武俠小說是以贊揚(yáng)武功、豪俠義士及俠義精神為主要內(nèi)容的小說流派，由“俠義小說”演化而來，其中中國的武俠小說出現(xiàn)于中晚唐時(shí)期，根植于中國人民對于所受壓迫的不滿。
武俠小說的特點(diǎn)是小說的主角都是武林人士，情節(jié)一般是描寫江湖之中人與人之間的恩怨情仇，情節(jié)的發(fā)展線索往往與習(xí)武或比武相關(guān)。武俠小說自身的文化背景以武學(xué)為中心牽涉中國古代醫(yī)學(xué)、佛學(xué)、道家、易容術(shù)及各種神秘學(xué)。
小說起源
武俠文學(xué)的源頭當(dāng)有二：“一是漢初司馬遷的《史記》中的游俠、刺客列傳；二是魏晉、六朝間盛行的‘雜記體’神異、志怪小說。”
發(fā)射藥沒有發(fā)明之前，刀槍劍戟都被稱為古代兵器，在冷兵器時(shí)代，個(gè)人的武術(shù)技巧就顯得十分重要，它既可保家衛(wèi)國，又可以用它求取功名富貴，尤其是統(tǒng)治者，更是十分看重，在中國古代教學(xué)，是文武并重的，《周禮》中記：養(yǎng)國子以道，乃教之六藝。六藝中的射與御，就是射箭、駕戰(zhàn)車揮刀槍作戰(zhàn)的。《漢書·藝文志》亦載“劍道三十八篇”和“手搏六篇”，被稱為“兵技巧”，它以手足、器械的使用為基本技能，據(jù)今已有二千多年，至南梁劉宋時(shí)，已有武術(shù)之稱。會武術(shù)的人，一方面進(jìn)入朝廷的軍隊(duì)，成為職業(yè)軍人，這類人為朝廷所用，自然也就會在浴血沙場的同時(shí)，求得功名富貴。
但總有一類人，就像如今的反政府主義者，對朝廷政治以及當(dāng)權(quán)者有不同看法，在武術(shù)上的反政府主義者就是那些號稱俠客的人。他們因各種各樣的原因流落民間，又自恃一身好功夫，挑戰(zhàn)權(quán)貴、邪惡，扶危濟(jì)困，這也原本沒有錯(cuò)，但也有因所謂重感情、講義氣而犯糊涂的時(shí)候，只為報(bào)恩或復(fù)仇，可以置國家法律與他人利益于不顧，這就是韓非子說的：“俠以武犯禁”。但如果在一個(gè)政治黑暗民不聊生的朝代，當(dāng)俠客們嘯聚山林，當(dāng)起“綠林好漢”來“替天行道”，公然與當(dāng)權(quán)者叫板時(shí)。這種行為，卻得到老百姓的擁戴，這同時(shí)也是俠植根人們心中，得到人們喜愛的重要原因，如《水滸傳》中的魯智深、武松等。
最初的俠客多是獨(dú)立的，個(gè)人的行為，如《史記》中記載聶政以及著名的荊軻刺秦王的故事。這樣的人和事，在春秋戰(zhàn)國時(shí)期還不少，當(dāng)時(shí)由于七國之間爭霸稱雄，恩恩怨怨很多，各國權(quán)貴們都爭相征賢納士，這里的士，就是指武士，如當(dāng)時(shí)的魏無忌、平原君都養(yǎng)了好幾百甚至上千的這類“食客”，這也就給這類武士俠客們創(chuàng)造了生存條件，他們大多以俠義著稱，或?yàn)閲驗(yàn)閳?bào)主人之恩，充當(dāng)刺客，甚至不惜舍生取義。這是封建時(shí)期的一大社會特點(diǎn)，歐洲中世紀(jì)時(shí)期的騎士，以及日本的武士，都與其類似。
這些俠義武士，歷朝歷代都有，他們那種大義凜然，扶危濟(jì)困，路見不平拔刀相助，不畏強(qiáng)權(quán)，不畏殘暴的武俠精神，十分為人們所敬仰。這些武術(shù)人士大多是真人真事，瓦崗寨、水滸中的俠客們不提了，如少林武功，武當(dāng)派武功都是實(shí)實(shí)在在的武術(shù)流派，也有不少名家出自這些派別，宏揚(yáng)了武術(shù)精神，就是近代，如清光緒年間的王正誼，以保鏢為業(yè)，被人稱為大俠，他與譚嗣同交厚，戊戌變法時(shí)，還主動要求保護(hù)他出走。再有就是霍元甲，就曾擊敗不可一世的洋武師，大長了國術(shù)威風(fēng)。而這些發(fā)生在現(xiàn)實(shí)生活中的武俠與武俠故事，則為武俠小說的創(chuàng)作，提供了豐富的源泉與土壤。
不過，另一類俠客就與許多武俠小說有些類似了，他們似乎總存在于事實(shí)與虛構(gòu)之間，這也似乎很深地影響了后世武俠小說的產(chǎn)生與發(fā)展，他們總是帶有神奇性和神秘性，有的甚至過分夸大了武術(shù)本身的功能及作用，但這種以超人形象出現(xiàn)，除暴安良的武俠，又恰好反映了人們的希冀和愿望，這當(dāng)中對后世武俠小說影響最深的有三個(gè)人物形象，那就是趙處女、紅線和昆侖奴。趙處女源自《浣紗記》，紅線出自唐袁郊撰《甘澤謠》，昆侖奴則出自唐《傳奇》，歷史上，許多身懷絕技的武俠們常常愿意退隱江湖，這是因?yàn)槿诵碾y測，即便是恩重如山的主人們也是如此，這種思想也影響了后世許多武俠的為人和武俠小說的創(chuàng)作。而從另一個(gè)角度講，官場的腐敗與黑暗，也使他們更愿意潔身自好，不愿意同流合污，這也是武俠們得到人們尊敬的重要原因，同時(shí)也是文人們一種理想的人文精神，所以歷朝歷代有那么多的文人愿意記錄書寫創(chuàng)作這些武俠故事，也是一個(gè)重要原因。
小說發(fā)展
魏晉六朝
