來進行哲學(xué)實踐，他們所提的問題大致可分為如下幾類，這些問題分別形成了哲學(xué)的幾門主要學(xué)科：形而上學(xué)（Metaphysics），邏輯學(xué)（Logic），認識論（Epistemology），倫理學(xué)（Ethics）以及美學(xué)（Aesthetics）。
?形而上學(xué)在不同的語境下意義不同，主要包括兩個。一個是指哲學(xué)中探究宇宙萬物根本原理的那一部分。而另一個則是黑格爾開始使用，馬克思也沿用的術(shù)語，它指的是與辯證法對立的，用孤立、靜止、片面的觀點觀察世界的思維方式。
?形而上學(xué)的主要問題包括，世界的本原是什么，宇宙萬物的生成和演化，時間和空間的本質(zhì)，自然界的規(guī)律法則，靈魂是否存在，人與宇宙自然的關(guān)系，自由意志等。總之，存在，虛無，宇宙，靈魂，自由意志……所有玄之又玄的問題，都屬于古老的形而上學(xué)話題。
?邏輯學(xué)的發(fā)明者是古希臘哲學(xué)家亞里士多德，狹義的邏輯學(xué)指：研究推理的科學(xué)，即研究如何從當前已知條件推理出未知必然結(jié)果的科學(xué)。廣義的邏輯學(xué)指：研究思維形式，思維規(guī)律和思維的邏輯方法的科學(xué)。廣義邏輯學(xué)研究的范圍比較大，是一種傳統(tǒng)的認識，與哲學(xué)研究有很大關(guān)系。整個邏輯學(xué)科的體系非常龐大復(fù)雜，如：傳統(tǒng)的、現(xiàn)代的和辯證的、演繹的、歸納的和類比的、經(jīng)典的和非經(jīng)典的，等等。但是，它再龐雜也有相通的地方，例如：構(gòu)建判斷的方法；進行必然性推理；認同邏輯真理或邏輯規(guī)律等。
?認識論來源于希臘語知識和演講，它是探討知識的本質(zhì)、起源和范圍的一個哲學(xué)方法。目前知識論和認識論之間的關(guān)系存在爭議，有人認為它們是同一個概念，而也有人認為它們其實是存在一些密切聯(lián)系的兩個不同概念。
?在哲學(xué)史上大部分時間，知識意味著被證實有絕對真實性的相信。任何缺乏絕對真實的都叫做可能的觀點。這種觀點至少在伯特蘭·羅素在20世紀早期的作品哲學(xué)的問題中還很流行。在隨后的幾十年中，這種觀點開始失去了人們的關(guān)注。
?在20世紀60年代，埃德蒙德·蓋蒂爾批評《泰阿泰德篇》的知識定義。他指出，在某些情況下一個人所相信的東西在一定程度上得到了證實，但沒有到達絕對的程度，在這種情況下，人們可以認為這個人并沒有得到知識。
?倫理學(xué)是關(guān)于道德問題的理論，是研究道德的產(chǎn)生、發(fā)展、本質(zhì)、評價、作用以及道德教育、道德修養(yǎng)規(guī)律的學(xué)說。而道德則是社會與自然一切生存與發(fā)展的利益關(guān)系中，善與惡的行為規(guī)范，及其相應(yīng)的心理意識與行為活動的總和。倫理學(xué)所研究的道德，作為社會意識形態(tài)之一，它是通過一定社會經(jīng)濟關(guān)系為基礎(chǔ)的社會物質(zhì)生活條件來反映的；倫理學(xué)則是通過善與惡、權(quán)利與義務(wù)、理想與使命，即人們的行為準則等一切范疇和體系來反映的。
?美學(xué)的研究對象是藝術(shù)，美學(xué)就是藝術(shù)的哲學(xué)。西方美學(xué)的歷史是從柏拉圖開始的。盡管在柏拉圖之前，畢達哥拉斯等人已經(jīng)開始討論美學(xué)問題，但柏拉圖是第一個從哲學(xué)思辨的高度討論美學(xué)問題的哲學(xué)家。在中國，先秦是中國古典美學(xué)發(fā)展的一個黃金時代。老子、孔子、《易傳》、莊子的美學(xué)奠定了中國古典美學(xué)的發(fā)展方向。但中國美學(xué)的真正起點是老子。
由于研究領(lǐng)域的不同，哲學(xué)有很多分類。
*哲學(xué)史
o東方哲學(xué)史
+中國哲學(xué)史
+印度哲學(xué)
+伊斯蘭教哲學(xué)
+日本哲學(xué)
+古希臘哲學(xué)
+中世紀哲學(xué)
+文藝復(fù)興時期哲學(xué)
+德國古典哲學(xué)
+俄國哲學(xué)
*馬克思主義哲學(xué)
o辯證唯物主義
o歷史唯物主義
o馬克思主義哲學(xué)史
*科學(xué)哲學(xué)
*政治哲學(xué)
*歷史哲學(xué)
*現(xiàn)代哲學(xué)
o生存哲學(xué)
o人文哲學(xué)
o解釋學(xué)
o實用主義哲學(xué)
o醫(yī)學(xué)倫理學(xué)
o教育倫理學(xué)
o政治倫理學(xué)
o家庭倫理學(xué)
o生命倫理學(xué)
o生態(tài)倫理學(xué)
*美學(xué)
o美學(xué)史
o藝術(shù)美學(xué)
*過程哲學(xué)
*知識論
*死亡哲學(xué)
*人生哲學(xué)
*法律哲學(xué)
*心靈哲學(xué)
*墨家哲學(xué)
