“蜀學(xué)”開始具有學(xué)派意義是在北宋中期，指的是蘇洵、蘇軾、蘇轍創(chuàng)立的，與王安石新學(xué)相反對(duì)，與洛學(xué)、朔學(xué)相鼎立的學(xué)術(shù)派別。宋代蜀學(xué)經(jīng)過一系列發(fā)展，其含義在狹義上指北宋以三蘇父子為代表的蜀學(xué)，在廣義上指兩宋時(shí)期包括三蘇、及其之后的張栻、魏了翁等人融合蜀洛、貫通三教而以宋代新儒學(xué)為主的四川地區(qū)的學(xué)術(shù)。在思想上，其融合儒、釋、道三教的，充分吸收道、佛兩家思想之長(zhǎng)，具有較強(qiáng)的思辨性。在學(xué)術(shù)傳承上，宋代蜀學(xué)一般都師承多源，兼容會(huì)歸，并且不固守師說，勇于創(chuàng)新。在學(xué)術(shù)風(fēng)格上，蜀學(xué)具有較強(qiáng)的開放性和包容性，并且與現(xiàn)實(shí)緊密聯(lián)系，注重實(shí)踐，具有明顯的經(jīng)世致用的特征。
宋朝科舉制度的發(fā)展、經(jīng)濟(jì)繁榮、文化事業(yè)和印刷業(yè)的發(fā)展為宋代蜀學(xué)的誕生提供了客觀條件。此外，蜀地作為道教的發(fā)源地之一，又深受佛教思想的影響，也是宋代蜀學(xué)誕生的一大因素。北宋前期，張?jiān)佒问窀淖兞耸袢说挠^念促進(jìn)蜀學(xué)向外發(fā)展。北宋中葉，蘇氏蜀學(xué)的形成標(biāo)志著宋代蜀學(xué)的崛起。兩宋之交洛學(xué)南移，蜀學(xué)中理學(xué)的內(nèi)容逐漸增多，蜀學(xué)開始由以蘇學(xué)為主向理學(xué)轉(zhuǎn)型。南宋中期，理學(xué)名儒張栻、魏了翁崛起，成為蜀學(xué)的主要發(fā)展力量，蜀學(xué)至此完成了由以蘇學(xué)為主導(dǎo)向以理學(xué)為主導(dǎo)的轉(zhuǎn)型。南宋末期，蒙古大舉攻蜀，四川省戰(zhàn)亂不斷，學(xué)術(shù)人才東移，蜀學(xué)至此走向衰落。
宋代蜀學(xué)在確立理學(xué)的學(xué)術(shù)統(tǒng)治地位，推動(dòng)理學(xué)從程、朱到陸九淵的轉(zhuǎn)變上起到了重要的作用。此外，宋代蜀學(xué)中蘊(yùn)含的哲學(xué)思想對(duì)文學(xué)領(lǐng)域中傳統(tǒng)的文道論和意境論的發(fā)展，以及北宋以崇尚自然美為核心的繪畫藝術(shù)思想體系和文人畫的藝術(shù)思想也產(chǎn)生了重要影響。但南宋理學(xué)家朱熹對(duì)蜀學(xué)多有批評(píng)，認(rèn)為蘇氏早拾蘇（秦）、張（儀）之余緒，晚醉佛老之糟粕，是學(xué)儒之失而流于異端的雜學(xué)，是雜有佛老的邪學(xué)。
名義考辨
“蜀學(xué)”一詞最早在東晉常璩所著的《華陽國(guó)志》中的《蜀志》和《先賢士女總贊·張寬》兩處有明確記載，據(jù)記載劉啟末年，文翁守蜀，樂于教化，為改變蜀地“蠻夷”之風(fēng)，文翁派遣士子到京師學(xué)習(xí)儒學(xué)，并在成都建立郡學(xué)，由此蜀風(fēng)大變，“蜀地學(xué)于京師者比齊魯焉”，常據(jù)此而謂“蜀學(xué)比于齊魯”。這里的“蜀學(xué)”指的是蜀郡的儒學(xué)傳播及由此帶來的尚文好學(xué)之風(fēng)。“蜀學(xué)”開始具有學(xué)派意義是在北宋中期，指的是蘇洵、蘇軾、蘇轍創(chuàng)立的，與王安石新學(xué)相反對(duì)，與洛學(xué)、朔學(xué)相鼎立的學(xué)術(shù)派別。宋代蜀學(xué)經(jīng)過一系列發(fā)展，其含義在狹義上指北宋以三蘇父子為代表的蜀學(xué)，在廣義上指兩宋時(shí)期包括三蘇、及其之后的張栻、魏了翁等人融合蜀洛、貫通三教而以宋代新儒學(xué)為主的四川地區(qū)的學(xué)術(shù)。
誕生背景
政治背景
隋唐開始實(shí)行分科取士的科舉制度，由于科舉制度的完善和確立，宋朝通過科舉制度吸收大量文官，形成了文官治國(guó)的政治體制，朝廷呈現(xiàn)出與唐朝武人專權(quán)、門閥士族操政迥然不同的政治格局。此外，經(jīng)過唐末起義，門閥士族不復(fù)存在，宋代門第望族觀念薄弱，出現(xiàn)了“貧富無定勢(shì)”，官無世守，民無常賤的現(xiàn)象。貧富的相對(duì)性、庶族貧民與官僚地主的相互轉(zhuǎn)化，使得人們的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治地位時(shí)常變化，引起了人們思想的活躍和價(jià)值觀念的多樣性。
經(jīng)濟(jì)背景
宋朝四川地區(qū)經(jīng)濟(jì)的繁榮和科技的發(fā)展為文化學(xué)術(shù)活動(dòng)提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。宋代蜀地興修水利以及灌溉技術(shù)的提高，促進(jìn)了農(nóng)業(yè)的發(fā)展，同時(shí)蜀地家庭手工紡織業(yè)也日益得到發(fā)展，為四川文化事業(yè)的發(fā)展提供了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。此外，印刷術(shù)進(jìn)一步發(fā)展，推動(dòng)了四川地區(qū)經(jīng)書的刊刻印行和經(jīng)學(xué)的研究風(fēng)氣。經(jīng)濟(jì)和科技的發(fā)展，促進(jìn)了四川省文化事業(yè)的發(fā)展，使得四川在宋代出現(xiàn)了重視儒家經(jīng)典的學(xué)習(xí)風(fēng)氣，形成了不同層次的通經(jīng)人才，并涌現(xiàn)出大量的經(jīng)學(xué)著述。
社會(huì)背景
在宋之前相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，四川地區(qū)沒有經(jīng)歷中原式的動(dòng)蕩，社會(huì)相對(duì)穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)富庶，兩蜀政權(quán)重視文教，因此文化基礎(chǔ)較好，詩書之家較多，形成了“宋初文人多吳、蜀”的局面。但另一方面，宋初平蜀多殺，又加重剝削，肆意搜刮，因此變亂迭起，是宋初轄境的多事之區(qū)，蜀人對(duì)此甚為不滿，“雖知向?qū)W，但不樂仕宦。”直至李世民淳化年間張?jiān)?/a>治蜀，恩威并用，政績(jī)顯著，引導(dǎo)四川省學(xué)者科舉入仕，從而促使蜀學(xué)向外發(fā)展。
