王度廬（1909~1977年），原名葆祥（后曾改為葆翔），現代著名武俠小說家、作家，筆名霄羽，北京人，滿族，與“奇幻仙俠派”李壽民、“社會反諷派”宮白羽、“幫會技擊派”鄭證因、和“奇情推理派”朱貞木共稱“北派五大家”。王度廬幼年父親病故，靠母親縫補漿洗度日，小學畢業后王度廬斷續上過幾年中學，后到北京大學旁聽自學，在北京擔任過小學會計、教員等，曾為一些報刊撰寫過稿件。王度廬的早期創作多為社會言情小說，自三十年代中期改寫武俠小說，至1938年，王度廬寫出了他的第一部武俠小說《河岳游俠傳》，是為“度廬”筆名首次見報。
在1937-1948年這十年間，王度廬創作了《洛陽豪客》《紫鳳鏢》《繡帶金鏢》《金剛玉寶劍》《新血滴子》《風雨雙龍劍》《燕市俠伶》《寶刀飛》《龍虎鐵連環》《風塵四杰》《春秋戟》《香山女俠》等武俠小說22 部之多。另外，“文化大革命”期間，王度廬被下放至農村時，作《洛陽豪客》《瓊樓春情》等數十部作品。王度廬也寫言情小說，如《虞美人》《海上虹霓》《瓊樓春情》《翠陌路人》《朝露相思》《碧海狂濤》《小巷嬌梅》和《綺市芳葩》等長篇小說十幾種。
王度廬作為“北派五大家”之一，其悲劇俠情小說創作蜚聲20世紀40年代通俗小說創作的文壇，他所作“鶴鐵五部”，即《鶴驚昆侖》《寶劍金釵》《劍氣珠光》《臥虎藏龍》和《鐵騎銀瓶》，是他“悲劇俠情”小說的奠基之作。王度廬的作品中所體現的悲劇意識恰與其所生活的時代相呼應，體現了歷史性與時代性，并且對中國武俠小說傳統有著揚棄與批判性繼承。同時，王度廬繼承了中國古典文學的語言傳統，重視小說的語言形式，遣詞造句深受古典文學影響。
人物生平
早年經歷
1909年9月13日生于北京一戶貧困的旗人家庭，原名葆祥（后改為葆翔），字霄羽。父親在清宮管理車轎的機構里當小職員。
1916年父親病故，家境日蹙，全靠母親和姐姐為人幫傭及做針線維持生活。
工作經歷
1924年舊制高等小學畢業。一面自學，一面當小學教員和家庭教師維持生活。開始向報刊投稿。
1931年受《小小日報》主辦人宋心燈之聘，擔任該報編輯。開始發表系列性的偵探小說，署名“霄羽”；也寫短評，署名“柳今”。
1936年與夫人返回北平市，賣稿為生。
1940年至1945年先后任教于圣功女中和市立女子中學，同時仍寫小說。
1953年秋與夫人到沈陽市，任遼寧省實驗中學（后改名遼寧省實驗中學）語文教員。
1956年入中國民主促進會，任該會沈陽市委委員；隨后當選沈陽市人民代表，皇姑區政協委員。
1966年夏“文革”開始，受到沖擊。
1970年春以退休人員的身份隨夫人下放到昌圖縣泉頭公社大葦子大隊，不久轉到泉頭大隊。
寫作經歷
民國九年時，得到一名友人幫助，在《青島新民報》上發表武俠處女作《河岳游俠傳》。
早期創作言情小說。有《瓊樓春情》《落絮飄香》《冷劍凄芳》《翠陌歸人》《朝露相恩》《海上紅霞》《朱門綺夢》等。
1956年時，他曾一度當上沈陽市政協委員，但是又遇上文革，身份又被撥掉，可說一生十分坎坷，直至1977年為止，王度廬逝世，這才結束了悲苦的一生。
1938年6月1日至1945年夏，先后在《青島新民報》發表了《河岳游俠傳》《海濱憶寫》《寶劍金釵記》《落絮飄香》《劍氣珠光錄》《古城新月》《舞鶴鳴鸞記》《臥虎藏龍傳》《海上虹霞》《虞美人》《鐵騎銀瓶傳》《寒梅曲》（未完）《紫電青霜錄》。