*當代英美哲學(xué)
*比較哲學(xué)
*當代法國哲學(xué)
*哲學(xué)哲學(xué)
相關(guān)命題
*自由意志
*決定論
*因果律
*隨機性
*白馬非馬
*百姓日用即道
*悖論
*變化日新
*辯者二十一事
*仁為萬物之源
*體用一源
*天不變，道亦不變。
*天道自然
*萬物皆備于我
*物極必反
*心統(tǒng)性情
*心無本體
*新故相除
*形質(zhì)神用
*性即理
*性日生日成
*一分為二
*一物兩體
*EPR悖論
*堅白相盈
*矛盾論
印度哲學(xué)
簡述
印度哲學(xué)的發(fā)展大致可分為古代哲學(xué)（約公元前3000年～公元750年）、中世紀哲學(xué)（公元750年～18世紀）、近代哲學(xué)（約18世紀～1947年）、現(xiàn)代哲學(xué)（1947年后）四個時期。
古代印度
印度在原始公社末期的《梨俱吠陀》時代中就已出現(xiàn)世界觀的萌芽，進入奴隸制社會后開始形成系統(tǒng)的哲學(xué)。最早的哲學(xué)著作《奧義書》中已經(jīng)有唯物主義與唯心主義的對立斗爭。公元前10～前6世紀，印度奴隸制國家形成之后，婆羅門教的宗教唯心主義思潮和唯物主義或具有唯物主義傾向的沙門思潮進行了激烈的斗爭，統(tǒng)治階級為了維護自己的統(tǒng)治，把唯物論的著作加以銷毀或者用法律的手段加以制裁。
中世紀
在中世紀，宗教占統(tǒng)治地位，統(tǒng)治階級的哲學(xué)囊括在印度教神學(xué)體系之內(nèi)，印度傳統(tǒng)地把這個時期中承認吠陀權(quán)威的數(shù)論派、瑜伽派、勝論派、正理派、吠檀多派、彌曼差派等六派哲學(xué)稱為正統(tǒng)派，把否定吠陀權(quán)威的順世論、佛教、耆那教等稱為非正統(tǒng)派。這些學(xué)派大致可以劃分為兩個陣營：屬于唯心主義的有吠檀多派、瑜伽派、大乘佛教中的中觀派和瑜伽行派；屬于唯物主義或者具有唯物主義傾向的有順世派、數(shù)論派、勝論派、正理派、彌曼差派、耆那教和佛教中的毗婆娑部和經(jīng)量部等。12～13世紀，伊斯蘭教成為占統(tǒng)治的思想體系之后，伊斯蘭教內(nèi)部也展開了正統(tǒng)的經(jīng)院派與蘇菲派或清凈派之間的斗爭。
殖民時代
進入近代社會以后，印度教中很多啟蒙思想家在西方哲學(xué)和科學(xué)思想的影響下，對印度教的正統(tǒng)派哲學(xué)進行了批判，力圖對世界作出唯物主義和合乎科學(xué)的說明；在伊斯蘭教中也有不少思想家以理性主義或自然主義的精神對《伊斯蘭教圣經(jīng)》及伊斯蘭教的教義進行新的解釋；在馬克思主義哲學(xué)傳入印度后，靈鷲山的進步哲學(xué)家和思想家同封建地主階級和資產(chǎn)階級的種種意識形態(tài)進行了不斷的斗爭。
現(xiàn)代印度哲學(xué)
巫白慧在《印度哲學(xué)》中指出，現(xiàn)代印度意識形態(tài)領(lǐng)域中最主要的哲學(xué)思潮是“新吠檀多主義”。它是吠檀多哲學(xué)在現(xiàn)代的條件下，沿著近代特別是由辨喜所開辟的路線而構(gòu)成的新形態(tài)。它的主要特點為：它把理論（智彌曼差）和實踐（業(yè)彌曼差）更加緊密地結(jié)合起來，強調(diào)在內(nèi)心直覺上下工夫，求得對絕對之梵的親證。“新吠檀多主義”在繼承傳統(tǒng)思想理論的基礎(chǔ)上，吸收先進的科學(xué)思想和西方各國的哲學(xué)思想，結(jié)合印度現(xiàn)代社會的特點，賦予吠檀多新解釋，使其在印度思想界繼續(xù)保持主導(dǎo)地位。新吠檀多主義的最主要代表人物是奧羅賓多高士（1872—1950）和拉達克里希南（1888—1975）。
中國哲學(xué)
簡述
中國哲學(xué)分為古代哲學(xué)和現(xiàn)代哲學(xué)。古代哲學(xué)主要指“春秋百家爭鳴”“漢唐儒道三玄”“宋代儒學(xué)的發(fā)展”“近代中西融合”四個階段。現(xiàn)代哲學(xué)主要指“對中國古代哲學(xué)的研究”和“對西方哲學(xué)的研究”可以說：“道家的審美理論代表了中國藝術(shù)的真精神。”
古代中國
中國古代哲學(xué)源遠流長，博大精深。其獨特的思想價值觀遠遠走在歷史的前沿。
古代中國主要有儒家、道家、法家、墨家等為主要的哲學(xué)流派，其中尤其以儒、道、墨三家影響深遠。近代引入并發(fā)展了西方哲學(xué)，也造成了很大影響，其中馬克思主義哲學(xué)在大陸被中共定為官方意識形態(tài)；以新儒家為代表的學(xué)者，則力圖讓中國傳統(tǒng)哲學(xué)得以創(chuàng)新和發(fā)展。
中國人的宇宙觀方面以易經(jīng)與老莊為代表﹐倫理社會觀是以孔孟之說為代表，儒道相輔相成。
春秋百家爭鳴