思想背景
宋代初期，墨守師說，拘于訓(xùn)，提倡“疏不破注”的舊儒學(xué)已不再適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需要，宋初學(xué)者在經(jīng)學(xué)箋注方面提出了疑問，形成了疑經(jīng)惑傳的新學(xué)風(fēng)，以義理之學(xué)逐步取代箋注經(jīng)學(xué)。唐宋以來，儒、佛、老三教紛爭(zhēng)交融，儒、道、佛三教融合思想成為趨勢(shì)，對(duì)宋代蜀學(xué)產(chǎn)生了重要影響。蜀地作為道教的起源地，同時(shí)深受佛教思想的影響，為宋代蜀學(xué)改造創(chuàng)新、融合三教提供了思想基礎(chǔ)。
歷史沿革
宋代蜀學(xué)的淵源具體表現(xiàn)在三方面：一是四川地區(qū)出生，學(xué)術(shù)形成或傳播于蜀的，以陳摶、樂安縣為代表；二是出生于四川省，而就學(xué)于非四川籍的學(xué)者，比如孫復(fù)、石介、范仲淹，并引其學(xué)入蜀，以李缊、何群、何涉為代表；三是非四川籍，然其學(xué)術(shù)思想傳播于蜀地的，以周敦頤、程頤、朱熹為代表。
草創(chuàng)和萌芽階段
宋初至趙禎嘉祐元年（960年-1056年）是宋代蜀學(xué)的草創(chuàng)和萌芽階段。伴隨著古文運(yùn)動(dòng)和儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)，宋初的儒學(xué)發(fā)展經(jīng)歷了巨大的變化，這一時(shí)期儒學(xué)一方面主張去除專力詞章、溺于訓(xùn)詁的舊學(xué)風(fēng)，以義理為探求目標(biāo)。另一方面尊崇儒學(xué)，主張重新樹立儒學(xué)的正統(tǒng)地位，以排斥佛、道宗教。四川省也受到這場(chǎng)古文運(yùn)動(dòng)和儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)的影響，但是四川學(xué)者偏重于古文運(yùn)動(dòng)，對(duì)儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)的熱情并不高，這一時(shí)期的蜀學(xué)在反對(duì)章句之學(xué)而注重義理之外，具有自身獨(dú)特的特點(diǎn)：一是普遍關(guān)注易學(xué)，并探討性命之道；二是缺乏儒家道統(tǒng)思想，并不特別強(qiáng)調(diào)尊儒，而是倡導(dǎo)三教融合、百家貫通。這一時(shí)期蜀學(xué)的主要代表是陳摶及其圖南學(xué)派、樂安縣學(xué)派和龍昌期。陳摶建立了以道教為核心的思想體系，并且深于《易》學(xué)，具有明顯的三教合一的特點(diǎn)，對(duì)理學(xué)發(fā)展有不可忽視的作用，陳摶之學(xué)在四川省的傳播共有四條路線，包括陳省華、張?jiān)仭?a href="/hebeideji/7158714436399087653.html">周敦頤和邵雍。樂安先生，即任奉古，他注重經(jīng)義的探討，會(huì)通百家，明于《易》理，具有文獻(xiàn)典制與學(xué)道相結(jié)合的特征，其有門人廣凱、再傳楊繪、任玠、楊錫等人。龍昌期以儒為本，綜攝各家，倡導(dǎo)會(huì)通，兼貫儒、佛、道、陰陽、兵、名諸家，并且深于《易》學(xué)，敢于突破傳統(tǒng)，直申新義。
形成和崛起階段
趙禎嘉祐二年至宋徽宗崇寧元年（1057年-1102年）是宋代蜀學(xué)的形成和崛起階段。這一階段古文運(yùn)動(dòng)和儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)取得勝利，宋學(xué)新派紛呈，宋代蜀學(xué)以三蘇蜀學(xué)的異軍突起為標(biāo)志也開始崛起。這一時(shí)期的學(xué)者主張以儒為本，兼融釋、道，注意諸子百家的貫通，同時(shí)關(guān)注《周易》《孟子》以及對(duì)心性學(xué)說的研究。三蘇在儒家經(jīng)學(xué)以及心性義理方面，自成體系，并具有自己鮮明的思想特征：一是重視“權(quán)變”和“人情”，蘇洵指出為正統(tǒng)儒家長(zhǎng)期諱言的權(quán)變思想，并不像理學(xué)一樣抬高禮法，同時(shí)他也不主張性善情惡，認(rèn)為情是性的多種合理表達(dá)形式，沒有善惡的絕對(duì)之分；二是注意融合而不是批判佛老思想，正統(tǒng)理學(xué)家雖以儒為本、融合佛老，但是為了維護(hù)儒家正統(tǒng)，對(duì)佛老思想進(jìn)行批評(píng)，但是三蘇正統(tǒng)意識(shí)不強(qiáng)，在三教關(guān)系上宣揚(yáng)儒佛道同，公開進(jìn)行三教融合，認(rèn)為三教各有所長(zhǎng)，并且始終承認(rèn)佛老思想存在的社會(huì)合理性，反對(duì)滅其所學(xué)的做法。除了三蘇以外，當(dāng)時(shí)蜀學(xué)還涌現(xiàn)了一些其他著名學(xué)者，比如范祖禹，他主張以理學(xué)為指導(dǎo)，闡發(fā)儒家倫理綱常，注重經(jīng)世致用，在論性論禮論史方面與洛學(xué)相同，反對(duì)佛老學(xué)說。此外，還有號(hào)稱“蜀學(xué)之先”的宇文之邵、“蜀學(xué)之魁”的呂陶等人。這一時(shí)期，濂學(xué)、洛學(xué)開始在蜀地傳播，周敦頤簽判合川區(qū)（今四川省合川），程頤入蜀，并在此完成《伊川易傳》，授學(xué)于四川學(xué)者譙定。
低谷和轉(zhuǎn)型階段
