辯證唯物主義（德語：Dialektischer Materialismus）是馬克思主義的一種哲學理論，是卡爾·馬克思和弗里德里希·恩格斯總結工人運動經驗、批判地吸收了前人哲學，特別是格奧爾格·威廉·弗里德里希·黑格爾的辯證法和費爾巴哈的唯物主義，在此基礎上創立的無產階級的世界觀和方法論。辯證唯物主義創立于19世紀中期，是唯物主義的最高形式。
馬克思于1845年完成《關于費爾巴哈的提綱》，到1847年的《哲學的貧困》、1848年的《共產黨宣言》，標志著馬克思主義科學世界觀的正式問世。1867年開始出版的《資本論》通過研究政治經濟學，發展了辯證唯物主義和歷史唯物主義。恩格斯的《反杜林論》和《自然辯證法》，也是辯證唯物主義得到運用和發展的著作。辯證唯物主義的基本觀點認為世界是物質的，物質世界是運動發展的；主體具有能動性，但主體的能動性不能脫離客觀的物質基礎；物質第一性，意識第二性。辯證唯物主義認為物質世界是按照它本身所固有的規律運動、變化和發展的，"事物都是一分為二的。"它揭示了事物發展的根本原因在于事物內部的矛盾性。辯證法的實質與核心是對立面的統一和斗爭。辯證法的三個規律包括對立統一的規律、量變到質變的規律以及否定之否定規律。
辯證唯物主義的誕生在哲學領域引起一場深刻的革命變革，改變了哲學的研究對象、任務方式。它指出哲學不僅僅要正確地解釋世界，更要指導人們去改造世界。辯證唯物主義作為無產階級爭取自身解放的指路明燈，為革命提供了哲學基礎，是人類認識發展史的科學總結，積極地指導著人類社會向前發展。
詞源與定義
辯證唯物主義是關于自然、社會、人類思維發展最一般規律的學說，它對世界的解釋，既是唯物主義，又是辯證的歷史的。馬克思和恩格斯從未在著作中使用過“辯證唯物主義”一詞，這一術語最早是由德國哲學家約瑟夫·狄慈根在1886年發表的《一個社會主義者在哲學領域中的漫游》一文中提出的，他用這一術語表示馬克思主義世界觀。恩格斯在1883年的《自然辯證法》一書中進一步解釋了“唯物主義辯證法”的內涵。俄羅斯馬克思主義之父格奧爾基·普列漢諾夫在1891年發表的《黑格爾逝世六十周年》一文中正式使用“辯證唯物主義”這一概念，將馬克思主義哲學定義為“辯證唯物主義”。列寧贊同普列漢諾夫的定義，明確提出“馬克思主義的哲學是辯證唯物主義”。約瑟夫·斯大林也進一步闡明并定義了辯證唯物主義和歷史唯物主義，在1938年出版的《論辯證唯物主義和歷史唯物主義》中，斯大林明確指出“辯證唯物主義是馬克思列寧主義黨的世界觀”。瞿秋白（1899-1935）作為中國馬克思主義研究與傳播的重要人物，翻譯眾多馬克思主義理論著述，可以說是中國講解辯證唯物主義的第一人，他最早將“dialectical materialism”翻譯為“互辯法唯物論”，或者說是唯物主義的辨證觀。辯證唯物主義是徹底的唯物主義和徹底的辯證法相結合的哲學理論，既看到了世界的物質統一性中包含了人的實踐，又揭示了矛盾雙方相互對立相互聯系，是一種關于世界本質的哲學思想。
誕生背景
19世紀上半葉的歐洲，隨著工業革命的開展與完成，主要資本主義國家的大機器生產得到迅速發展，極大地提高了社會生產力，資本主義的生產關系得到鞏固，但其生產方式的內在矛盾也逐漸凸顯。隨著資本主義的發展，經濟危機開始周期性地頻繁發生，貧富差距不斷擴大，工人受到殘酷的剝削和壓迫，無產階級和資產階級之間的矛盾日益激化，迫使無產階級展開反對資產階級的斗爭。在此期間爆發了三次工人運動：1831年法國里昂工人起義、19世紀30-40年代英國的憲章運動、1844年德國西里西亞織布工人起義。無產階級作為新的獨立的政治力量開始登上歷史舞臺，革命斗爭迫切需要科學的世界觀和方法論的指導。隨著生產力的進步，自然科學也得到了發展，以細胞學說、能量守恒和轉化定律、生物進化論為代表的三大重大自然科學發現，說明各物質之間具有相互聯系、相互轉化的關系，日益揭示了客觀世界的唯物辯證的本性，為辯證唯物主義提供了自然科學基礎。