儒家思想是以“孔孟之道”為源頭，在中國文化發(fā)展史上源遠流長，對中國人的普遍倫理道德，對中國文化的價值和價值優(yōu)先觀念都有著深刻的影響。已經(jīng)成為中華民族的一種集體潛意識。儒家的價值觀影響古代中國大多數(shù)公開場合是以儒家的價值觀作為優(yōu)先的標準。因此可以說儒家的價值取向在總體上代表了中國傳統(tǒng)文化的基本價值優(yōu)先觀。
儒家注重自身修養(yǎng)并講求倫理道德，其中心思想乃“仁義”，也就是人與人之間應(yīng)注重和諧的關(guān)系。人際關(guān)系以五倫為依歸，有一定的規(guī)范。對待長輩要尊敬尊重對待；朋友之間要言而有信；為官者要清廉愛民；做人有自知之明，盡份內(nèi)事，“君子務(wù)本，本立而道生”。統(tǒng)治者要仁政愛民；對于其他人博愛。對待上司要忠誠；對待父母親屬要孝順；人要有抱負而有毅力。重視追求知識，善于吸取別人的長處推己及人的思想。關(guān)于生活工作的人生，小孩子的時候，就傾愛父母；年輕的時候有了女友（戀人），就傾愛戀人；婚后有了妻兒（配偶愛人和兒女），就傾愛愛人和兒女；當官員、公務(wù)員（廣義地說是職員），就傾愛君主（及或上司）。
儒家政治思想是“仁政”、“王道”以及“禮制”，其理想是“大同”、“大一統(tǒng)”，其政治學(xué)主要闡述君臣關(guān)系、官民關(guān)系。孔子“君事臣以禮，臣事君以忠”，孟子“民為重，社稷次之，君為輕”，荀子“從道不從君，從義不從父，人之大行也”，是儒家政治學(xué)的代表性主張。在現(xiàn)實政治的問題上，儒家要求統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者雙方都要承擔(dān)義務(wù)，從理論上說，被統(tǒng)治者有權(quán)利反抗不正常承擔(dān)義務(wù)的統(tǒng)治者。“仁政易行”則提倡分清“不能”與“不為”之間的區(qū)別，即“不去做”與“做不到”之間的差異。而其“無恒產(chǎn)，因無恒心”也體現(xiàn)了民本思想。儒家的教育目的，在于以發(fā)揚人性、完成人格為起點，直至達到建立仁治之國和大同世界的理想。因此，儒家的理想，是成為通才，或者多才多藝而不僅僅是一才一藝，或者在一才一藝基礎(chǔ)上能觸類旁通，也即專才和通才的結(jié)合。大同社會是儒家思想大道之行的描述，也就是說，儒家思想的經(jīng)濟學(xué)，是為了人類理想社會而服務(wù)。儒家重義輕利，以義為本，以義導(dǎo)利。尊重利用自然市場經(jīng)濟規(guī)律，反對違背破壞市場規(guī)律，同時反對操縱市場，但認可“待價而沽”。儒家重理，又提出格物致知。儒家重視科技及在物質(zhì)上的實用，提出了“用力少，見功多”的原則，并發(fā)展出了實學(xué)，但同時注重全面的人格發(fā)展，反對把人變成物質(zhì)的工具。儒家形而上學(xué)在以后的理學(xué)、心學(xué)中進行了展開。儒家相當重視編修歷史的悠久傳統(tǒng)。
道家思想是中國重要也是具有影響力的哲學(xué)思想之一。道家，是道德家的簡稱。道家起源有一說是有出于史官。道家還有隱士一類的達觀厭世者，他們驅(qū)使人們以“達觀”來解決人生問題。道家的理論奠定于《老子》（又名《老子五千言》），與《莊子》（又名《南華經(jīng)》）為主要思想典籍。
道家崇尚自然相處之道，以天為道并順天而行事，就可消災(zāi)解禍。認為人類社會中的難題之所以無法解決，皆是因為干預(yù)行為過多，故提倡行為上要以無所作為就可以達到無為養(yǎng)息。道家也向往著反璞歸真的樸實社會，認為人類對事物不妄加任何人為的作用，回歸原來樸素、無知、無慮的境界，人類的紛爭和煩惱即可真正的禪定。老子在總體上傾向治國方面，在人生觀上，老子主張“清虛自守，卑弱自持。”政治上提出“無為而治”，以無為而無不為。道家由人生觀和社會觀擴展至宇宙論，提出“道”、“氣”、“自然”等哲學(xué)概念。道家之一切理論無不是圍繞道而展開的。道既是生物之源，亦是生成萬物之根本，亦是天地萬物之本性，亦是人安身立命之根據(jù)，亦為治國安邦之根本方略。道家強調(diào)“游心”，并推崇自由，道家強調(diào)“虛心”，并推崇自然。主張要聯(lián)系性、心、情三者又有所區(qū)別。性是指人之先天之本性，突出者為人之先天性之因素；心是指人之內(nèi)在精神，突出者為人之為人之主體性因素；情是指人之主觀情感，突出者為我之為我之情緒感受。有性、有心、有情，故而之為人。道家所追求的人生，即是自然、自在而自由的人生。道家對人之命運，持一種自然的無可奈何的態(tài)度。以這樣一種態(tài)度來對待一切，來保守心靈之寧靜、淡泊與自由。道家對于生死，持一種純自然的態(tài)度。與（今之所謂）道教（傳統(tǒng)中國并不區(qū)分“道家”與“道教”）之追求長生不老有所不同，道家并不追求長生，道家只追求自由而自在地活著。道家修養(yǎng)論之主旨是致虛守靜。小行星7854首倡致虛守靜，莊子則將致虛守靜具體化為“心齋”與“坐忘”，并進而將致虛守靜提升為本體論的高度，而標舉“齊物”。