魏晉六朝在文學(xué)史上被看作是文學(xué)的“自覺性”形成時(shí)期，這一時(shí)期的文學(xué)作品多以志怪、神異小說為主。作品中包含著先人的神仙、鬼怪觀念，以及對超現(xiàn)實(shí)神秘力量的向往。這是洪荒時(shí)期人們對英雄崇拜的遺留，在洪荒時(shí)期，人們對一些英雄人物的崇拜和夸張的贊美產(chǎn)生了神話，比方神農(nóng)、燧人氏、女媧等等。到了先秦兩漢，充斥在思想領(lǐng)域的則是仙風(fēng)道骨。魏晉以后，便是游弋著冥鬼幽魂。
志怪小說是以記述鬼神怪異之事為主要內(nèi)容，包括神仙方術(shù)、鬼魅妖怪、殊方異物、佛法靈異等，也有野史逸聞、民間傳說等等。藝術(shù)上帶有傳奇色彩和超現(xiàn)實(shí)的表現(xiàn)。以干寶的《搜神記》為代表，其它有托名陶淵明的《搜神后記》、舊題曹丕的《列異傳》、張華的《博物志》、葛洪的《神仙傳》、王嘉的《拾遺記》、吳均的《續(xù)齊諧記》等。鬼神觀念是古代先民哲學(xué)思想的重要組成部分，即便是現(xiàn)代，勞動人民中間同樣存在著神鬼的觀念，它已經(jīng)是組成中華民族精神的一部分。這其實(shí)是人們對自身思考的結(jié)果，現(xiàn)實(shí)的苦難使得他們向往著一些超出自然的東西，一種特別的能力和一些特別的工具。比如武藝、神劍、寶物等等。而這些東西卻只能在想象中得到，所以便有了《三王墓》的寶劍干將、莫邪；有了《紫玉》的仙術(shù)道法；有了《劉晨阮肇》的靈丹妙藥。而這些東西在后來的武俠小說中同樣是屢見不鮮，似乎也已成為武俠小說之所以吸引讀者的重要因素。
唐傳奇
如果說先秦兩漢乃至魏晉志怪，為武俠小說的產(chǎn)生構(gòu)筑了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，為之前奏；那么唐傳奇在文學(xué)史上一領(lǐng)風(fēng)騷時(shí)，武俠小說即真正開始萌芽。宋初李昉等所編撰《太平廣記》卷一九三至一九六，特將十八種唐傳奇列入“豪俠”類便可看出武俠小說同唐傳奇之間脈絡(luò)相通。故認(rèn)為唐傳奇為武俠小說的立宗者，理所當(dāng)然。
“傳奇”之名，似起于晚唐裴铏小說集《傳奇》，宋人尹師魯也將“用對語說時(shí)景，世以為奇”的《岳陽樓記》稱為“傳奇體”。發(fā)展到后來，傳奇才逐漸被認(rèn)為是一種小說的體裁，如元代陶宗儀《南村輟耕錄》即將唐傳奇與宋、金戲曲、院本等相并列，明代胡應(yīng)麟《少室山房筆叢》更將所分六類小說的第二類亦即《鶯鶯傳》、《霍小玉傳》等定名為“傳奇”，于是，傳奇作為唐人文言小說的通稱，便約定俗成地沿用下來。
在論述唐傳奇勃起的社會背景時(shí)，范煙橋所著的《中國小說史》曾言：“在此時(shí)代，婚姻不良，為人生痛苦之思想，漸起呻吟；而藩鎮(zhèn)跋扈，平民渴盼一種俠客之救濟(jì)；故寫戀愛、豪俠之小說，產(chǎn)生甚富。”根據(jù)所論可見一般，特別在唐朝末期，社會對豪俠救助如云霓之望。《資政通鑒》卷二一五，記李林甫：“自以多結(jié)怨，常虞刺客。出則步騎百余人為左右翼，金吾靜街；前驅(qū)在數(shù)百步外，公卿走避……如防大敵；一夕屢徙床，雖家人莫知其處。”可見社會暗殺行刺之風(fēng)彌行。這反映在文學(xué)作品中，便是豪俠主體的傳奇大量涌現(xiàn)。
天寶涌現(xiàn)出一批描寫豪俠之士及其俠義行為的傳奇作品，內(nèi)容涉及扶危濟(jì)困、除暴安良、快意恩仇、安邦定國等方面，于中突出豪俠人格的賢韌剛毅和卓不群，武功的出神入化，功業(yè)的驚世駭俗，由此展現(xiàn)出一種高蹈不羈奔騰流走的生命情調(diào)。《甘澤謠》之《紅線》（袁郊，被稱為中國第一部武俠小說），《傳奇》之《聶隱娘》、《昆侖奴》（裴铏著，其中聶隱娘的武功訓(xùn)練方式對后世影響極為深遠(yuǎn)），《集異記》之《賈人妻》，薛調(diào)的《無雙傳》等，都是較有代表性的作品；而傳為杜光庭所作的《虬髯客傳》，更是晚唐豪俠小說中成就最著名的一篇。
宋元話本
唐人傳奇樹立了文言文“武俠”的典范之后，經(jīng)五代十國以至宋朝，在題材上并沒有什么突出的發(fā)展多是對唐傳奇的模仿。但這一時(shí)期在文學(xué)史上卻有著重要意義，它在語言上有開創(chuàng)性的意義。“說話藝術(shù)”在民間廣泛流傳，這種粵語形式的小說與后來的武俠小說頗具淵源。
其主題，如宋羅燁《醉翁談錄·小說開辟》所言：“有靈怪、煙粉，奇?zhèn)鳌⒐福?a href="/hebeideji/7236953534007541815.html">樸刀、桿棒、妖術(shù)、神仙。”而這些也是后來的武俠小說所喜用的。不管是何種題材，都往往以愛情或公案作為敘事的“興奮點(diǎn)”。愛情故事，不僅在當(dāng)時(shí)很受歡迎，即使在現(xiàn)行的武俠小說中，愛情因素也是重要的“看點(diǎn)”。美女與俠士之間的感情糾葛，永遠(yuǎn)是武俠小說吸引人的地方——因?yàn)閻矍槭且粋€(gè)永恒的話題。無論是現(xiàn)代武俠小說中的巨擘金庸先生，還是海外一直風(fēng)靡的武俠作者都無法擺脫“感情戲”。而且高妙的愛情情節(jié)往往有意想不到的效果。在這個(gè)方面宋元話本則有突出的貢獻(xiàn)。