溯源流變
溯源
辯證唯物主義的思想來源最早可以追溯到早期自然哲學的伊奧尼亞派，這一學派的代表人物泰勒斯最早提出“萬物是水”，認為水是萬物的本原。赫拉克利特在泰勒斯之后提出火本原，認為世界是一團永恒的活火，變化是永恒的、有規律的，火的內在本原是邏各斯，萬物根邏各斯生成。元素派的哲學家處于居間的立場，這一學派的代表人物恩培多克勒提出世界是由水、土、火、氣四種不變的元素加上兩種力量——愛與恨組成的，不同量的四元素可以借助兩種力量彼此結合，創造出不同的物體。這一學派的另一位哲學家阿那克薩戈拉提出種子說，世界有兩個本原——無限的實體（種子）和理智（努斯）。原子論的哲學家德謨克里特認為世界只存在一種始基，即不可分割的原子，它們在虛空中運動，萬物的生成是由于原子的結合，滅亡是由于它們的分離。早期希臘哲學探討世界的本原，各派哲學家提出的水本原、火本原、原子論、四元素說等理論中已經包含了樸素唯物主義萌芽，辯證唯物主義的開端可以追溯到公元前五世紀的古希臘。
流變
古希臘哲學逐漸瓦解，一直到中世紀基督教哲學消亡，近代自然科學的興起，唯物主義才終于復興。近代唯物主義的發源者是弗朗西斯·培根（1561—1626），他提出科學的實驗方法與歸納方法，從感覺經驗出發，通過理性歸納，從而獲得一般性、真理性的知識。培根的唯物主義思想經過托馬斯·霍布斯（1588-1679）以及約翰·洛克（1632-1704）等人的系統發展，在十七十八世紀形成了形而上學的、機械的唯物主義自然觀，近代唯物主義是一種經驗論的唯物主義，是徹底的感覺主義，它把肉體感受視為人的本質，強調人的受動性，否認人的任何選擇自由，把事物看作是孤立靜止、僵化和永恒不變的東西，最后走上了形而上學的道路，并具有神學唯心主義的傾向。
18-19世紀德國古典哲學抽象地發展了人的能動性的一面，把能動的自我意識視為人的本質，思維把握存在。黑格爾哲學的出現，把哲學從靜止的形而上學的思維方式中解放出來，其辯證法指出世界是一個永恒運動、變化、轉換和發展的過程。黑格爾哲學把思維與存在的統一解釋為具有歷史性的過程，肯定矛盾存在的必然性，認為矛盾是一切運動和生命力的根源，矛盾的對立以及克服是實現新事物由低級向高級發展的歷史過程。但黑格爾的歷史辯證運動的主體是思維或絕對精神，而不是現實的人和現實的自然界，所以這種辯證運動只是虛幻地解決了思維與存在、自由與必然之間的現實對立問題。黑格爾之后，費爾巴哈將唯物主義重新拾起，他認為存在是主體，思維是賓詞。思維與存在的統一不是形式的、抽象的，而是現實的、具體的，這種統一在現實的人身上得到實現。但費爾巴哈所理解的人只是一種抽象的人，他把人的本質理解為“類”，一種共同性，這種以抽象的人為基礎所實現的思維與存在的統一，仍然是一種抽象的統一。
卡爾·馬克思恩格斯結合當時自然科學的最高成就，即能量守恒和轉化、細胞學說以及生物進化論這三大發現，克服近代形而上學唯物主義的缺陷，批判地吸收了黑格爾辯證法的思想與費爾巴哈的唯物主義，創立了辯證唯物主義。辯證唯物主義是哲學發展中對唯物主義和辯證法因素的吸取、發展和升華。19世紀40年代初，馬克思和恩格斯在由唯心主義向唯物主義、由革命民主主義向共產主義轉變的過程中，通過對格奧爾格·威廉·弗里德里希·黑格爾的《法哲學原理》和《精神現象學》的批判，開始提出辯證唯物主義的一些重要觀點。馬克思《關于費爾巴哈的提綱》是辯證唯物主義世界觀萌芽的第一個文件，寫于1845年春，批判地繼承了費爾巴哈哲學的“基本內核”及其唯物主義思想。在其中，卡爾·馬克思闡明舊唯物主義和唯心主義之間對立的思想根源，打開世界觀的本體論境遇；在確認了實踐之建構感性世界的前提下，轉向真理問題；指明費爾巴哈的宗教批判只是看到了宗教世界的世俗基礎，沒能看到其根源；指明人的本質實際上就是社會關系的總和，而不是費爾巴哈的抽象的非歷史的觀點；指出以往的哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。