道家哲學(xué)是從天道運行的原理為基礎(chǔ)，展開以自然為義理的“道”的哲學(xué)。天道運行有其自然而然的原理在，道的哲學(xué)即在解明此一原理性內(nèi)涵，而得以提出認識一個世界運行秩序之無定限、無執(zhí)著，道家哲學(xué)發(fā)展的社會哲學(xué)，認為社會的存在是個客體，人們是在其中生存的主體，所以應(yīng)該要有其獨立自存的自由性，而不受任何意識型態(tài)的束縛。基本上道家哲學(xué)并不否定儒家的社會理想，但對于社會責(zé)任的態(tài)度并不默認立場，并更加尊重人類自主性的態(tài)度與存在定位。道家相當重視人性的自由與解放。解放就是一方面是人的知識能力的解放，另方面是人的生活心境的解放，并以修身達觀的生活功夫來處理世界事務(wù)。道家的社會哲學(xué)不是進取的，積極的，因為社會只是天道的過程，而不是目的本身。道家認為儒家的社會理想是合理的，但不是絕對的，因此基本上并不需要提出一套決定性的社會理想，因為天道變化，本身無所謂絕對的是非善惡之性能，因而道家強調(diào)得更多的，是在社會中生存的智慧原理，而且這種智慧必須是能應(yīng)在任何歷史情境的社會之中都行之有效的生存之道。
韓非子提倡的“學(xué)本黃老”，將“理”與“道”連結(jié)再一起，認為“道”是成為萬物運行法則。吸取儒家仁義思想，與法家治理之數(shù)，產(chǎn)生道法共冶一爐，成為漢朝早期的黃老之治。道家思想的核心是“道”，認為“道”是宇宙的本源，也是統(tǒng)治宇宙中一切運動的法則。也就因為道家的社會哲學(xué)不以自己發(fā)展規(guī)格為主，而強調(diào)應(yīng)對的智慧，因此利于人們修養(yǎng)生息的需求，故而讓漢初的黃老之治有了實驗的理論基礎(chǔ)。同時也安定中原地區(qū)士大夫失意于儒家本位的官場文化仍有發(fā)揮的舞臺。
道家則自老莊玄虛之說，后來成為兩晉大夫競尚清談，南梁劉義隆下旨令何彥德創(chuàng)立“玄學(xué)”。另外變化為方士神仙之術(shù)，自漢朝張道陵以符水禁咒之法成為“道教”之始。
漢唐儒道三玄
玄學(xué)又稱新道家，是對《道德經(jīng)》、《莊子》和《周易》的研究和解說，產(chǎn)生于魏晉。玄學(xué)是中國魏晉時期到宋朝中葉之間出現(xiàn)的一種崇尚老莊的思潮。重玄學(xué)的最初形成當是先秦兩漢與魏晉玄學(xué)的產(chǎn)物。“重玄”，語出《老子五千言》第一章“玄之又玄，眾妙之門”。“重玄學(xué)”是中國思想史上一股重要的哲學(xué)思潮，也是隋唐之際的首都哲學(xué)體系，上承先秦魏晉玄學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)，后啟宋明理學(xué)的哲學(xué)思考，在華夏哲學(xué)史上具有重要地位。
“重玄”是兩晉隋唐時期影響非常大的思潮。她是一種純哲學(xué)思辯，不屬于哪一門、哪一派，而是為儒、道、釋三教所融攝、所應(yīng)用。“道家重玄”、“老學(xué)重玄”、“道教重玄”三者義蘊雖相互有所涵蓋，但不可視為一體，混為一談，應(yīng)該說，作為“重玄之道”的不同外延，都有其存在的根據(jù)。
兩晉隋唐的“重玄”思想孕育于先秦老莊道家思想，由西晉末年的玄學(xué)家郭象在其《莊子注》中第一次提出這種思想的“雙遣”、“三翻”的典型表述，從而形成以“雙遣”、“三翻”為特征的重玄理論，并非受佛教影響而形成，而是為佛學(xué)理論所吸收，同時也為道教義理所攝取，因而不能謀求把它歸屬于某一家某一派。
重玄學(xué)繼承了先秦兩漢老莊學(xué)與魏晉玄學(xué)，并且通過認真嚴密的理論分析，建立了中國哲學(xué)史上第一個包含本體論、存在論、方法論、修養(yǎng)論、心性論、意義論的完整哲學(xué)體系，實現(xiàn)了相當于先秦兩漢老莊學(xué)與魏晉玄學(xué)的老莊學(xué)的第三期發(fā)展。
兩晉隋唐的“重玄”思想孕育于先秦老莊道家思想，由西晉末年的玄學(xué)家向秀、郭象在其《莊子注》中第一次提出這種思想的“雙遣”、“三翻”的典型表述，從而形成以“雙遣”、“三翻”為特征的重玄理論，重玄學(xué)的宗旨與玄學(xué)本是接近的，過去人們都知道李唐奉小行星7854為祖先，尊崇道教，兼行儒佛，呈三教合一之局。而在這種局面的背后，卻有一種三玄的框架在支撐著，當時官學(xué)中的《周易》用王弼注，《莊子》用郭象注，《老子》先后用河上公、成玄英的注疏和李隆基的注疏。成玄英和唐玄宗都以倡言“重玄”而著稱，宗旨與王弼并無實質(zhì)性的差異，唐朝官方的“易老莊”的系統(tǒng)，魏晉三玄之學(xué)的翻版。玄學(xué)乃是儒道學(xué)說的融合體，重玄學(xué)也是如此，被中原地區(qū)學(xué)人引以為驕傲的唐代文化，競與先秦“孔老同源”的情況構(gòu)成一種意外的前后呼應(yīng)的關(guān)系，這對于希望實現(xiàn)中國文化重構(gòu)和重建的現(xiàn)代學(xué)者來說，不是很值得慶幸嗎?