宋徽宗崇寧二年至高宗紹興二十五年（1103年-1155年）是宋代蜀學(xué)的低谷和轉(zhuǎn)型階段。這一時(shí)期宋朝黨爭(zhēng)激烈同時(shí)金軍南攻，導(dǎo)致北宋亡國(guó)、宋室南渡，政局極為動(dòng)蕩，而四川地區(qū)相對(duì)穩(wěn)定。一些理學(xué)家遷居入蜀，比如邵雍之子邵伯溫、程頤門人尹焞等人來到四川，傳播學(xué)術(shù)，對(duì)蜀學(xué)發(fā)展產(chǎn)生影響，此外與理學(xué)相近的司馬光之學(xué)、王安石新學(xué)在這一時(shí)期對(duì)蜀學(xué)亦有影響。因此，這一時(shí)期蜀學(xué)的發(fā)展呈現(xiàn)出兩個(gè)特點(diǎn)：一方面根植蜀地的蘇氏蜀學(xué)伴隨著蘇文的流行繼續(xù)廣為傳播，但是蘇氏蜀學(xué)并不重師徒嬗傳，甚至不重視傳道，這使得蘇學(xué)影響很大但并未形成學(xué)宗蘇氏的著名學(xué)者和學(xué)派。另一方面這一時(shí)期的蜀學(xué)處于多種學(xué)術(shù)融合的時(shí)期，巴蜀域外的各種學(xué)術(shù)流派在四川省有了一定傳播，對(duì)蜀學(xué)的發(fā)展注入了新的元素，尤其是理學(xué)。這一時(shí)期的蜀學(xué)形成了三大學(xué)派：以譙定為領(lǐng)袖的涪陵區(qū)學(xué)派、以李燾為領(lǐng)袖的丹棱縣學(xué)派以及以李石為領(lǐng)袖的資中縣學(xué)派，其中二李之學(xué)多得于三蘇、范祖禹，在四川聲望較高，而譙定得于伊川程學(xué)，譙定之學(xué)的形成表明宋代蜀學(xué)由蘇學(xué)向理學(xué)的轉(zhuǎn)型。譙定及涪陵學(xué)派深明易學(xué)，象數(shù)和義理兼具，從而提高了蜀學(xué)的理論思維。李石的思想也反映了這一時(shí)期四川學(xué)術(shù)融合的特征，他既敬仰程頤洛學(xué)，探文言文之奧，又講究性命理學(xué)，主張三教并存，具有融合蘇學(xué)和洛學(xué)的傾向。李燾則長(zhǎng)于經(jīng)學(xué)，但學(xué)術(shù)思想傳統(tǒng)，對(duì)理學(xué)態(tài)度冷淡，關(guān)注經(jīng)書的本原性。
定型和鼎盛階段
趙構(gòu)紹興二十六年至理宗紹定六年（1156年-1233年）是宋代蜀學(xué)的定型和鼎盛階段。這一時(shí)期二程之學(xué)獨(dú)盛，傳播地區(qū)廣，信服人數(shù)眾，四川地區(qū)許多宗蘇學(xué)者轉(zhuǎn)向宗程，因此這一時(shí)期也是蜀學(xué)的洛學(xué)化、義物理化學(xué)的過程。雖然這一時(shí)期的蘇學(xué)仍有很大影響，但是從其本身的發(fā)展趨勢(shì)而言，蘇學(xué)不斷被納入其他學(xué)派如理學(xué)、事功學(xué)的體系中，其自身并未得到發(fā)揚(yáng)，也并未形成新的學(xué)派規(guī)模和社會(huì)思潮，它在與洛學(xué)不斷斗爭(zhēng)和融合中，逐步形成以洛學(xué)為體系、蘇學(xué)被統(tǒng)一到理學(xué)發(fā)展軌道上的新形式，即所謂的“洛蜀會(huì)同”。同時(shí)理學(xué)成為了蜀學(xué)發(fā)展的主流，張栻和魏了翁就是這一階段的代表學(xué)者，他們具有鮮明的理學(xué)道統(tǒng)思想，宗仰儒學(xué)，排斥道、佛二教，在發(fā)展理學(xué)、宣揚(yáng)理學(xué)、促使理學(xué)從民間向官方轉(zhuǎn)變的過程中，都發(fā)揮了巨大作用。蘇氏蜀學(xué)從大顯轉(zhuǎn)向衰隱，理學(xué)逐漸宏昌向官學(xué)地位邁進(jìn)，并在四川省日益普及，表明宋代蜀學(xué)的發(fā)展完成了由蘇學(xué)為主導(dǎo)向理學(xué)為主導(dǎo)的轉(zhuǎn)變。在宋代蜀學(xué)轉(zhuǎn)型過程中，以張和魏了翁的作用尤為突出，張栻少時(shí)受蘇學(xué)影響，后受傳于二程后人胡宏，又與朱熹、呂祖謙相講究，其南軒之學(xué)返蜀，促進(jìn)了洛學(xué)在四川的傳播。魏了翁繼張栻之后，引程朱理學(xué)入蜀，并確立程朱理學(xué)在四川的學(xué)術(shù)統(tǒng)治地位，在蜀學(xué)定型過程中起到了決定性作用，蘇學(xué)雖仍有傳承，但主要以文學(xué)形式影響后世學(xué)術(shù)。
衰落和轉(zhuǎn)移階段
趙昀端平至宋亡（1234年-1279年）是宋代蜀學(xué)的衰落和轉(zhuǎn)移階段。理宗端平元年（1234年），南宋和蒙聯(lián)合滅金，此后宋蒙之間開始了正面對(duì)峙和長(zhǎng)期戰(zhàn)爭(zhēng)。及至蒙古大舉攻蜀，宋蒙雙方在四川進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)近半世紀(jì)的激烈戰(zhàn)爭(zhēng)，四川戰(zhàn)爭(zhēng)不斷、經(jīng)濟(jì)衰敗、人口亡失，文化教育活動(dòng)陷入停滯，蜀學(xué)發(fā)展大為衰落。一是學(xué)術(shù)基礎(chǔ)條件喪失，藏書業(yè)、印刷業(yè)快速衰敗，二是學(xué)術(shù)人才的東移動(dòng)，為躲避戰(zhàn)亂，大量四川學(xué)者外移，蜀地由于人才流失而元?dú)獯蟠臁５牵|地區(qū)因孟珙、余玠等抗蒙將領(lǐng)進(jìn)行抵抗，局勢(shì)稍微可觀，川東的陽枋是當(dāng)時(shí)蜀學(xué)的重要代表。陽枋思想以理學(xué)為主，但不拘泥于門戶，受蜀學(xué)傳統(tǒng)和朱陸會(huì)同的趨勢(shì)濡染，其學(xué)術(shù)帶有心學(xué)色彩，并注重會(huì)通，求其實(shí)用。此外，這一時(shí)期蜀學(xué)的轉(zhuǎn)移主要是向東南地區(qū)，大量四川學(xué)者移居江浙地區(qū)，比如牟應(yīng)龍、王申子等人。這些學(xué)者及其后裔在江南地區(qū)繼續(xù)從事學(xué)術(shù)活動(dòng)，對(duì)傳播蜀學(xué)、發(fā)展東南學(xué)術(shù)起到重要作用。這一階段的蜀學(xué)轉(zhuǎn)移還包括學(xué)承于蜀的于潛人趙景維和四明人史蒙卿，史蒙卿將朱學(xué)思想引入陸學(xué)，擴(kuò)大了朱學(xué)在四明地區(qū)的傳播，顯示出蜀中理學(xué)的向東傳播。但是，蜀學(xué)的轉(zhuǎn)移并不能扭轉(zhuǎn)蜀學(xué)的衰落，伴隨四川經(jīng)濟(jì)文化的殘破，學(xué)術(shù)人才的流失，繁盛發(fā)展兩三百年的宋代蜀學(xué)最終還是走向衰落。
代表人物
范祖禹