1847年《哲學的貧困》的出版和1848年《共產黨宣言》的出版標志著馬克思主義科學世界觀的正式問世。卡爾·馬克思沒有寫過專門論述辯證唯物主義的著作，但在他的著作中，辯證唯物主義和歷史唯物主義得到廣泛運用和體現。1867年在漢堡出版的第一卷《資本論》，是辯證唯物主義在政治經濟學領域得到運用的重要范例。這部著作講述了馬克思的經濟學觀點和社會主義觀點，對現存社會和資本主義生產方式進行批判，具有普遍的哲學意義。恩格斯在《反杜林論》和《自然辯證法》中對杜林的錯誤觀點進行批判，論述了辯證唯物主義的基本內容，特別是辯證唯物主義自然觀；在《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學的終結》中，恩格斯系統論述了馬克思主義哲學與黑格爾哲學關系，對馬克思主義哲學作了科學的總結。
19世紀末20世紀初，隨著世界資本主義內部矛盾的激化，社會發生劇烈動蕩，馬克思主義面臨許多新課題。列寧通過分析帝國主義和無產階級革命時代中的各種矛盾，批判第二國際修正主義，指出克服危機的途徑就是以辯證唯物主義去代替形而上學唯物主義。在《唯物主義和經驗批判主義》（1908）中，列寧批判馬赫主義的絕對本質與相對表象關系的辯證思想，將辯證法思想引入認識論范疇，提出“三個重要的認識論的結論”。列寧還考察馬赫主義對宗教的關系問題，擴大為闡述哲學的黨性問題，進而澄清哲學史上的派別之爭。列寧把辯證唯物主義推進到一個新的階段。
毛澤東的在《矛盾論》和《實踐論》中，著重闡述和發揮了馬克思主義辯證法的核心──對立統一規律。他指出要靈活運用辯證法，同具體的實踐結合。各國的馬克思主義政黨和馬克思主義者通過結合本國的具體實踐總結科學發展的新成果，對傳播和發展辯證唯物主義都做出了各自的努力和貢獻。
基本內容
辯證的唯物論
世界的物質統一性
辯證唯物主義在物質和意識的關系問題上認為物質第一性、意識第二性，物質是世界的本原，意識和思維的內容是對客觀物質世界的反映。意識依賴于物質而存在，物質可以為意識所反映，而又不依賴于意識。物質存在處于永恒的運動變化中，運動有其自身規律。時間和空間是運動著的物質的存在形式。在社會歷史領域，社會存在決定社會意識，社會意識對社會存在具有能動的反作用。
唯物的辯證法
物質世界的普遍聯系和永恒發展及其規律
普遍聯系是指事物內部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約、相互作用的關系，聯系具有客觀性、普遍性、多樣性和條件性的特點。物質世界中萬事萬物都處在相互作用的普遍聯系中，普遍聯系引起事物的運動發展，這種發展是動態的、永恒的，是從低級到高級的正向質變。質變和量變是事物運動發展的兩種基本形式。量變引起質變，質變又引起新的量變。事物在肯定自身的同時又包含著促使自身消亡的否定的方面，辯證的否定構成從舊事物向新事物的轉化。辯證的否定是對舊事物的既克服又保留，它是包含著肯定因素的否定。肯定與否定的統一和斗爭構成事物的否定之否定的螺旋式上升的發展過程。事物矛盾雙方又統一又斗爭推動事物的運動、變化和發展。對立統一規律、質量互變規律、否定之否定規律是辯證法的三個基本規律。
世界聯系和發展的基本環節
整體與部分
整體與部分，亦稱全局與局部。整體在量上是一，部分在量上是多。整體與部分之間的辯證關系就在于他們雙方的互相對立和互相依存。互相對立，也就是互相排斥，整體不是部分，部分不是整體。某物不是整體就是部分，不是一就是多，反之亦然。互相依存，也就是互為存在的條件。整體部分為存在條件，整體是部分合成的整體，部分是整體分成的部分，整體與部分邏輯上是互相蘊含的。對于整體和部分的辯證關系，應當把握以下幾個方面。第一，整體與部分的互相包涵。整體包含部分，部分包含整體的基本因素。第二整體與部分的互相轉化。