宋元小說話本中的愛情故事，又往往突出女性對愛情生活的主動追求。像《碾玉觀音》中的秀秀，尋求美好的生活。又如《鬧樊樓多情周勝仙》，寫周勝仙初見范二郎等。
這些奇女子對愛情的大膽追求，即使放到現(xiàn)代的武俠小說中依舊存在著迷人的魅力。這樣的主題思想固然提高了武俠小說的思想水平，使得通俗文學(xué)在思想意義上扮演著“雅文學(xué)”的角色。這就牽涉倒文學(xué)的“雅”與“俗”的轉(zhuǎn)變問題，而武俠小說作為一個(gè)特殊的文學(xué)形式，同樣存在著“雅”與“俗”的問題。對比唐傳奇、宋元話本及當(dāng)代的粵語武俠；我們當(dāng)如何區(qū)分“雅”與“俗”呢？如果以知識分子創(chuàng)作作為區(qū)分點(diǎn)，那么唐傳奇便是“雅”文學(xué)，而宋話本中藝人的創(chuàng)作便是“俗”文學(xué)。當(dāng)代的武俠小說則多數(shù)是知識分子的創(chuàng)作，理當(dāng)看作是“雅”文學(xué)了。可是古代的知識階層又不同于現(xiàn)代，不能如此類推。那么當(dāng)代武俠小說到底是“雅”是“俗”呢？我本人認(rèn)為，“雅”和“俗”并不是固定的，而是浮動著的，他是隨著客體的不同而變化。換句話說，“雅”和“俗”的問題當(dāng)從“文學(xué)消費(fèi)”的人群來看，“雅士”即使看“俗”也“雅”。
明清白話
自宋以后，文言文武俠逐漸衰落下來。白話公案、俠義小說則成了中下層勞動人們喜聞樂見的文學(xué)式樣。
明代的《水滸傳》是中國第一部長篇白話小說，《水滸傳》被譽(yù)為武俠小說的萌芽，這部書里最具有武俠特征的人物是武松和魯智深身上都有先秦俠風(fēng)，而時(shí)遷又是第一個(gè)能穿房越脊的人物，對后世武俠起了很大的啟蒙作用。
然到了清代中期出現(xiàn)的《三俠五義》，是中國第一部具有真正意義的長篇武俠小說，對中國后世武俠小說乃至文學(xué)藝術(shù)影響深遠(yuǎn)，稱得上是武俠小說的開山鼻祖，由此掀起了各類武俠題材文學(xué)作品的高潮。《三俠五義》有關(guān)武功技擊（如點(diǎn)穴、暗器、劍訣、刀法、輕功提縱術(shù)等）、江湖勾當(dāng)（如悶香、百寶囊、千里火、夜行衣靠、用毒、皮臉面具等）以及機(jī)關(guān)埋伏（如陷空島、沖霄樓）種種名目之演述，均對以后武俠小說之內(nèi)容素材有決定性之影響。
這兩部作品它們奠定了武俠小說的基本形式和模式，一直到香港電臺的金庸的《射雕英雄傳》、古龍的《楚留香傳奇》、溫瑞安的《四大名捕》等等武俠小說都在它的影響之下，也沒走出這個(gè)模式，但得到真正發(fā)展并呈現(xiàn)出一種繁榮現(xiàn)象，卻是民國期間的事。
民國時(shí)期
辛亥革命后，人們從封建梏下解放出來，各種思想流派涌入中國，報(bào)業(yè)、出版業(yè)得到空前繁榮，文學(xué)藝術(shù)得到大力發(fā)展，各種風(fēng)格流派的文藝作品異彩紛呈，武俠小說也異軍突起，它以獨(dú)特的武俠們的俠義精神傳統(tǒng)深得人們喜愛。武俠公案、短打評書盛極一時(shí)，例如《施公案》、《永慶升平全傳》、《小五義》、《續(xù)小五義》，民國《三俠劍》、常杰淼的《雍正劍俠十三部》（即《童林傳》）等紛紛問世，清末民初亦有大量知識分子投身武俠小說創(chuàng)作，寫了很多膾炙人口的佳作，比如王度廬的《臥虎藏龍》，還珠樓主（還珠樓主，本名李壽民，是中國武俠小說作家）的《蜀山劍俠傳》。
在二十世紀(jì)二十年代，首先有被稱為“南向北趙”的等一批開風(fēng)氣的武俠小說作家，其代表作有《江湖奇?zhèn)b傳》、《近代俠義英雄傳》等；趙煥亭則有《奇?zhèn)b精忠傳》留世。
在三十年代后，最有名的武俠小說家便有北派五大家：還珠樓主、宮白羽、鄭證因、朱貞木和王度廬。這主要分為還珠樓主的神怪武俠小說，白羽的社會武俠小說，鄭證因的技擊武俠小說和王度廬的言情武俠小說等四大派武俠小說。
在民國武俠小說作家中，還珠樓主也許是最能體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化特色的，半文半白的語言，儒、佛、道的精神哲理，都溶匯貫通于小說之中。其著名小說有《蜀山劍俠傳》《青城十九俠》和《云海爭奇記》等40部。宮白羽的社會武俠小說在武俠與社會生活方面結(jié)合得是十分緊密的，他受魯迅、周作人兄弟和新文化運(yùn)動影響很深，本身又是記者出身，他常常是通過武俠思想與社會現(xiàn)實(shí)的脫節(jié)來批判社會的黑暗，在寫武俠們的可敬可愛的同時(shí)，也寫出了他們在現(xiàn)實(shí)社會中的悲壯、感慨與無奈。他的代表作是《十二金錢鏢》和描寫白蓮教起義的《黃花劫》等。鄭證因當(dāng)年的《鷹爪王》八部曲出手就不凡，他將武俠的豪氣與精妙的武術(shù)與驚險(xiǎn)的情節(jié)融為一體，并特別注重武術(shù)技巧的描寫。其一生一共創(chuàng)作了一百〇二部作品，為當(dāng)時(shí)作家之最。被人稱為技擊武俠小說一點(diǎn)也不為過。