范祖禹（公元1041年-公元1098年），字淳夫，北宋成都市華陽（今四川成都雙流區(qū)）人，其主要著作有《唐鑒》《中庸論》《文言文孝經(jīng)說》《論語說》等。范祖禹提出了“道者，導(dǎo)天子以道者也”的思想，強(qiáng)調(diào)君主須求學(xué)于儒家圣人之道，把道視為引導(dǎo)天子按道的原則行事的規(guī)范，強(qiáng)調(diào)后世帝王學(xué)道、行道的重要性，并且提出了一系列關(guān)于帝王行道、學(xué)道以及正君心的主張，主張君主應(yīng)“抑情制欲”。此外，范祖禹還關(guān)注儒家經(jīng)學(xué)，并以義理為指導(dǎo)，參詳改正，而為之說，從中闡發(fā)義理，以作為朝廷治理、文教傳授的基本內(nèi)容。同時(shí)把帝王學(xué)道落實(shí)到學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典之言上，認(rèn)為正心修德的道理須通過學(xué)習(xí)經(jīng)書來掌握。在禮和理、敬的關(guān)系上，范祖禹將本體論和倫理學(xué)結(jié)合，認(rèn)為禮的依據(jù)就在于理，敬為禮之本，為禮須敬，尤其是外表須莊嚴(yán)恭敬。在人性論上，首先范祖禹主張人性本善，但后天的習(xí)染可以使之改變，習(xí)善向善，習(xí)惡向惡，應(yīng)慎其所習(xí)；其次他認(rèn)為仁是性中之物，儒家倫理亦是性的內(nèi)涵，故為仁當(dāng)內(nèi)求諸己；最后他主張治心養(yǎng)性，主張通過加強(qiáng)心性修養(yǎng)，以實(shí)現(xiàn)成圣的目的，強(qiáng)調(diào)誠、忠信、孝、克己復(fù)禮在學(xué)以成圣中的重要性。
蘇洵
蘇（公元1086-公元1094年），字明允，四川省眉山市人，北宋蘇妃蜀學(xué)的建立者，其主要著作有《權(quán)書》《論衡》《六經(jīng)論》《洪范論》等。蘇洵以權(quán)變思想論《六經(jīng)》主旨，認(rèn)為圣人修經(jīng)的根本動(dòng)因是以權(quán)變之術(shù)達(dá)到治世的目的，《易》《禮》《樂》《詩》皆是圣人用以推行教化的權(quán)變之術(shù)，指出圣人作《禮》是通過教民知恥的權(quán)術(shù)手段來達(dá)到教化目的，作《易》是通過神道設(shè)教的權(quán)變之術(shù)來實(shí)現(xiàn)教化目的，《易》《禮》《詩》《樂》在教化上具有互補(bǔ)關(guān)系。在對(duì)《尚書》和《春秋》的論述中，蘇洵也談到了圣人用“權(quán)”，不過這個(gè)“權(quán)”指的是“權(quán)力”，是一種公器，他認(rèn)為《書》可以觀風(fēng)俗之變，《春秋》是夫子代周天子以行賞罰之權(quán)。在義利關(guān)系上，他主張義利相互依賴，利在則義在，利亡則義喪，反對(duì)片面強(qiáng)調(diào)義否定利或只要義不要利。
蘇軾
蘇軾（公元1037年-公元1101年），字子瞻，號(hào)東坡區(qū)居士，北宋文學(xué)家、思想家、蘇氏蜀學(xué)的建立者，四川眉山市人，其主要著作有《東坡易傳》《論語說》《書傳》等。在宇宙生成論上，蘇軾把“道”作為宇宙的本原，“道”或“道之大全”是其哲學(xué)的最高范疇，他認(rèn)為陰陽未交即是道，宇宙萬物都是從道中產(chǎn)生的。他認(rèn)為道超越有無，道產(chǎn)生萬物的過程是從無到有的過程，他把水視為有無之際的一個(gè)界限，認(rèn)為水是宇宙萬物生成過程中最初的第一物質(zhì)，但水并不是萬物的基本原素，而是道派生出來的。此外，蘇軾還提出了“動(dòng)而不息”的命題，他認(rèn)為世界上萬事萬物都處于不停的生滅運(yùn)動(dòng)中，世界萬物產(chǎn)生和變化的根源就是事物自身具有陰陽、剛?cè)岬让芤?guī)律。在人性論上，蘇軾認(rèn)為性有善有惡，既非性善論，亦非性惡論。此外，他認(rèn)為命是性之至者而給予的名稱，“死生禍福，莫非命者”，是任何人無法解釋的。關(guān)于性情關(guān)系，他認(rèn)為情是性之動(dòng)，性情沒有善惡之別，提出了情本人性論，從人的自然的感性需求抽繹出人情。在認(rèn)識(shí)論上，他認(rèn)為客觀世界是虛幻的，否認(rèn)外部世界作為認(rèn)識(shí)對(duì)象的客觀真實(shí)性，具有不可知論的傾向，在此基礎(chǔ)上他主張佛家心法起滅天地的認(rèn)識(shí)方法，此外，他認(rèn)為人要獲得認(rèn)識(shí)必須和客觀事物相接觸，并且他意識(shí)到了感官認(rèn)識(shí)的局限性，認(rèn)為真正的認(rèn)識(shí)是由聞見之知上升到推理的理性認(rèn)識(shí)。
蘇轍
蘇轍（公元1039年-公元1112年），字子由，號(hào)濱遺老，北宋文學(xué)家、思想家、蘇妃蜀學(xué)的建立者，四川省眉山人，其主要著作有《老子解》《春秋傳》《古史》等。在本體論上，蘇轍認(rèn)為道是萬物的本原，也是萬物的本體，是萬物得以存在和發(fā)展的依據(jù)。他認(rèn)為道是超越善惡、無善無惡的至高境界，具有無限的普遍性，并且將老子之道和儒家的仁義禮智視為“常道”與“可道”的關(guān)系，道是不可言說的，沒有局限性，可以表現(xiàn)為任何事物，只有不可道，才是恒常普遍的東西，可道的事物無法恒常普遍，因此儒家的仁義禮智都是“道”中可道的部分，它們不能彼此取代、貫通為一。道體現(xiàn)在人身上即為“性”，蘇轍認(rèn)為性是人出生于世上之前就有的，性本來為一，人到了世上接觸到萬事萬物之后就分化為三，即視、聽、觸，在此基礎(chǔ)上，他提出了“復(fù)性”的思想，主張應(yīng)該把分化開的性混合成它本來的樣子，只有恢復(fù)固有的性，最終才能得道。他認(rèn)為實(shí)現(xiàn)“復(fù)性”要去妄、忘身、忘心，去妄即去除錯(cuò)誤地認(rèn)為萬物是真實(shí)存在的妄見，認(rèn)識(shí)到萬物皆不真實(shí)；忘身即徹底忘掉自身，不為外物所役使；忘心即無心無思，物我兩忘，天人合一。
張栻