一個整體對包含著它的更大的整體來說，就是部分，一個部分對它的組成部分來說，則是整體。第三，整體不一定等于部分之和，整體與部分之和是否相等要看具體的情況而定。整體與部分是從一個側面反映世界聯系和發展的一對重要的邏輯范疇，對于人們認識世界和改造世界具有重要的方法論意義。整體與部分的關系是綜合和分析的思維方法的客觀基礎。既然一個整體，由于內部要素的合成組織可以發揮出比各要素功能之和更大的功能，那么人們在實踐中就應當力求整體的最優化，使其發揮出最大的功能。強調各個部門之間的關系，使之相互協調，互相推動。整體是由部分構成的，部分從屬于整體，因此人們要在一切活動當中具有全局觀念和整體觀念。
個別與一般
個別與一般是相互包含又相互轉化的。個性及個別的東西的屬性，其中不僅有它所具有的屬性，也有它與同類個體所共有的屬性，個性包含了共性，個性離不開共性，同樣共性也包含了個性。個別與一般這對范疇，反映了世界聯系和發展的客觀規律，同時也成為人們的思維規律，運用這一思維模式需要把握以下幾點：第一，個別與一般是相互依存不可分割的，不能設想任何兩個事物是絕對的不同，或者絕對相同。第二，個別與一般都是抽象概念。一個事物的個性與共性究竟是什么，需要以事實材料為依據進行具體的分析。第三，對事物的個性和共性的認識都不能簡單化，個性與共性之間、共性與共性之間也是具有區別的。個別與一般在人們的認識過程當中具有非常重要的意義，認識不能停留在對個別東西的認識上，應當從事物的個性中尋求共性，從感性認識上升為理性認識需要運用分析、歸納的邏輯方法，運用綜合、演繹的邏輯方法形成系統的普遍性認識。人們的認識從個別上升到一般是在實踐基礎上，經過由個別到一般又由一般到個別的多次反復才實現的。
相對與絕對
相對與絕對既是互相對立的，又是互相依存的。它們也是互相包含的。相對的東西包含絕對的東西，絕對的東西包含相對的東西，絕對的東西是由無數相對的東西構成的，相對的東西包含絕對性或絕對的因素。割裂絕對和相對的辯證關系，以絕對來排斥相對的觀點，就是絕對主義；以相對來排斥絕對的觀點，就是相對主義。任何事物都具有相對與絕對兩個方面，因此人們在認識任何事物的時候都要善于把這兩個方面統一起來。
原因與結果
原因與結果是世界普遍聯系和永恒發展鏈條中的重要一環，一切事物和現象都處于普遍聯系、互相制約之中，每一種現象都是由另一些現象引起的，它自己也必然要引起另外一些現象。事物現象之間這種引起與被引起的關系就是因果關系。原因與結果具有相互排斥相互對立的關系，同時它們又有相互依存、相互包含、相互轉化的一面。因果關系是矛盾的統一體，是對立面的統一，結果依存于原因，原因也依存于結果。原因與結果是不可分割的。人們在開始探索一種現象的原因時，必須搞清楚原因引起結果的機制。在實踐中根據某種因果關系用原因引起一定效果，不能只看見原因的作用，還必須看到結果對原因的反作用。因果關系是多種多樣的，在探索原因與預測效果時必須探索各式各樣的原因或預測各式各樣的效果并加以區別。
偶然與必然
偶然與必然指事物存在的狀態或發展的趨勢。說某物有偶然性意指它是這樣也可以不是這樣，或將是這樣也可以將不是這樣；說某物有必然性意指它在某種條件下一定這樣，而且不會那樣。必然性與偶然性是事物聯系發展中兩種對立的趨勢，但二者又是同一的、相互依存和不可分割的。它們在邏輯上相互蘊含，沒有偶然性就無所謂必然性。在事實上是不可分離的，沒有任何實際存在的事物是純粹必然或純粹偶然的。從偶然性中發現必然性是科學認識的根本要求之一。把規律區分為動力學規律和幾率統計規律是正確的。偶然性和必然性在人類社會領域除了具有與在自然界一樣的共同的關系外，還有一種特殊的關系，即必然性是通過人的有意識活動來開辟道路的。在社會領域應當把必然與偶然這對范疇結合起來加以運用。
形式與內容