而王度廬的武俠小說則重言情，寫到生死纏綿處，常感人至深。后起的港、臺武俠小說，也大多走的他開拓的這條“悲劇俠情”的路子。他的主要代表作是《臥虎藏龍》《劍氣珠光》等“鶴鐵五部曲”。
近代武俠
后來以金庸、梁羽生、古龍為代表的新武俠小說的崛起，則是近幾十年的事。尤其是金庸的武俠小說，造就了不少金庸迷。金庸也不愧為一代武俠小說大師，他豐富的歷史知識，深厚的閱歷，對武俠精神的理解，對武術(shù)知識的掌握，精彩的敘事與描寫，對人物性格的把握，確有許多過人之處。《射雕英雄傳》中的許多歷史、人物，如南宋時(shí)宋與金、元的錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系均有歷史史實(shí)依據(jù)，而丘處機(jī)等歷史人物也確有其人，將真實(shí)與虛構(gòu)有機(jī)結(jié)合，同時(shí)又兼有北派武俠小說社會、言情、技擊、神怪四大派之長，同時(shí)又完全不同于這四大派，有了新的創(chuàng)新和發(fā)展。香港特別行政區(qū)是新派武俠小說發(fā)源地，50年代初期，出現(xiàn)第一部現(xiàn)代武俠：《虎鶴雙形》。
50年代屬于梁羽生，代表作《七劍下天山》系列。至《萍蹤俠影》、《云海玉弓緣》達(dá)到個(gè)人創(chuàng)作不可逾越的高峰。后期作品雖有革變，然而影響不是很大。
梁開創(chuàng)了一個(gè)時(shí)代，其古典文學(xué)素養(yǎng)很扎實(shí)，小說中詩詞隨處可見。但尚沒有完全脫離近代武俠的臼。文言文功底好的讀者可以看看，文字和歷史的描寫還是很有水準(zhǔn)。
50年代中后期金庸的出現(xiàn)。
金庸引入了西洋文學(xué)技巧及電影手法予以捏合，在當(dāng)時(shí)香港電臺政治壓抑的年代，讓武俠小說變成暢銷書。并把武俠小說上升到了文學(xué)藝術(shù)的高度。金庸曾把所創(chuàng)作的小說名稱的首字聯(lián)成一副對聯(lián)：飛雪連天射白鹿，笑書神俠倚碧鴛（見《鹿鼎記·后記》）。這副對聯(lián)也是“金迷”的必讀書目。在1969年《鹿鼎記》中達(dá)到其創(chuàng)作頂峰，然后激流勇退。
金庸的作品整體上看，前期到后期是越寫越好。從文字到結(jié)構(gòu)，包括情節(jié)的張力莫不如此。但在其部分作品中有時(shí)間錯(cuò)亂的硬傷！可能與其作品在《明報(bào)》連載有關(guān)。只有一個(gè)簡單的情節(jié)，天馬行空的進(jìn)行。到后來造成無法更改的錯(cuò)誤，例如：《射雕》中黃蓉出生后，梅、陳二人偷《九陰真經(jīng)》叛變出桃花島。曲靈風(fēng)被斷腿后在牛家村作賊時(shí)，郭靖與楊康的爹還不認(rèn)識。那豈不是黃蓉和郭靖早就在流行姐弟戀，還喊什么靖哥哥，裝年輕嗎？后來金在修訂其“飛雪連天射白鹿，笑書神俠倚碧鴛”14部主要作品時(shí)，也承認(rèn)這一硬傷，除此之外上再無大錯(cuò)。
與金庸同時(shí)代香港特別行政區(qū)另有金鋒、張夢還、牟松庭、風(fēng)雨樓主、高峰、石沖等人從事武俠小說創(chuàng)作。但是，金庸這座山太高，與他同時(shí)代的武俠小說作家是不幸的。其同輩及后起武俠作家或以主觀條件不足，便難乎為繼；多半只能遵循既往“幫會技擊派”的路數(shù)，在江湖仇殺中討生活了。
70年代初，金庸封筆后，香港武俠小說出現(xiàn)了百家爭鳴，百花齊放的局面。
臺灣武俠與香港有所區(qū)別，在金、梁同時(shí)代有司馬翎、臥龍生、獨(dú)孤紅、陳青云、蕭逸等數(shù)十位武俠專業(yè)作家。根據(jù)武俠評論名家葉洪生先生的粗略統(tǒng)計(jì)，在武俠小說興盛時(shí)期，臺灣至少有過三百位武俠作家賴此維生，出版了至少上萬種以上的武俠小說。結(jié)集成書則自數(shù)部至數(shù)十部不等。其中司馬、臥龍生、諸葛青云并稱“臺灣三劍客”。
司馬翎在當(dāng)時(shí)影響力最大。博學(xué)多才，擅長寫情寫欲、斗智斗力。特別是描寫男女在情欲焚身中的心理變化，以及奇正互變、虛實(shí)相生的武打藝術(shù)，均獨(dú)步一時(shí)。而其早年以精神、氣勢克敵制勝的武學(xué)原理，已近乎“道”——與金庸、古龍一脈相承的“無劍勝有劍”說法，有異曲同工之妙，甚而猶有過之。同輩名家受其影響、啟迪者頗多，如古龍、上官鼎、易容、蕭瑟等皆是。
可惜司馬翎未能持盈保泰；其創(chuàng)作后期雖有《劍海鷹揚(yáng)》這部超卓巨著為武俠小說大放異彩，但此后即逐漸走下坡，其晚年改以“司馬翎”筆名所撰《強(qiáng)人》系列作品。
當(dāng)時(shí)諸綠葉代表作有臥龍生《新仙鶴神針》、諸葛青云《紫電青霜》、司馬翎《劍氣千幻錄》、獨(dú)抱樓主《璧玉弓》、曹若冰《玉扇神劍》、蕭逸《七禽掌》、云中岳《古劍殲情記》、丁劍霞《神簫劍客傳》、柳殘陽《玉面修羅》、獨(dú)孤紅《雍乾飛龍傳》；還有“鬼派”——書名、內(nèi)容非鬼即魔，且嗜血嗜殺，動輒就殺得尸橫遍野、血流成河。代表者有陳青云《血魔劫》、田歌《血河魔燈》等。尚可一觀。