張栻（公元1133年-公元1180年），字敬夫，號(hào)南軒，南宋理學(xué)家、哲學(xué)家，四川綿竹人，其著作主要有《南軒論語解》《南軒孟子說》《南軒易說》等。在本體論上，張栻認(rèn)為太極是宇宙萬物的本體，太極的動(dòng)靜生出陰陽二氣，陰陽交感萬物化生。他認(rèn)為太極就是“理”，是形而上的，是超乎萬物之上的精神實(shí)體。他還把“心”提高到萬物主宰的地位，將其等同于“理”“太極”，主張心主性情，并且統(tǒng)萬理貫萬事。在認(rèn)識(shí)論上，張栻?qū)χ嘘P(guān)系進(jìn)行了論述，他主張知先行后，知行互發(fā)、相互促進(jìn)，反對(duì)重知輕行，提倡躬行踐履的學(xué)風(fēng)。他還提出知有粗細(xì)、初級(jí)與高級(jí)兩個(gè)階段，強(qiáng)調(diào)一事一物逐步積累的功夫。關(guān)于格物致知，他提出格物就是“至極其理”，格物是透過“理”的外觀認(rèn)識(shí)“理”的本質(zhì)，認(rèn)為只有格物致知才能認(rèn)識(shí)天理，強(qiáng)調(diào)格物要“去心之非”，即通過反觀自身、省察本心的方法來認(rèn)識(shí)天理。這種向內(nèi)心省察的認(rèn)識(shí)方法必然與身心修養(yǎng)論結(jié)合起來，在此基礎(chǔ)上，張栻提出了“居敬主一”的修養(yǎng)論，“居敬”就是排除一切雜念，保持心的純正專一，使其符合禮的規(guī)范和天理的原則。在人性論上，張栻主張性善論，他認(rèn)為人之性具備仁義禮智四德，人性是善的。此外，他主張人性二元論，認(rèn)為人性有天命之性和氣質(zhì)之性之分，天命之性是天理在人身上的體現(xiàn)，是純善無惡的，氣質(zhì)之性體現(xiàn)人欲，有善有惡。
魏了翁
魏了翁（公元1178年-1237年），字華父，號(hào)鶴山，邛州蒲江人（四川浦江縣），南宋理學(xué)家，其主要著作有《九經(jīng)要義》《鶴山集》等。在宇宙觀上，魏了翁主張心本論宇宙觀，把心視為宇宙萬物的本原，天地萬物，五行五氣都由心產(chǎn)生；心統(tǒng)率理和氣，心即天，心即理，天理不在人心之外，世間沒有離開人心而獨(dú)立存在的事物。在道器關(guān)系上，他主張道器不相離說，認(rèn)為道在人心之中，人心即道。在認(rèn)識(shí)論上，魏了翁認(rèn)為心作為萬物本原，既是認(rèn)識(shí)的對(duì)象，同時(shí)又是具有認(rèn)識(shí)能力的思維主體。他強(qiáng)調(diào)心在認(rèn)識(shí)過程中的重要性，把明心致知作為認(rèn)識(shí)的目的，認(rèn)為做學(xué)問的目的不在于認(rèn)識(shí)外物，而是為了挖掘內(nèi)心固有的“知”和“明”。此外，他主張通過深入學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典以達(dá)到自明其心。他還對(duì)知行關(guān)系進(jìn)行了論述，認(rèn)為通過主敬得到的知識(shí)必須付諸實(shí)行，真知是篤行的基礎(chǔ)，篤行是真知不可分割的內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)知行結(jié)合、相互促進(jìn)。在倫理觀上，魏了翁肯定人性本善，人心好善而不好惡，強(qiáng)調(diào)以人心來節(jié)制物欲，同時(shí)他又提出“欲有善、不善”，肯定人欲有善的一面，認(rèn)為仁義道德不能脫離人們的物質(zhì)利益和物質(zhì)欲望而孤立存在，道就存在于欲中，在對(duì)人欲的適當(dāng)滿足并加以節(jié)制的過程中，就體現(xiàn)了道。關(guān)于理欲關(guān)系，魏了翁把理欲統(tǒng)一起來，把物欲視為義理中不可缺少的部分。
學(xué)術(shù)思想特點(diǎn)
三教融合
宋代蜀學(xué)融會(huì)儒、佛、道三教，充分吸收道、佛兩家思想之長(zhǎng)，具有較強(qiáng)的思辨性。三蘇雖以文學(xué)見長(zhǎng)，但在哲學(xué)上吸收佛老思想，提出了道本論宇宙觀、善惡非性的人性論和陰陽相資的辯證法思想。張栻借鑒了佛教的理本論、心性本體論、人生修養(yǎng)論等觀念，建立了一個(gè)合天理論、性本論、心本論、認(rèn)識(shí)論、論理學(xué)、人性說、修養(yǎng)論為一體的思辨哲學(xué)體系，試圖解決儒學(xué)缺乏抽象思辨能力和哲學(xué)本體論依據(jù)的問題。魏了翁在心本論、太極論、性情論、辯證思維等方面都對(duì)佛老思想有所吸收和借鑒，體現(xiàn)了較高的哲學(xué)思辨性。
情理結(jié)合
與宋代理學(xué)家偏重倫理相比比，宋代蜀學(xué)的一大特征就是把道與欲、情與理結(jié)合起來，而表現(xiàn)為重視人情。三蘇蜀學(xué)尤為重視自然之人情，蘇洵認(rèn)為以禮為代表的道德規(guī)范是建立在人情的基礎(chǔ)上，圣人因人情而作禮；蘇軾提出“六經(jīng)之道，惟其近于人情”，提出把經(jīng)典之義建立在人情的基礎(chǔ)上；蘇轍把禮與世俗人情結(jié)合起來，而不僅限于仁義道德等抽象的概念。此外，魏了翁也重視自然之人情，肯定人欲有善的一面，指出飲食男女等人欲是人不可避免的欲望，主張?jiān)趯?duì)人欲人情的適當(dāng)滿足并加以節(jié)制的過程中體現(xiàn)道。
易學(xué)發(fā)達(dá)
宋代蜀學(xué)易學(xué)發(fā)達(dá)，研究者眾多，著述豐富，學(xué)派林立，造詣?lì)H深，故程頤稱“《易》學(xué)在蜀”。陳摶三教貫通，以圖說《易》，開“宋易”先河，對(duì)周敦頤、邵雍治《易》均有影響；三蘇父子，自相師友，著成《易傳》，重人事，說義理；以譙定為代表的涪陵區(qū)學(xué)派，長(zhǎng)于易學(xué)，理數(shù)兼具，譙定門人張行成、張浚、胡憲、張栻等人都對(duì)易學(xué)有所研究。張栻著《南軒易說》，補(bǔ)《伊川易傳》之不足，魏了翁的《周易集義》是易學(xué)的總結(jié)和整理之作。此外，蜀中易學(xué)，不僅數(shù)量繁多，而且內(nèi)涵豐富，象數(shù)學(xué)、義理學(xué)、卦變學(xué)、卜之術(shù)，蜀中易學(xué)皆有研究。
學(xué)術(shù)傳承特點(diǎn)
師承多源
宋代蜀學(xué)學(xué)者，一般都師承多源，不固守一家，而兼容會(huì)歸。比如范祖禹師承范鎮(zhèn)、司馬光，并受到蒲宗孟的影響；蘇軾兄弟師承蘇洵、眉山道士張易簡(jiǎn)、劉巨、史清卿等人；張栻師承張浚、劉芮、王大寶；魏了翁則私淑朱熹、張栻，因而在學(xué)術(shù)上宗仰朱熹、會(huì)同朱陸，又兼有“永嘉經(jīng)制之粹”。