1945年夏在青島《民治報》連載武俠小說《金刀玉佩記》（未完）。抗戰勝利之后，曾在青島市攤商公會兼任文墨，但仍以寫作為主。
1949年陸續撰寫、出版小說《雍正與年羹堯》（即《新血滴子》）《風雨雙龍劍》《繡帶銀鏢》《寶刀飛》《燕市俠伶》（未完）《粉墨嬋娟》《綺市芳葩》（疑未完）《洛陽豪客》《龍虎鐵連環》（未完）《風塵四杰》《香山俠女》《金剛王寶劍》《春秋戟》（疑未完）《紫鳳鏢》等，多為中篇。
個人生活
情感生活
1974年與夫人落戶鐵嶺市，與幼子王宏同住。
二子一女：長子王（1974年病逝）、女王芹、幼子王宏。
健康狀況
1977年2月12日因病逝世。
個人作品
創作特點
藝術手法
30年代中期，王度廬改寫武俠小說，以言情小說的筆法創造了武俠小說的一個新的天地。王度廬的特點，是能夠充分把握江湖兒女內心的矛盾、人性的掙扎、愛恨交織的復雜情境，寫情則纏綿悱惻、蕩氣回腸，寫義則慷慨俠烈、血淚交迸，并因此譜成一部壯烈深沉的“武俠悲愴命運交響曲”使“劍膽琴心，俠骨柔腸”的書劍名士之氣和恩仇江湖之情深入到武俠小說的靈魂深處。
1.描寫樸實、簡單：在王度廬的作品中，看不到詭譎的斗智爭霸，也看不到華麗的武林奇學；事實上，在他的作品中"點穴"已經是一門十分深奧的絕技，更別說有輕功、內功的描寫了；不過這樣的文字不但不會令讀者感到不能接受，反而有了另一種的感受，因為王度廬的作品雖然情節簡單，卻在樸實的描寫中，透露出深刻的人性和愛情的成份，這在當時的武俠盛世，是另一種成功、獨特的嘗試。
2.悲劇思想：不只是武俠小說，事實上整個中國傳統文學中，悲劇的結局一直是很少見的，但是王度廬的大部份作品卻多半是悲劇結局，或許是因為自幼受盡窮苦的背景，使他有這種創作思想。王度廬式的悲劇并不是那種轟轟烈烈的犧牲，反而有點像是命運的作弄和世俗的無奈，似乎在向讀者訴說著人間的現實與無情。
結語：與其它同期的作者如還珠樓主相較，王度廬的作品因為傾向樸實、簡單，反而沒有"枝繁葉茂、尾大不掉"的缺點，但是許多作品中，卻常有“劃蛇添足”的感覺，在原本已經可以結束時，沒有結束，減低了讀者想像的空間，這是十分可惜的地方。
人物評價
臺灣省學者龔鵬程：“他們不斷在‘求知己’，并將自己交付給知己或求知己的活動”，但是“知己一旦出現，即意味孤獨的旅程業已結束，俠客孤獨漂泊的生命也走到了盡頭。”此論頗具慧眼。阿鸞用小鶴之劍自吻，小鶴九華山歸隱，李慕白、俞秀蓮終身壓抑真情，玉嬌龍與羅小虎一夕溫存即絕塵而去，這些盡管有“封建觀念”在作祟，但卻恰恰成就了人物的“大俠”形象，令人感到同情與向往、感動與惋惜、寂寞與悲涼。一種帶有本體詢問意義的悲劇被作者筆酣墨飽地展示出來。
有些小資說，北京人不懂愛情。其實，北京文化的主流，或者說受到北京文化較多影響的人，是把愛情放到與“俠義”有關的文化系統中去整體衡量，而不是一張口就死去活來地愛呀愛的。王度廬正是從這個角度，不自覺地透露了一個北京作家的心理奧秘。你看從老舍、蕭乾，到王蒙、王朔，哪個北京的大作家是“愛情至上”的？
參考資料 >
關于武俠_新聞中心_新浪網.新浪網.2022-02-14