真正讓臺灣武俠走向世界華人圈的人是古龍。一個(gè)可以在臺灣武俠小說界大書特書的名字。是臺灣武俠小說界可以與金、梁比肩的人。
古龍于60年代初期開始寫武俠小說，但業(yè)績平平，其間為名家（如臥龍生、諸葛青云）代筆，卻幾可亂真，足見本身確具潛力。在1964年完成早期代表作《浣花洗劍錄》后，讓人耳目一新。但風(fēng)格尚未形成，未引起太多波瀾。在1965-1967年間古龍完成了他創(chuàng)作中期的重要作品《武林外史》、《絕代雙驕》等名著，開始走紅。特別是1967年所撰的《鐵血傳奇》（即我們常說的《俠盜楚留香》或香帥傳奇），內(nèi)雜武俠、文藝及現(xiàn)代心理分析，特別是西方推理小說的架構(gòu)。讀之如讀東方版的福爾摩斯探案。后來古龍坦言其深受西方和日本推理小說的影響。
由此起，古龍武俠小說即脫胎換骨，邁入了新派武俠小說的殿堂。但古龍之變并非到此為止，而是一路狂奔，讓人目不暇接后，恍然猛醒。原來武俠小說可以這樣寫，也可以這樣看。其后他陸續(xù)完成《多情劍客無情劍》（即小李飛刀）、《鐵膽大俠魂》二部曲，堪稱神完氣足，兼有傳統(tǒng)與現(xiàn)代“矛盾統(tǒng)一”之美。
70年代初開始，古龍首寫《蕭十一郎》（由于是先有劇本、后來才有小說）的啟發(fā)，減少廢話和不必要的描述。加強(qiáng)肢體語言和場景烘托。從此古龍的變成了一種似詩、類俳句、非散文的怪異文體。可能古大俠覺得此種方式最能表達(dá)他的思想，同時(shí)又能最大化的掙到稿費(fèi)。如《流星蝴蝶劍》、《歡樂英雄》、《陸小鳳傳奇》系列、《七種武器》系列（僅有六種）以及《邊城浪子》、《天涯明月刀》、《白玉老虎》等，無一不是用電影分鏡、換景的手法來寫小說。
這種簡單直接、動漫化的妄舉，對于中國文字是一種傷害。但盡管如此，在一九六五至七五年間的古龍小說卻“一枝獨(dú)秀”，以至于他成為同輩名家及新進(jìn)作者模仿的對象。但同時(shí)他也害死了這些沒有他那般天縱其才的跟風(fēng)作家。
火紅了十年后，古龍1975年以后的作品每況愈下，也許是被稱為每部作品后都有一個(gè)現(xiàn)實(shí)中的女主人公和無數(shù)瓶XO消耗了他太多的激情。在看過《護(hù)花鈴》等他的半部作品后，深深地理解在后期他江郎才盡后酗酒的痛苦。從一個(gè)構(gòu)思或幾千字的開頭就可以換來巨額的金錢和合同，到后期讀者逐漸冷落、出版商追稿時(shí)的無情。英年早逝也許是他自己最渴望的結(jié)局。1985年古龍?jiān)?a href="/hebeideji/7276273805496336436.html">肝硬化的劇痛中走完了他絢爛的一生。
70年代中后期至80年代，溫瑞安在一九七〇年以“溫涼玉”筆名在香港特別行政區(qū)《武俠春秋》發(fā)表處女作《追殺》（為“四大名捕”故事之一），時(shí)年僅十六歲；雖然文字技巧很幼稚，但想象豐富，已見潛力。
其早期作品頗受古龍影響，如《四大名捕》系列、《神州奇?zhèn)b》系列均可見古的痕跡。自一九八二年推出《布衣神相》起，又加上了若干還珠小說的奇妙素材，故神魔虛幻色彩甚濃；而《碎夢刀》、《俠少》、《殺楚》等書，更有許多“詩歌化”的語言文字，耐人尋味。
但由一九八七年開始，溫瑞安卻以“現(xiàn)代派”自居。如《殺了你，好嗎？》、《請·請請·請請請》、《力拔山河氣蓋世·牛肉面》、等等中短篇，有一部《乳房》更是不知所云。且內(nèi)容橫七豎八排列，以示其“現(xiàn)代”，以此突出視覺效果。
正如他在書中后記中說：“武俠小說必須突變！……成與敗，得與失，我不管，但這樣寫法使我覺得很好玩。”于是中國文字之美，就在溫瑞安的“突變”下，被割裂得支離破碎；而“新派”武俠小說，也在他的“好玩”下，被徹底“異化”掉了。
從此武俠小說的創(chuàng)作進(jìn)入低潮，直到90年代初期，香港特別行政區(qū)的黃易從《大劍師》開始創(chuàng)作武俠小說，或者說科幻小說，其間有明顯的田中芳樹的痕跡。到《尋秦記》才真正形成自己的風(fēng)格，從而開創(chuàng)了玄幻武俠小說時(shí)代。影響了大批的武俠小說作者，開始轉(zhuǎn)入玄幻武俠的創(chuàng)作。而黃又變，反而回到正統(tǒng)武俠的路子或者說“異俠”更妥當(dāng)。其后陸續(xù)推出的《破碎虛空》、《翻云覆雨》均引起強(qiáng)烈反響。《大唐雙龍傳》更是因?yàn)榛ヂ?lián)網(wǎng)而廣為傳播，讓黃易的名字傳遍華人社會。已完結(jié)作品還有《邊荒傳說》《日月當(dāng)空》《戰(zhàn)龍?jiān)谝?/a>》。
黃易深受司馬翎的影響，首重氣勢，如果說早期，梁、金的作品中，成人后大多數(shù)人的武功已成定勢，丘處機(jī)奈何不了梅超風(fēng)，那他永遠(yuǎn)在任何時(shí)間和地點(diǎn)都只能打成平手。一場華山論劍后，敵我雙方的爭斗就變成算術(shù)題般簡單了。我的排名高手和小弟多，你就等著挨扁吧！人的潛力一無所知，而中華武術(shù)重視精氣神的結(jié)合。當(dāng)黃易在其中加入了時(shí)間、體力、精神狀態(tài)等元素。大大提高了武俠小說可信度。