勇于創(chuàng)新
宋代蜀學(xué)學(xué)者一般不固守師說，而自得于心，努力創(chuàng)新。比如張栻在繼承二程思想的基礎(chǔ)上，與朱熹、呂祖謙等人相互博約，又發(fā)展了二程思想，提出了太極、理、心、道等一系列相聯(lián)系的范疇以及由范疇組成的命題，進(jìn)一步解決了儒家倫理缺乏哲學(xué)本體論為依據(jù)的問題；魏了翁不拘泥于前人舊說，對(duì)待朱學(xué)，采取不盲從朱熹、超越朱學(xué)、直接從儒家“圣經(jīng)”那里發(fā)明“活精神”的態(tài)度，反對(duì)“只須祖述朱熹”的盲目崇拜、不求創(chuàng)新的做法。
家族性傳承
宋代，四川大家士族眾多，學(xué)術(shù)領(lǐng)域，祖孫相繼、父子相傳的情況常見，家族性是宋代蜀學(xué)傳承的重要特征。在宋代蜀學(xué)發(fā)展的過程中，學(xué)術(shù)家族始終是一支重要的力量，并且這些家族往往各具特色。比如以文學(xué)見長(zhǎng)，在經(jīng)學(xué)、歷史學(xué)方面造詣?lì)H深的眉山蘇氏；以史學(xué)見長(zhǎng)的華陽范式；重視忠孝傳家，以義理思想見長(zhǎng)的綿竹張姓；尊崇程朱理學(xué)，在易學(xué)上造詣?lì)H高的巴川陽氏等等。這些家族代代相傳，是宋代蜀學(xué)長(zhǎng)期繁榮的重要原因。此外，這些家族在地域分布上集中在以成都平原為中心的西部地區(qū)，由于地域集中，這些家族之間往往有復(fù)雜的學(xué)術(shù)聯(lián)系。
書院傳承
雖然與重視書院教育的洛學(xué)諸儒相比，蜀學(xué)學(xué)者不甚重視書院教育和“學(xué)統(tǒng)”，學(xué)派門戶不嚴(yán)，但在南宋時(shí)期，宋代四川書院在洛學(xué)入蜀、蜀學(xué)轉(zhuǎn)型中發(fā)揮了重要的作用。南宋中期，張栻之學(xué)返傳回蜀，促進(jìn)洛學(xué)傳播和蜀學(xué)轉(zhuǎn)型，其中發(fā)揮重要作用的就是由虞剛簡(jiǎn)創(chuàng)建的滄江書院，從張栻之學(xué)的范仲、范子長(zhǎng)、范子該在此講學(xué)。此外，魏了翁創(chuàng)辦了蒲江鶴山市書院，研究和傳播二程、張栻、朱熹之學(xué)，這種以書院教育方式傳播理學(xué)的方式，不僅形成了理學(xué)的鶴山學(xué)派，而且推進(jìn)了宋代蜀學(xué)的發(fā)展，完成了宋代蜀學(xué)的轉(zhuǎn)型。
學(xué)風(fēng)特點(diǎn)
開放包容
宋代蜀學(xué)在與蜀內(nèi)外學(xué)術(shù)派別、學(xué)者的相互交往中，善于吸收諸家學(xué)術(shù)之長(zhǎng)，從而在兼收并蓄的基礎(chǔ)上，創(chuàng)新發(fā)展，具有較強(qiáng)的開放性和包容性。開放性指宋代蜀學(xué)在發(fā)展的過程中，面對(duì)其他學(xué)術(shù)文化的挑戰(zhàn)，既堅(jiān)持儒家倫理的根源性，又以開放的態(tài)度，吸收了道家、佛教、玄學(xué)、功利學(xué)、濂學(xué)、洛學(xué)、陸姓心學(xué)等各派思想內(nèi)容，豐富自己的思想體系。包容性指宋代蜀學(xué)學(xué)者對(duì)和自己不同的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)、不同的學(xué)術(shù)派別，一般采取平和寬容的態(tài)度，而非偏狹固執(zhí)。蘇學(xué)“道”可并行而不悖的主張可能是這種學(xué)風(fēng)的思想原因。北宋三蘇具有典型的融合儒、釋、道三教的學(xué)風(fēng)；張栻的思想融合儒學(xué)、道學(xué)、心學(xué)、理學(xué)和事功學(xué)；魏了翁的思想對(duì)理學(xué)、心學(xué)、功利學(xué)、張栻南軒學(xué)、訓(xùn)詁考據(jù)學(xué)、易學(xué)均有所吸收。
經(jīng)世致用
蜀學(xué)在學(xué)術(shù)宗旨和學(xué)術(shù)內(nèi)容上，與現(xiàn)實(shí)緊密聯(lián)系，注重實(shí)踐與操作，具有明顯的經(jīng)世致用的特征，不少學(xué)者具有政治、經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐才能，張栻及其弟子在治理國(guó)家和抵御侵略的活動(dòng)中，均有突出的事功修為和政績(jī)，這正是他們重躬行踐履和經(jīng)世致用學(xué)風(fēng)的體現(xiàn)。此外，蜀學(xué)學(xué)者并非空談“玄學(xué)”，坐而論道，大多腳踏實(shí)地，循序漸進(jìn)，為此，蘇軾、張栻、魏了翁對(duì)束書不觀、游談無根的學(xué)術(shù)弊端均有論述和糾正，張栻更專論為學(xué)之序，應(yīng)升高自卑，由近及遠(yuǎn)，自粗至精，“如適千里者雖步步踏實(shí)，亦需循次而進(jìn)。”魏了翁也重視篤行和實(shí)事實(shí)功，主張義利統(tǒng)一，以事功服從義理。
相關(guān)著作
《蜀學(xué)編》
《蜀學(xué)編》是歷史上首部對(duì)傳統(tǒng)蜀學(xué)的發(fā)展演變進(jìn)行系統(tǒng)梳理的著作。光緒十四年（公元1888年），成都尊經(jīng)學(xué)院本著“紹先哲，起蜀學(xué)”的宗旨，經(jīng)成都方守道初輯，寧河高賡恩復(fù)輯，邛州伍肇齡同訂，由成都尊經(jīng)書局印行，匯錄了自西漢張寬至清代范泰衡等蜀中學(xué)者114人，并將蜀學(xué)分為四大流派。
《宋元學(xué)案》
《宋元學(xué)案》是清朝學(xué)者黃宗羲、黃百家父子和全祖望的著作，該書將宋元時(shí)期的學(xué)術(shù)思想，按不同派別加以系統(tǒng)的總結(jié)，全書共列學(xué)案八十九，學(xué)略三，對(duì)每個(gè)學(xué)案的學(xué)術(shù)淵源、著作、思想、逸事及后人評(píng)價(jià)加以論述。該書卷八十《鶴山學(xué)案》、卷九十九《蘇氏蜀學(xué)略》、卷七十二《二江諸儒學(xué)案》、卷十九《范呂諸儒學(xué)案》、卷三十《劉李諸儒學(xué)案》對(duì)四川的蘇氏蜀學(xué)、鶴山朱學(xué)以及南軒學(xué)派進(jìn)行了詳細(xì)的論述。