郭象圖式較之成玄英圖式只省略了一個環(huán)節(jié)，即“非非有非無”或“非非本非跡”。郭象認為“非有非無”已有“亦有亦無”的意思，成玄英卻認為必須經(jīng)歷“非非有非無”的階段，才能達成“亦有亦無”的結(jié)論。成玄英為何定要增設(shè)這樣一個環(huán)節(jié)呢？這是由于歷史背景不同的緣故。第一，王弼、郭象雖主張“亦有亦無”、“即體即用”，但東晉士人及南朝學(xué)者普遍誤解王弼、郭象的初衷，極度地崇尚玄虛，荒廢具體的事務(wù)，故而重玄學(xué)者強調(diào)對“非有非無”也要“遣之”，引導(dǎo)士人回到“亦有亦無”的思想道路上來。第二，在郭象的正反合的思路當中加設(shè)一環(huán)，成為“正反離合”。從“正反合”到“正反離合”，可謂一脈相承，其中的變異較小，前后承繼的關(guān)聯(lián)至為明顯。郭象的學(xué)說已具“重玄”之學(xué)的雛形，是唐代重玄學(xué)的主要思想來源。
談到唐代的文化，常可遇到一個難題。人們都說李唐奉小行星7854為祖先，尊道教為三教之首，在崇道的基礎(chǔ)上推行三教合一的文化政策。然而我們?nèi)羰亲⒁庖幌滦屡f《舊唐書》和《唐會要》關(guān)于唐代官方學(xué)術(shù)的記載，卻不免困惑，因為唐朝尊崇《老子》、《列子》、《文子》、《莊子》等書，將這些書尊崇為“真經(jīng)”，與道教的經(jīng)典系統(tǒng)并不吻合。當然，《老子》被尊崇是由于皇家的姓氏，而《文子》、《列子》和《莊子》的作者并不具備這樣的條件，道教的三洞真經(jīng)又與先秦子書距離很遠，唐室為何定要提升這幾部子書的地位呢？現(xiàn)辨明唐代重玄學(xué)和魏晉玄學(xué)大同小異，就可以明白唐朝的政策除了尊崇道教及儒佛之外，還有崇尚三玄之學(xué)這一項。唐代官方的經(jīng)學(xué)以《易》學(xué)居首，《易》用王弼注；唐代的道學(xué)以《老子》為首，《莊子》次之，《老子》注釋依歸于重玄之義，《莊子》的郭注則是玄學(xué)的代表作。在這里，“易老莊”仍是最重要的經(jīng)典系統(tǒng)，“易老莊”的學(xué)問兼有玄學(xué)和與玄學(xué)接近的重玄學(xué)，與南朝的“三玄”之學(xué)實際上很相似。這就是說，玄學(xué)的歷史較之以往學(xué)人的估計更為長久，這段歷史不但應(yīng)當包括南朝時期，還應(yīng)包括中國人引為驕傲的繁榮的唐代。唐朝官方的基本思想，大致上介于玄學(xué)與重玄學(xué)之間，可用三玄之學(xué)一詞來涵蓋。唐朝官方之兼行三教，并不是用道教的仙學(xué)來充當核心思想，而是用玄學(xué)或重玄學(xué)的哲理及政治理論來充當靈魂。三教合一的文化層次是在表面的，更深層次的文化融合乃是玄學(xué)或重玄學(xué)的儒道合一。在戰(zhàn)國以前，儒道本是同源而生，在后漢以后融合于玄學(xué)的旗幟下，在唐代又促成更大規(guī)模的三教融合，使中國文化進到歷史上的繁榮的頂點。對這輝煌的思想史，我們是不能不予高度的評價，也不能不繼續(xù)深入研究的。
宋代儒學(xué)發(fā)展
北宋諸儒以周敦頤、張載、程顥、程頤為大宗，上承儒家經(jīng)典，講仁與心性，又講格物窮理。熙寧三年以后，王安石變法引發(fā)黨爭，二程分別退居洛陽市，理學(xué)在此后七年或十年達到成熟。
宋朝南渡以后，儒學(xué)分為三派——程開胡宏之“湖湘之學(xué)”，程頤開朱熹之學(xué)，也就是程朱理學(xué)，代表者乃朱熹；陸九淵則直承孟子而開出心學(xué)一派。全祖望評價:“宋干、淳以后，學(xué)派分而為三：朱學(xué)也，呂學(xué)也，陸學(xué)也。三家同時，皆不甚合。朱學(xué)以格物致知，陸學(xué)以明心，呂學(xué)則兼取其長，而復(fù)以中原文獻之統(tǒng)潤色之。門庭徑路雖別，要其歸宿于圣人則一也。
明朝心學(xué)
明代心學(xué)大師陳獻章提出了以“自然為宗”“學(xué)貴自得”的哲學(xué)主張，打破程朱理學(xué)沉悶和僵化的模式，開啟明代心學(xué)先河，創(chuàng)立了“江門學(xué)派”，在宋明理學(xué)史上是一個承前啟后、轉(zhuǎn)變風(fēng)氣的關(guān)鍵人物。陳白沙學(xué)以“宇宙在我”的主體自我價值，突出個人在天地萬物中的存在意義。他所說的“自然”，即萬事萬物樸素的、本然的、無任何負累的、絕對自由自在的存在狀態(tài)。他要求人們善于在這種“自然”狀態(tài)中無拘無束地去體認“本心”。他極力倡導(dǎo)“天地我立，萬化我出，而宇宙在我”的心學(xué)世界觀。