2000年后出現(xiàn)大批網(wǎng)絡(luò)作家從事武俠創(chuàng)作，是好事也是壞事，好是大大豐富和繁榮了讀者的可看種類和數(shù)量。但由于網(wǎng)絡(luò)小說多數(shù)是連載，必須按時(shí)交稿，以及網(wǎng)絡(luò)作家的不可見和隨意性，導(dǎo)致大量太監(jiān)作品出現(xiàn)。另有部分作家因?yàn)榫W(wǎng)站倒閉等原因?qū)е伦髌愤B載出現(xiàn)中斷。短短的幾年時(shí)間，武俠小說的發(fā)展非常迅速，在大陸和香港電臺嶄露頭角的年輕作家很多，具備與梁、金、古、黃比肩潛力的也就僅僅幾位。
其他如老豬的《紫川》（軍事歷史小說）（確切的說，紫川是部大雜燴，并非嚴(yán)格意義的架空歷史），賈羽的《入世龍蛇》，真髓的《真髓》也非常不錯(cuò)。具有潛力。其他很多作家也不錯(cuò)，但很多人都走上了玄幻之路，不再是在人力的范圍內(nèi)進(jìn)行的斗爭。那應(yīng)該劃入另一個(gè)討論的課題。
現(xiàn)代武俠小說是紙上武俠的新階段，理想和言情色彩淡化。
小說分期
古典時(shí)期
一、游俠時(shí)期
1．第一期，成型期
以唐傳奇中的武俠篇章為高峰，層出的傳奇的各種寫法及其塑造的各類俠客，都影響到了后世武俠和元明清戲曲傳奇。
最先是先秦兩漢武俠篇章，主要有：韓非講“儒以文亂法，俠以武犯禁”。司馬遷撰《游俠列傳》，講游俠出身下層，違章抗法，重仁義，重信諾，重恩仇，惡欺凌。先秦兩漢，游俠受諸子鞭撻，武俠篇章很少。
其次是六朝武俠篇章，主要有：六朝之社會動蕩，俠指以武挾人，放蕩不羈之流，無好壞之分。干寶的《搜神記》，去掉神怪部分，就是地道的武俠。劉義慶《世說新語》中亦有記載俠客的篇章。
然后是晚唐武俠傳奇，主要有：唐傳奇是有意識的藝術(shù)創(chuàng)作，武俠小說隨著唐傳奇的發(fā)展而成型。唐朝游俠之風(fēng)甚濃，李白“十步殺一人，千里不留行”。唐代社會生活日趨復(fù)雜，俠義概念也更為寬泛，凡有武功，不分男女老幼，不論隱跡或浪跡山林江湖，以武行事皆稱俠。唐傳奇中的武俠類，其成就很高，如李公佐的《謝小娥傳》，裴铏的《昆侖奴》、《聶隱娘》。唐人筆記小說的武俠篇章中，康駢的《劇談錄》里頗有佳作，但相比唐傳奇要遜色的多。
2．第二時(shí)期，形成期
首先是宋元話本武俠。宋元說話藝術(shù)的內(nèi)部分化，使武俠小說作為一種特殊的文學(xué)樣式從小說中獨(dú)立出來。如《李從吉》、《十條龍》。宋元筆記小說中的武俠篇，無甚發(fā)展，遜于唐筆記中的武俠篇。
然后是明代章回小說中的武俠內(nèi)容，如《水滸傳》中的魯智深武松篇，這是武俠小說的繼續(xù)發(fā)展，應(yīng)該給予一定的地位。《封神演義》是一種幻想型武俠小說的集大成者。宋元明時(shí)期，社會動蕩不安，大量下層人民鋌而走險(xiǎn)，結(jié)義斗爭，武功也因之為群眾所掌握，英雄豪俠的行為更多成為具有群眾性的好漢行動，從而沖淡了劍客的神秘色彩。
最后是武俠小說。為了解決晚清的社會生活矛盾，體現(xiàn)底層人民意愿的英雄俠士和體現(xiàn)市民上層理想的清官奇妙地在小說里結(jié)合，以集合的方式反映了晚清社會的市俗原望。自石玉昆的《三俠五義》之后，各種文人長篇武俠競相出現(xiàn)，如李鳳山的《小五義》《續(xù)小五義》，張佩綸的《續(xù)俠義傳》，文康的《兒女英雄傳》，香草館主人的《續(xù)七俠五義》，這標(biāo)志著中國武俠小說形成了穩(wěn)定、獨(dú)立的存在形式--即俠義小說。
二、民國武俠時(shí)期
即所謂的“舊武俠”時(shí)期，開端于二十年代，三十年代進(jìn)入高潮，四十年代走向衰落。二十年代，在目睹辛亥革命和國民革命的軟弱無效之后，人們寄希望于俠客壯士來創(chuàng)造新的世界。1923年，以南派小說家平江縣不肖生的《近代俠義英雄傳》的問世為開端，舊武俠的創(chuàng)作進(jìn)入高潮。同時(shí)，北派作家還珠樓主、王度廬（《臥虎藏龍》）、宮白羽、朱貞木（《艷魔島》）等人的影響巨大。舊武俠小說主要是武俠技擊小說，它使武俠小說深入廣大民眾，使武俠小說成為中國現(xiàn)代小說體系中不可或缺的部分。
民國武俠小說五大家：平江不肖生（1889－1957），筆名不肖生，湖南平江人，代表作《江湖奇?zhèn)b傳》。趙煥亭，生卒不祥，代表作《奇?zhèn)b精忠傳正續(xù)集》。顧明道（1896－1944），蘇州吳門人，代表作《荒江女俠》。李壽民（1903－1961），解放后更名為李紅，筆名為還珠樓主，四川人，代表作《蜀山劍俠傳》。宮白羽（1898－1966），筆名白羽，代表作《十二金錢鏢》。
傳統(tǒng)時(shí)期
一、香港電臺武俠時(shí)期
即所謂的“新武俠”時(shí)期或者大武俠時(shí)代。20世紀(jì)50年代，武俠在港臺的商品化和通俗化潮流中形成。它是以梁羽生和金庸為代表的寫虛構(gòu)的歷史上的武俠故事為內(nèi)容的一個(gè)文學(xué)流派，指新文化運(yùn)動后，武俠小說在新文學(xué)的影響下，開始白話創(chuàng)作后新一種的文學(xué)樣式。這個(gè)時(shí)代名家輩出，梁羽生為開端，金庸為高潮，溫瑞安為第二次高潮。金庸、古龍、梁羽生還并稱為“新武俠三大家”。