關(guān)聯(lián)學(xué)派
蜀學(xué)與洛學(xué)
洛學(xué)是以北宋程顥、程頤為代表的學(xué)派，因二程為洛陽市人，故名洛學(xué)。洛學(xué)以“理”為宇宙根本，主張存“理”去“欲”，并且注重“居敬窮理”的修養(yǎng)方法，洛學(xué)與蜀學(xué)相互影響體現(xiàn)在兩方面：一是蜀學(xué)學(xué)者陳摶《太極圖》傳周敦頤，《先天圖》傳邵雍，對(duì)二程創(chuàng)立洛學(xué)具有開源的作用。二是，蜀學(xué)與洛學(xué)經(jīng)歷了從斗爭(zhēng)到逐漸融合，再到學(xué)統(tǒng)會(huì)歸的歷程，即“洛蜀會(huì)同”。以蘇氏蜀學(xué)為代表的北宋蜀學(xué)吸收了洛學(xué)的義理之學(xué)，促使南宋蜀學(xué)發(fā)展的義物理化學(xué)。宋代蜀學(xué)的集大成者魏了翁，融合蜀學(xué)和洛學(xué)，使蜀學(xué)完成了義理化的進(jìn)程，促使以蘇學(xué)為主導(dǎo)的北宋蜀學(xué)向以理學(xué)為主導(dǎo)的南宋蜀學(xué)的轉(zhuǎn)型。
蜀學(xué)與閩學(xué)
閩學(xué)是以南宋朱熹為代表的學(xué)派，因其長(zhǎng)期在福建省講學(xué)，故稱為閩學(xué)。閩學(xué)的代表人物有朱熹、蔡元定、蔡沈等人，朱熹思想源于北宋周敦頤、邵雍、張載、二程，集宋代理學(xué)大成，其思想與蜀學(xué)相互影響。一方面，朱熹思想對(duì)蜀學(xué)多有批判和吸收：首先，朱熹集宋學(xué)之大成，其中也包括對(duì)蜀學(xué)的吸取，他對(duì)蘇氏蜀學(xué)有系統(tǒng)深入的批判，同時(shí)對(duì)蘇氏蜀學(xué)也有不少肯定，且吸收較多。其次，朱熹曾從胡憲、劉勉之學(xué)，二人均為蜀中涪陵區(qū)學(xué)派領(lǐng)袖譙定門人，朱熹遂為譙定再傳，而張栻與朱熹切磋講磨，聯(lián)系密切，“反復(fù)開益”，對(duì)朱熹“集大成”產(chǎn)生重要啟發(fā)和推動(dòng)作用。此外，朱熹的《易本義》還繼承了李舜臣《易本傳》的思想。另一方面，蜀學(xué)集大成者魏了翁私淑朱熹，對(duì)朱熹思想進(jìn)行了批判和吸收，魏了翁一方面保留朱熹以義理治天下的要旨，另一方面又揚(yáng)棄朱學(xué)繁瑣、迂闊的弊端，并將朱熹理學(xué)和陸姓心學(xué)結(jié)合起來，融合心理。
蜀學(xué)與湖湘學(xué)派
湖湘學(xué)派，指的是湖南省地區(qū)產(chǎn)生和傳承的諸大家之學(xué)說，以胡宏、胡寅、張栻為代表，均有重視經(jīng)世致用和躬行實(shí)踐的特征，其中張栻的南軒學(xué)與蜀學(xué)關(guān)系最為密切。黃宗羲說，湖湘學(xué)“大端發(fā)露，無從容不迫氣象。自南軒出，而與考亭（朱熹）相講究，去短集長(zhǎng)，其言語之過者，裁之歸于平正”。張栻以蜀中學(xué)者身份，受蜀學(xué)的熏陶，引蜀學(xué)入湖湘，使之增添“涵養(yǎng)”，具“從容不迫氣象”，從而集湖湘、蜀學(xué)之長(zhǎng)，創(chuàng)立南軒之學(xué)。既奠定了湖湘學(xué)的規(guī)模，使其達(dá)到“最盛”的境界，又西返入蜀，使“蜀學(xué)再盛”，加速了蜀學(xué)的義理化進(jìn)程。此外，胡宏提出的“天理人欲同體異用，同行異情”的思想對(duì)魏了翁的理欲關(guān)系思想也有所影響，因而，魏了翁反對(duì)將天理人欲對(duì)立起來。南宋中后期，四川地區(qū)戰(zhàn)亂不斷，蜀中學(xué)者東移，連綿不絕，湖湘學(xué)接納蜀學(xué)成份更多。
蜀學(xué)與浙學(xué)
宋代浙學(xué)可分為三大學(xué)派：呂祖謙的婺學(xué)、永嘉縣經(jīng)制功利之學(xué)、浙東四明之學(xué)。婺學(xué)以呂祖謙為代表，提倡經(jīng)世致用，力主調(diào)和朱熹、陸姓兄弟的理學(xué)之爭(zhēng)，并偏向陸氏心學(xué)，并肯定永嘉學(xué)派的事功學(xué)，注重歷史研究，開浙東學(xué)術(shù)之先河。婺學(xué)以呂祖謙為代表，其少時(shí)學(xué)蘇為文，并受學(xué)于蘇氏子孫蘇遲，此外呂祖謙師承劉勉之，而得譙定之學(xué)，婺學(xué)兼取功利，經(jīng)制之長(zhǎng)等學(xué)術(shù)特點(diǎn)，與蜀學(xué)相近。永嘉學(xué)派以南宋薛季宣、葉適為代表，因該學(xué)派的主要人物均為永嘉人，故稱永嘉學(xué)派，永嘉學(xué)派主張以經(jīng)求道，經(jīng)世致用，反對(duì)空談義理。薛季宣師承袁溉，袁溉引蜀中《易》學(xué)入浙，此外蘇學(xué)對(duì)永嘉諸子也有所影響，比如葉適稱贊蘇軾文章道學(xué)，對(duì)蘇學(xué)深入研究，其學(xué)“欲合周程、歐蘇之裂”，陳亮、陳傅良等人“皆以文名，皆蘇氏之后昆”。另一方面，蜀學(xué)學(xué)者魏了翁受永嘉縣學(xué)派影響，得永嘉經(jīng)制之粹。浙東地區(qū)四明之學(xué)，主要指明州四先生：慈溪市楊簡(jiǎn)、州袁燮、奉化區(qū)舒璘、定海沈煥，四明之學(xué)以陸姓心學(xué)占統(tǒng)治地位，四明之學(xué)傳朱學(xué)有兩派，其中一派即為蜀中譙定涪陵學(xué)派的后繼，可見蜀學(xué)有功于理學(xué)在浙學(xué)中的傳播。南宋末年，四川地區(qū)戰(zhàn)火不斷，不少巴蜀學(xué)者遷居浙江省，推動(dòng)了浙江學(xué)術(shù)文化發(fā)展，蜀學(xué)在浙江得以繼續(xù)傳承發(fā)展，熟人學(xué)者劉咸炘說，“元兵略蜀，蜀士南遷于浙，浙人得此遂成文獻(xiàn)之府庫，江南文風(fēng)大盛。”
歷史影響
哲學(xué)影響