宋明心學(xué)始于陸九淵，中經(jīng)陳獻章，到王陽明集大成。明朝中葉，王陽明創(chuàng)立致良知之“陽明學(xué)”，集心學(xué)之大成。明末劉山呼應(yīng)胡宏而盛言以心著性之義。明末王學(xué)亦走入末流，黃宗羲說：“明人講學(xué)，襲《語錄》糟粕，不以六經(jīng)為根坻，束書而從事于游談。”王是真說：“今之學(xué)者，偶有所偷窺，則欲盡廢先儒之說而駕其上。不學(xué)，則借一貫之言，以文甚陋；無行，則逃之性命之鄉(xiāng)，以使人不可詰問。”
明代另一位心學(xué)大師湛若水所創(chuàng)立的“甘泉學(xué)派”與王陽明的“陽明學(xué)”被時人并稱為“王湛之學(xué)”，湛若水在繼承陳獻章的學(xué)說時有所創(chuàng)新，終至自成理學(xué)的一大門派。湛若水提出“體認于心，即心學(xué)也”、“隨處體認天理”等主張；糾正其師學(xué)說過于傾向內(nèi)省等缺失，倡導(dǎo)“合內(nèi)外”之學(xué)等。所謂“隨處”是指“隨心、隨意、隨身、隨家、曾國、隨天下”。在他看來，人無論處于何種境遇，都應(yīng)體會、實踐心中的天理。
清朝
理學(xué)在清代以后走入空談，嚴重脫離實際，變成以學(xué)術(shù)為工具博取政治利益的手段。康熙二十一年，康熙帝讀了崔蔚林的文章，說“岸然自負為儒者”實在“可鄙”。又說：“伊以道學(xué)自居，然所謂道學(xué)未必是實。聞其居鄉(xiāng)亦不甚好”。康熙說“今視漢宮內(nèi)，務(wù)道學(xué)之名者甚多，考其究竟，言行皆背”、“在人主前作一等語，退后又別作一等語”。他曾說：“李光地、湯斌、熊賜履，皆講道學(xué)之人，然而各不相合。”即便如此，康熙五十一年（1712年），清朝頒布詔令，規(guī)定朱熹成為臺北孔廟十哲之一，標志著程朱理學(xué)成為了官方學(xué)術(shù)。
現(xiàn)代
現(xiàn)當代儒家信仰者亦多崇奉宋明理學(xué)，而其中又分為程朱理學(xué)派及陸王心學(xué)派。
近代中西融合
現(xiàn)代哲學(xué)主要指“對中國古代哲學(xué)的研究”和“對西方哲學(xué)的研究”
中國近代沒有自己的哲學(xué)，正處于迷茫的一代。
"對中國古代哲學(xué)的研究"是反復(fù)研習(xí)傳統(tǒng)哲學(xué)的一脈，以傳統(tǒng)哲學(xué)為本，賦予新的現(xiàn)實意義。
“對西方哲學(xué)的研究”主要指馬克思哲學(xué)。希望用外來文化，重新定義中國的一切，把舊的傳統(tǒng)葬送在一個時代。
西方哲學(xué)
簡述
西方哲學(xué)是擁有相同歷史傳統(tǒng)和統(tǒng)一概念體系的統(tǒng)一的哲學(xué)體系，西方哲學(xué)的定義是模糊的。在美國哲學(xué)家梯利的《西方哲學(xué)史》中雖然提到了卡爾·馬克思以前的社會主義哲學(xué)家像歐文，對馬克思卻只字未提（梯利的《西方哲學(xué)史》寫的是從古希臘哲學(xué)到美國實證主義哲學(xué)其時間跨度包括馬克思）。伯特蘭·阿瑟·威廉·羅素的《西方哲學(xué)史》中雖提到馬克思，他說他講馬克思是因為馬克思是對西方哲學(xué)產(chǎn)生重大影響的哲學(xué)家。西方哲學(xué)中“西方”廣被認為不僅僅指地域上的“西方（西歐）”而且只文化上的“西方（資本主義世界）”。
西方哲學(xué)在馬克思主義哲學(xué)形成之前，大約經(jīng)歷了古希臘羅馬哲學(xué)、中世紀哲學(xué)和近代哲學(xué)三個時期。
古希臘哲學(xué)
古希臘羅馬哲學(xué)它大體上又可分為三個階段：
①公元前7至前6世紀，哲學(xué)家們重視宇宙本原的研究，這個階段的哲學(xué)被稱為自然哲學(xué)。由于對世界本原的回答不同、哲學(xué)家居住的地區(qū)不同，形成了米利都學(xué)派、愛非斯學(xué)派、畢達哥拉學(xué)派、愛利亞學(xué)派等。米利都學(xué)派以'水'、'無限定'、'氣'為世界本原；愛非斯學(xué)派的赫拉克利特認為，世界萬物都是符合規(guī)律地燃燒和熄滅著的火；畢達哥拉學(xué)派把'數(shù)'視為事物的原型，認為數(shù)構(gòu)成宇宙的'秩序'，'凡物皆數(shù)'；愛利亞學(xué)派把千變?nèi)f化的世界歸之為虛幻的假相，認為唯一真實的東西是'存在'，'存在'是單一的、有限的、不變的、不可分割的。
后期的自然哲學(xué)家們又提出了'四元素'（水、火、土、氣）、'種子'、'原子'等概念，以探求世界的本原；有的則進一步探求世界運動變化的原動力，認為有一種最精細的、能動的、物質(zhì)性的東西'奴斯'，促使熱和冷、干和濕等相對應(yīng)以及'種子'從原始混合體中分離出來，開始運動，并構(gòu)成無數(shù)的宇宙和具體事物。