關(guān)于此時(shí)武俠中“俠”的定義，梁羽生講“舊武俠小說中的俠，多屬統(tǒng)治階級的鷹犬，新武俠小說中的俠，是為社會除害的英雄；俠指的是正義行為符合大多數(shù)人的利益的行為就是俠的行為，所謂‘為國為民，俠之大者’。”
此時(shí)武俠大多突破了民國武俠小說的劍仙斗法、門派紛爭、鏢師與綠林仇殺的題材范圍，較多表現(xiàn)人民群眾的斗爭。著重人物性格描寫，兼用中西技法，突破了舊武俠小說的窠臼，剔除了舊武俠的鬼神色彩，要求故事中的奇跡嚴(yán)格限制在“人體潛能”的范圍內(nèi)。新武俠的缺陷在于俠客英雄超人化，他們跳出三界外，不在五行中，包打天下。缺乏現(xiàn)實(shí)主義的深度，屈從于商業(yè)需要，出贅附，故事套路化。
1．第一時(shí)期，梁金時(shí)期
梁羽生在1954年發(fā)表的《龍虎斗京華》，以口語寫作，所述史實(shí)，所繪山川，均經(jīng)嚴(yán)格考據(jù)，人生性格與心理活動刻劃入微，文筆細(xì)膩而有文采，舊武俠小說難以與其比肩，從此奠定聲名，成為新派武俠小說的發(fā)動之作。梁羽生國學(xué)根底深厚，他的武俠小說帶有許多自己作的詩詞，每每傳誦一時(shí)。他的小說每一部都有明確的歷史背景。1956年，梁羽生開始寫《七劍下天山》。梁羽生一直寫作到八十年代初，他的最后一部小說《武當(dāng)一劍》初刊于1980年5月9日的《大公報(bào)》上，完結(jié)于1983年8月2日。代表作《萍蹤俠影》、《七劍下天山》、《塞外奇?zhèn)b傳》、《龍虎斗京華》、《云海玉弓緣》、《白發(fā)魔女傳》。
金庸的《書劍恩仇錄》開始寫作于1955年中。《射雕英雄傳》寫于1957年至1958年之間，是金庸的第四部武俠小說。“射雕”奠定了金庸的武林盟主地位，是公認(rèn)的經(jīng)典名著。金庸用十七年寫完他的十五部武俠小說，飛雪連天射白鹿，笑書神俠倚碧鴛。又用十年把這十五部小說全部重新修訂了一遍。金庸寫作至1972年文革未結(jié)束封筆。金庸小說繼承古典武俠小說精華，開創(chuàng)了形式獨(dú)特、情節(jié)曲折、描寫細(xì)膩且深具人性和豪情俠義的新派武俠小說先河，深受歡迎，不少文壇才子和讀者都提筆撰寫書評，形成“金學(xué)”研究的風(fēng)潮，亦被改編成影視劇集、游戲、漫畫等產(chǎn)品。金庸是新派武俠小說公認(rèn)的盟主，被普遍譽(yù)為武俠小說作家的“泰山北斗”。
2．第二時(shí)期，古龍時(shí)期
古龍1960年開始嘗試寫武俠小說，初期的《蒼穹神劍》等都十分幼稚，及至1964年才以《浣花洗劍錄》等聲名鵲起。1965至1966年間是他創(chuàng)作的豐收期，他寫作了《大旗英雄傳》、《名劍風(fēng)流》、《武林外史》、《絕代雙驕》等名著。1967年創(chuàng)作的《鐵血傳奇》（即楚留香系列）及以后一直寫了六十一部共計(jì)28冊。古龍其人才華橫溢但用心不專，從他的小說就可以看出來。但他妙在有急智，每在關(guān)節(jié)處突出奇兵。早年古龍并沒有自己特出的風(fēng)格，在臺灣的武俠圈子里不算太耀眼；至于他在七十年代的晚期作品，那已明顯是江郎才盡、力不從心了。
3．第三時(shí)期，溫黃時(shí)期
溫瑞安，1973年作《四大名捕會京師》，1981年作《神州奇?zhèn)b》、《血河車》等重要作品。八十年代初金庸、梁羽生相繼封筆，1985年古龍去世之后，香港電臺武俠小說一片凋零。出于“求新、求變、求突破”的心理，溫瑞安從1986年底開始大力倡行“超新派武俠”，或稱“現(xiàn)代派武俠”，把大量主流文學(xué)的東西引入了武俠小說。曹正文在1989年將其列為第三代新武俠小說的代表，而與第一代的金庸、梁羽生，第二代的古龍并稱。
黃易，本名黃祖強(qiáng)，香港中文大學(xué)藝術(shù)系畢業(yè)。1989年黃易辭去高職厚薪，隱居離島深山、藏風(fēng)聚水之地，專心從事創(chuàng)作。至90年代，旋即以獨(dú)樹一幟的武俠作品，席卷港、臺兩地。1991年成立黃易出版社有限公司，出版了大唐雙龍傳等作品。黃易的作品場面宏大、人物眾多，讓人嘆為觀止。只是在武打招式的描寫上顯得過于草率，說服力不足。另外，黃易作品往往直接融入一個(gè)歷史大時(shí)代，而不是將歷史作為背景。這是其優(yōu)點(diǎn)，但也受到了歷史的限制。
二、大陸武俠時(shí)期
1．第一時(shí)期，20世紀(jì)80年代大陸“武林小說”
武林（武林，與武俠有所不同，概念大一些）小說的內(nèi)容十有八九還是表現(xiàn)歷史上的武俠劍客或從武俠的角度表現(xiàn)歷史上的義軍斗爭和形形色色的社會矛盾；表現(xiàn)武術(shù)技擊為主要斗爭手段的近代、現(xiàn)代革命斗爭的，篇什不多。所以“武林小說”實(shí)際上是以武俠小說為主。