宋代蜀學(xué)對(duì)于促進(jìn)理學(xué)的發(fā)展具有重要意義，宋代蜀學(xué)及其代表人物作為宋學(xué)、宋代理學(xué)思潮中的重要地域?qū)W術(shù)派別和人物，他們的思想及其學(xué)術(shù)活動(dòng)豐富了宋學(xué)及宋代理學(xué)的內(nèi)涵。朱熹在構(gòu)建其理學(xué)體系時(shí)，對(duì)蘇氏蜀學(xué)其中有利于理學(xué)發(fā)展的內(nèi)容，加以改造和發(fā)展，使其成為自己學(xué)術(shù)“集大成”的重要來源之一，其著作《論語集注》《詩經(jīng)集注》等書對(duì)蘇氏《易傳》《春秋集解》《古史》等書都有較為豐富的吸取和借鑒。張栻提出的“心主性情”的理論，突出心對(duì)于性和情的主宰，不僅豐富了宋代理學(xué)心性論的內(nèi)涵，而且對(duì)朱熹的“心統(tǒng)性情”論產(chǎn)生了深刻的影響。此外，他還提出了“道托于器而后行”的思想，認(rèn)為器在道之先，道在器之后，豐富了宋代理學(xué)的道器關(guān)系說。魏了翁批判了宋學(xué)流行后出現(xiàn)的脫離實(shí)際、空談道德性命的不良學(xué)風(fēng)，提出“要一字一義不放過”的重訓(xùn)詁考釋的思想，主張把訓(xùn)詁與義理結(jié)合起來，具有超越宋學(xué)義理、直求古經(jīng)的傾向，開明清考據(jù)學(xué)、文字音韻學(xué)和校勘學(xué)之風(fēng)氣，預(yù)示著學(xué)術(shù)發(fā)展的趨勢(shì)，也是對(duì)理學(xué)的發(fā)展。
文學(xué)影響
蜀學(xué)在人性論上主張以情為本的思想充分肯定了人的自由、自足的本體地位，是古代人性論學(xué)說中富有創(chuàng)造意義的思想，對(duì)北宋文藝思想的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。在文道關(guān)系上，蜀學(xué)一派重視“文”的審美價(jià)值，強(qiáng)調(diào)“文”的重要性和獨(dú)立價(jià)值，把“文”視為實(shí)踐“道”的途徑，重視文章價(jià)值超過抽象的道德價(jià)值，主張?jiān)诠盼膭?chuàng)作中，思想與文辭并重。此外，蜀學(xué)的文藝思想強(qiáng)調(diào)自然為文和文理自然，蜀學(xué)一派認(rèn)為天地來源于道，性來源于天，萬物各有其性，這就叫做自然，情是人對(duì)事物的感受，因此人的性情各異，文章有別，所以在文學(xué)創(chuàng)作上主張深造自得之后自然為文。自然為文是一個(gè)具有極難高度的精神勞動(dòng)過程，受制于創(chuàng)作主體兩方面的條件，一是對(duì)事物常理的認(rèn)識(shí)，二是表現(xiàn)才能和藝術(shù)修養(yǎng)。蘇軾將文藝創(chuàng)作中的“自然為文”“文理自然”與辭達(dá)論、“無不盡意”論相結(jié)合，形成了新的文意觀，他認(rèn)為“意”是一種獨(dú)立的精神存在，是在自由的心理狀態(tài)下以審美的態(tài)度觀照萬事萬物，主張文章立意要“盡其自然之理，而斷之其中”。同時(shí)他強(qiáng)調(diào)辭達(dá)之雅，認(rèn)為“辭達(dá)”即是指自然為文，使事物之妙了然于心，并達(dá)之于口與手，是極高極難的藝術(shù)境界。由此，蜀學(xué)文藝觀的深化發(fā)展將詩文領(lǐng)域中的意境論和散文領(lǐng)域的文道論結(jié)合，不僅促進(jìn)了意境論的發(fā)展，而且改造并促進(jìn)了傳統(tǒng)的文道論的發(fā)展，使兩者漸趨融合，為北宋文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展奠定了重要的思想基礎(chǔ)。
美學(xué)影響
蜀學(xué)吸納融合釋道理論，援引佛老入儒，形成了獨(dú)具特色的文藝思想對(duì)北宋文人畫以及以崇尚自然美為核心的繪畫藝術(shù)思想體系產(chǎn)生了深刻的影響。蜀學(xué)一派的文人畫家受老莊、佛學(xué)思想中崇尚“淡”的精神色彩的影響，在繪畫上推崇以“淡”為美的文人畫意識(shí)，將“平淡天真”作為繪畫的最高藝術(shù)境界，對(duì)后世文人士大夫階層的繪畫藝術(shù)思想以及中國(guó)古代繪畫藝術(shù)產(chǎn)生了重要影響。此外，蜀學(xué)思想對(duì)北宋尚韻觀的發(fā)展具有重要影響，一方面蜀學(xué)注重主體修養(yǎng)，“韻”反映出主體生理氣質(zhì)、行為風(fēng)度在藝術(shù)創(chuàng)作中的重要性，它基于生命本身的和諧有序，得自于主體的先天稟賦和人格修養(yǎng)；另一方面，蜀學(xué)的文藝觀主張“自然為文”，認(rèn)為“意”指的是人的精神存在，偏重于意趣和韻味，并且主張?jiān)诔淖杂傻膶徝罓顟B(tài)下觀照萬物，在這種狀態(tài)下藝術(shù)客體的“韻外之致”油然而生，達(dá)到了“無不盡意”的藝術(shù)境界。蜀學(xué)注重權(quán)變的思想特征對(duì)“士夫畫”創(chuàng)作提出了具有新意的“物化論”和“隨物賦形論”，物化論強(qiáng)調(diào)審美主體與客體的一致，突出主體的精神因素，產(chǎn)生了以主體人格精神論畫的新意識(shí)，實(shí)現(xiàn)了對(duì)秦漢以來以儒家的功利觀論繪畫的功能的超越。蜀學(xué)理論主張宇宙的本質(zhì)就是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，其注重變化的思維特點(diǎn)反映在繪畫創(chuàng)作上，產(chǎn)生了一種與院體畫和畫工畫專注形似的創(chuàng)作方法相對(duì)的創(chuàng)作思想，這種思想要求主體在文人畫藝術(shù)創(chuàng)造中得其常理，超越常形，隨機(jī)應(yīng)變，隨物賦形。
評(píng)價(jià)
宋代理學(xué)家汪應(yīng)辰則：“東坡初年力辟禪學(xué)，其后讀釋氏書，見其汗漫而無極，從文關(guān)西等游，又見其辨博不可屈服也，始悔其少作，于是凡釋氏之說，盡欲以智慮億度，以文字解說，如論成佛難易，而引《孟子》‘仁義不可勝用’。蘇轍又有《傳燈錄解》(見集中)，而子由晚作《老子解》，乃欲和會(huì)三家為一。此蓋氣習(xí)之弊，竊以為無邪心，謂其不知道可也。”
宋代理學(xué)家朱熹認(rèn)為，蘇氏早拾蘇（秦）、張（儀）之余緒，晚醉佛老之糟粕，是學(xué)儒之失而流于異端的雜學(xué)，是雜有佛老的邪學(xué)。
清代史學(xué)家全祖望：“蘇氏出于縱橫之學(xué)而亦雜于禪。”
參考資料 >