研究轉(zhuǎn)變
②公元前5世紀，古希臘哲學(xué)的重點由研究自然轉(zhuǎn)移到了研究人。這時的智者不相信有真正的存在和客觀真理，普羅塔哥拉認為，一切都同樣真，是非善惡是相對人的感覺而言的（“人是萬物尺度”）；高爾吉亞又認為一切都同樣假。自稱為'愛智者'的蘇格拉底認為存在著客觀真理，認識真理也是可能的；真正的知識是從具體的道德行為中尋求各種道德的普遍定義；尋求定義的方法就是論辯詰難。
③公元前4世紀，古希臘哲學(xué)進入系統(tǒng)化階段，代表人物有柏拉圖和亞里士多德。柏拉圖提出了理念論（“理型論”），認為現(xiàn)實的、可感知的世界不是真實的，在它之外存在著一個永恒不變的、真實的理念世界。理念是個別事物的'范型'；個別事物是完善的理念的不完善的'影子'或'摹本'；以個別事物為對象的感覺不可能是真正知識的源泉，而真知是不朽靈魂對理念的'回憶'。亞里士多德不同意柏拉圖的理念論，他把理念稱之為'形式'，認為'形式'不能脫離個別事物而獨立存在，形式是事物的本質(zhì)，存在于事物之內(nèi)。
具體事物是由質(zhì)料因、形式因、動力因和目的因構(gòu)成的。質(zhì)料與形式結(jié)合的過程，它是潛能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的運動。他又提出了一個事物最后的目的、運動最終的原因'第一推動者'，認為它是一個沒有質(zhì)料的形式。亞里士多德去世后，希臘文化逐漸與羅馬文化相結(jié)合，在800多年的時間里，出現(xiàn)了很多哲學(xué)流派，主要有伊壁鳩魯學(xué)派、斯多阿學(xué)派和以皮浪為代表的懷疑論等。它們在前人思維發(fā)展的基礎(chǔ)上進行了比較深入的探討，并涉及了倫理問題及宗教問題。在古希臘羅馬哲學(xué)系統(tǒng)化階段，亞里士多德創(chuàng)立的形式邏輯，為傳統(tǒng)邏輯打下了堅實的基礎(chǔ)。
中世紀哲學(xué)
歐洲中世紀，天主教在世俗生活和精神生活各方面都占據(jù)了統(tǒng)治地位，哲學(xué)成了神學(xué)的婢女，它的作用是為信仰作理性的解釋。5～10世紀是中世紀哲學(xué)的早期，這段時期哲學(xué)研究的重點是關(guān)于普遍與個別的關(guān)系問題。
后期羅馬哲學(xué)家A.M.T.S.波愛修斯非常重視具有多樣性的個別事物的真實性，認為共相存在于個別事物之中，其本身不是物質(zhì)性的。愛爾蘭的哲學(xué)家J.S.愛留根納認為普遍的整體是最真實的，神就是總體，它創(chuàng)造一切，包羅一切，又超越一切。神與萬物不同，萬物是神的部分，神又在萬物之中。11世紀初至14世紀初，在中世紀早期哲學(xué)思想的基礎(chǔ)上，形成了唯名論與實在論兩個派別。以法蘭西經(jīng)院哲學(xué)家羅瑟林為代表的唯名論認為，只有個別的東西有實在性，個別先于普遍，普遍只不過是名稱，'共相'不過是人所'發(fā)出的聲音'，實際上并不存在。這種思想反映在宗教上，否認了三位一體的最高的神，只承認分別存在的圣父、圣子及圣靈。以基督教哲學(xué)家坎特伯雷的安瑟莫為代表的實在論認為，真實存在的是'共相'，不是具體的個別的事物，有一個'無始無終的真理'存在于一切事物之先。這種思想反映在宗教上，承認普遍的教會實在，認為個別的教會是從屬的；承認基督教的普遍教義實在，認為個別人的信仰是從屬的；承認原罪實在，認為個別人的罪惡是從屬的；承認三位一體的最高的神實在，認為三位分離的神是從屬的，等等。
14世紀初至15世紀中，由于教會的衰微和自然科學(xué)的發(fā)展，正統(tǒng)的經(jīng)院哲學(xué)日趨沒落，哲學(xué)愈益脫離神學(xué)，個人自由的思想開始萌發(fā)，中世紀哲學(xué)逐漸向近代哲學(xué)過渡。
近代哲學(xué)
西方近代哲學(xué)是隨著人類的自我覺醒而形成的。這個時期，文藝復(fù)興頌揚積極生活，崇尚理性，人們不再迷信神學(xué)和權(quán)威，思想從宗教的彼岸世界返回到塵世，從而發(fā)現(xiàn)自然，也發(fā)現(xiàn)人自身，開始追求知識，渴望個人自由。
15～17世紀初是西方近代哲學(xué)的第一階段。這一階段的研究中心是人和自然，形成了人文主義和自然哲學(xué)兩股互相聯(lián)系又有一定區(qū)別的思潮。人文主義主張以人為中心，一切為了人的利益，反對靈魂不朽之說和禁欲主義。自然哲學(xué)的代表人物一般都主張用經(jīng)驗觀察的科學(xué)方法代替經(jīng)院哲學(xué)的推演方法。意大利的B.特萊西奧認為，物質(zhì)是永恒的，熱和冷的對立作用是物質(zhì)運動的原因；G.布魯諾認為宇宙是無限的，太陽系只是其中的一部分，自然界即是神，它由單子構(gòu)成。