在80年代，由電影《少林寺》觸發(fā)的武俠小說浪潮在國內(nèi)掀起，武俠小說的發(fā)行量大大超過了純文學(xué)作品。1981年，湖北曲藝協(xié)會的任清等創(chuàng)辦了《今古傳奇》，連載了歐陽學(xué)忠的《武當(dāng)山傳奇》，聶云的《玉嬌龍》。1982年，王占君作《白衣俠女》，是為80年代武俠的開山之作。1984年，武俠小說逐漸被武林小說一詞取代，并形成浪潮。
20世紀(jì)80年代武俠的精品極少，比較好的作品有：《白衣俠女》等率先災(zāi)破了大陸俠義題材的禁區(qū)，為八十年代武林小說的崛起奏響了序曲。柳溪的《大盜‘燕子’李三傳奇》，馮育楠的《津門大俠霍元甲》，馮驥才的《神鞭》，也都是這個(gè)時(shí)期的代表作品。
2．第二時(shí)期，20世紀(jì)90年代大陸武俠
即是大陸“新派武俠”，是大陸作家對香港電臺武俠的模仿。從滄浪客的一系列的武俠作品中，便可以看出模仿痕跡。滄浪客，原名姚霏，云南師范大學(xué)中文系專攻古典文學(xué)的教授，在1990年出版了《一劍平江湖》，這可以看作是大陸新派武俠的第一部作品。這個(gè)時(shí)期的武俠，總體上缺乏文化提升的精品意識，主要沿著港臺新武俠的路子講故事，作品的實(shí)際影響也非常有限。
同期的其他作家還有：青蓮子，在90年代初著有《威龍邪鳳記》及其續(xù)集《青猿白虎功》兩部。火梨，上海市知識分子，1995年寫成一部《舞葉驚花》。張寶瑞，新華出版社記者，其代表作有《京都武林長卷》系列凡六部、《醉鬼張三爺》、《形意游俠錄》等。熊沐，北方人士，生性豪放，第一部作品為《骷髏人》。巍琦，代表作《金帖俠盜》。周郎，代表作《鴛鴦血》。
現(xiàn)代時(shí)期
即古仙武俠時(shí)期。20世紀(jì)90年代末，黃易武俠高潮漸漸平息，隨著網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的興起，武俠寫手們在網(wǎng)絡(luò)讀者閱讀選擇越來越多，閱讀口味越來越挑剔的壓力之下，不得不向傳統(tǒng)作家的實(shí)力靠攏，出現(xiàn)了一些質(zhì)量較高的武俠作品。1999年上海市《大俠與名探》、2001年武漢市《今古傳奇·武俠版》、2002年鄭州市《武俠故事》等雜志的創(chuàng)刊，促進(jìn)了武俠的發(fā)展。之后到2000年，很多大陸讀者開始與香港特別行政區(qū)武俠小說脫節(jié)，香港的武俠小說不是純以小說為載體而是小說漫畫影視并行。
進(jìn)入二十一世紀(jì)，武俠小說逐漸被人們冷落，在被人們冷落后，又在仙俠的高漲中，作者又尋找了新的發(fā)展道路，就是融合了仙與俠的作品，古仙武俠。靈感起初是來是中華民國的《蜀山劍俠傳》，但還珠樓主是在仙俠的初步探索期，比較遺憾未能融合仙與俠，直到21世紀(jì)初《靈仙俠世傳》的開創(chuàng)，才正式的形成了這條道路。
古仙武俠思想的進(jìn)一步發(fā)展成型，是千興言的《俠行仙雨錄》中所寫的，一個(gè)人所行是孤俠，帶領(lǐng)眾生平亂世以為仙俠。從而形成了，“仙之修者，眾生為民”的思想，將傳統(tǒng)武俠的個(gè)人為國為民思想提升為眾人為天下蒼生的古仙武俠思想。
小說代表
古典武俠
施耐庵：《水滸傳》
司馬遷：《刺客列傳》
明清武俠
民國武俠
王度廬：《臥虎藏龍》
新派武俠
梁羽生：《白發(fā)魔女傳》、《七劍下天山》、《萍蹤俠影》、《云海玉弓緣》
金庸：《鹿鼎記》、《天龍八部》、《笑傲江湖》、《神雕俠侶》、《射雕英雄傳》、《倚天屠龍記》
古龍：《多情劍客無情劍》、《楚留香傳奇》、《陸小鳳傳奇》、《七種武器》、《天涯明月刀》
溫瑞安：《四大名捕》、《神州奇?zhèn)b》
司馬翎：《劍神傳》《劍海鷹揚(yáng)》《關(guān)洛風(fēng)云錄》、《八表雄風(fēng)》
馮家文：《五鳳朝陽刀》
古仙武俠
近代
現(xiàn)代
武俠與仙俠
近代的許多武俠作家受還珠樓主的作品影響較深，比如古龍、金庸這樣的宗師。就內(nèi)容來講武俠與古典仙俠區(qū)別就在一個(gè)“仙”字，他們在俠義的體現(xiàn)上可以說就是同一類書籍。但是武俠小說重寫實(shí)，提倡俠義精神。仙俠小說則比較虛幻的加上劍仙、武功、神仙志怪等元素。
武俠中的俠，是脫胎于墨家“以天下為己任”的使命感；而仙俠的俠，通常是傳達(dá)著“能力越大，責(zé)任也就越大”的樸素精神。道教各派總體理論上，認(rèn)為古今之下，沒有不死的肉身，只有永恒的法身（一種體悟的萬物之道，就是成仙的根本），講究一個(gè)平衡，即“道生一、一生二、二生三、三生萬物。萬物降三，三降二、二降一、一降道”（眾人悟道、生仙感德、造化蒼生之意）。
古典仙俠作品中具有武俠文化元素的就是古仙武俠，最明顯的當(dāng)屬還珠樓主的《蜀山劍俠傳》，前半段屬于普通武俠，后半段應(yīng)納入古典仙俠小說的范圍，在武俠中屬于古仙武俠，在仙俠中屬于古典仙俠。而《蜀山劍俠傳》只是一半一半的仙俠武俠，真正融合了仙與俠的，當(dāng)屬現(xiàn)代作品《靈仙俠世傳》。
參考資料 >
古仙武俠.文學(xué)城.2019-01-26
仙俠文化.文學(xué)城.2017-03-23
仙俠發(fā)展.文學(xué)城.2018-04-02