單子是物質(zhì)和精神、質(zhì)料和形式的統(tǒng)一體。自然哲學(xué)的代表人物中不少人是自然科學(xué)家，他們的科學(xué)研究往往與魔術(shù)、煉金術(shù)、占星術(shù)混在一起，使他們的哲學(xué)思想帶上了不少想象和虛構(gòu)的成分。
17世紀初至18世紀末是西方近代哲學(xué)的第二階段。這一階段哲學(xué)的注意力集中在認識主體與認識客體的關(guān)系方面，形成了經(jīng)驗論和理性主義兩個派別。以F.培根和約翰·洛克為代表的唯物主義經(jīng)驗論認為，后天獲得的對外部世界的感覺是認識的來源，感覺是可靠的。培根承認自然界是物質(zhì)的，物質(zhì)是能動的、多樣的，認為掌握知識的目的是認識自然和征服自然，知識就是力量；洛克認為心靈是一塊'白板'，觀念是外界事物在白板上留下痕跡的產(chǎn)物。以B.巴魯赫·斯賓諾莎為代表的唯物主義的唯理論認為，認識的對象是客觀存在的自然界，只有理性才能把握它，感覺經(jīng)驗不可靠。斯賓諾莎把自然界視為唯一的'實體'，認為思維及廣延是統(tǒng)一的唯一實體的兩種屬性，個別事物是實體的變形，只有通過理性把握了唯一的實體，才能認識個別事物。
以勒內(nèi)·笛卡爾和G.W.戈特弗里德·萊布尼茨為代表的唯心主義理性主義認為，只有在一個完全清楚明白無可懷疑的公理的基礎(chǔ)上，經(jīng)過理性認識能力進行清楚明白、準確無誤的推理，才能得到真正的知識。笛卡爾提出了'天賦觀念'說，認為人的理性認識能力是天賦的，不證自明的第一公理也是人生固有的、天賦的。不過，他除了承認精神實體獨立存在外，還承認獨立存在的物質(zhì)實體，并把這兩個相對的獨立的實體統(tǒng)一于一個絕對的實體'雅威'；萊布尼茨進一步發(fā)展了勒內(nèi)·笛卡爾的思想，認為一切觀念都是天賦的，但起初是作為傾向、稟賦、習(xí)性或自然的潛能存在于人們心中，須經(jīng)加工才真正顯現(xiàn)出來。以貝克萊和大衛(wèi)·休謨為代表的唯心主義經(jīng)驗論認為'存在就是被感知'。貝克萊斷定世界上除了感知的精神實體和被感知的知覺之外，什么也沒有；休謨則進一步認為真實存在的只有知覺，經(jīng)驗由知覺構(gòu)成，知覺以外的東西都是不可知的。18世紀，除了存在理性主義和經(jīng)驗論的爭論外，對西方哲學(xué)的發(fā)展有較大影響的還有一批法國啟蒙思想家和百科全書派的唯物主義哲學(xué)家。從西方近代哲學(xué)第二階段的總體來看，帶有機械的形而上學(xué)的特色。
從18世紀末的伊曼努爾·康德哲學(xué)起，西方近代哲學(xué)進入第三階段，哲學(xué)史上稱之為'德國古典哲學(xué)',主要代表有康德、J.G.約翰·費希特、F.W.J.謝林、格奧爾格·威廉·弗里德里希·黑格爾和費爾巴哈。
在世界哲學(xué)發(fā)展的歷史中具有一定影響的哲學(xué)系統(tǒng)，還有朝鮮哲學(xué)、日本哲學(xué)、巴基斯坦哲學(xué)、斯里蘭卡哲學(xué)、越南哲學(xué)、伊朗哲學(xué)、阿拉伯哲學(xué)、俄羅斯及其他地區(qū)的一些哲學(xué)。
它們或多或少都受了三大哲學(xué)傳統(tǒng)的影響，又具有各自哲學(xué)思維方式的特點。其中，阿拉伯哲學(xué)在中世紀起到了向西歐傳播亞里士多德哲學(xué)的媒介作用，它對亞里士多德哲學(xué)亦有重大發(fā)展，成為世界哲學(xué)發(fā)展史中的重要環(huán)節(jié)。
現(xiàn)代西方哲學(xué)
“現(xiàn)代西方哲學(xué)流派”是指馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生以后西方流行的各種哲學(xué)派別，它是近代西方哲學(xué)的繼續(xù)。
對哲學(xué)的思索
哲學(xué)源自人們的生活。空想不是研究哲學(xué)的方法，空洞的理論也不是哲學(xué)。真正的哲學(xué)是鮮活的，是實踐和思考的結(jié)合，到處散發(fā)著人性的光芒。
著名哲學(xué)家
哲學(xué)概念
參考資料 >
哲學(xué).中國大百科全書.2024-01-01
我對哲學(xué)的看法.清華大學(xué)哲學(xué)系.2024-01-01
江門用“心”打造“嶺南儒城”.江門用“心”打造“嶺南儒城”.2021-11-01
文藝復(fù)興時期的人文主義.人民網(wǎng).2018-10-20