形式與內容是構成事物的兩個方面，事物的形式與內容的矛盾及其運動，也是世界的普遍聯系和永恒發展得以實現的基本環節。形式與內容有多層含義，可歸納為以下三層：1、形式和內容表示外殼或外形和內核。在這層含義上形式與內容是可以分開存在的。2、形式和內容表示物種與質量、模型與材料。3、形式是內容的外部表現，內容是形式的內部根基、依據和實質。任何事物或現象總有內容與形式兩個方面，事物總是內容與形式的矛盾統一體。形式與內容之間相互對立又相互依存，形式是內容賴以存在和發展的方式，因而也是內容的外部表現，內容則是形式的深層根基和實質，它們是相互依存的。形式與內容之間是可以相互轉化的。內容決定形式，形式反作用于內容，這種相互作用構成形式與內容的辯證運動。
現象與本質
任何事物都具有現象與本質兩個方面，本質是事物的根本性質，即一類事物之所以區別于他類事物的最根本的東西，因此它是普遍性。現象是本質的具體表現，即該事物的各種個性、特殊性。人的感覺器官所直接接觸到的都是現象，而不是本質，人可以通過現象來認識本質。現象與本質是對立統一的，現象是事物的外在方面，可以直接認識，本質則只能間接地被認識。現象和本質也是可以相互轉化的。現象與本質的相互轉化，是感性認識與理性認識相互轉化的客觀基礎，在客觀事物的聯系發展中，現象轉化為本質，本質又轉化為現象，因而在人的認識中也就由感性認識到理性認識，又從理性認識回到感性認識如此循環往復的過程。現象和本質的關系是復雜的。同一現象可以表現不同本質，同一本質在不同的條件下，又可以表現為不同的現象，因此在研究事物的現象和本質關系時，不僅要把現象和本質區別開來，而且要把真相和假象以及假象的錯覺等等區別開來。
世界聯系和發展的基本規律
質量互變規律
質是使事物成為它自身，并使該事物同其他事物區別開來的內部規定性。量也是事物所固有的一種規定性，量是事物存在和發展的規模、程度、速度以及事物構成因素在空間上的排列的可以用數量或形狀表示的規定性。量變和質變是事物變化的兩種形態或兩種狀態。量變即事物的量的規定性的變化，是事物數量的增減和場所的變更，是較小的、不顯著的變化。質變即事物的質的規定性的變化，是事物由一種質態向另一種質態的飛躍，是根本性的、顯著的突變。量變可引起質變，質變可以引起新的量變。量變和質變的關系是辯證的，它們的辯證關系可以概括為量變是質變的必要準備，質變是量變的必然結果；質變引起新的量變，為新的量變開辟道路；量變和質變相互轉化。
對立統一規律
對立統一規律，又稱矛盾規律，這一規律揭示事物發展的源泉、動力及其實在的過程。因此了解對立統一規律也就把握了辯證法的實質和核心。要正確把握對立統一規律，首先需要正確了解唯物辯證法的矛盾范疇。辯證矛盾是反映事物內部互相對立的方面之間又斗爭又統一的關系的哲學范疇。矛盾斗爭性及矛盾雙方到對立屬性，矛盾的同一性及矛盾雙方的統一屬性，是事物矛盾所固有的兩種相反而又相成的基本屬性。這兩種屬性相互結合、相互作用便構成了辯證矛盾的運動過程。矛盾的同一性是指矛盾的對立面之間的內在的不可分割的聯系，體現對立面之間相互吸引、相互結合的趨勢。矛盾的同一性具體表現是多種多樣的，有以下兩種形式：第一，矛盾者的對立面之間的相互依賴。
第二矛盾者的對立面之間的相互貫通。矛盾的斗爭性是指矛盾雙方相互排斥的性質，即互相反對、互相限制、互相否定的性質，體現著矛盾雙方相互分離的趨勢。不同的矛盾及其斗爭性有不同的表現形式，同一類矛盾在其發展的不同階段上斗爭性的表現形式也會不同。同一性和斗爭性是事物矛盾的兩種相反屬性，但二者又是相互聯系不能分離的，沒有斗爭性就沒有同一性，沒有同一性也沒有斗爭性，同一性不能脫離斗爭性而存在。同一是以差別和對立為前提的，是包含差別和對立與其自身的統一，因此同一性必定為斗爭性所制約。辯證的對立是有著內在統一性的兩個事物之間的對立。同一性制約著矛盾斗爭的形式。矛盾的同一性和斗爭性是相互連接的，統一是對立中的統一，對立是統一中的對立，要在同一種把握對立。事物內部矛盾者的雙方既相互依賴，又相互排斥，雙方力量在此消彼長的不斷變化中，矛盾雙方的力量對比發生了根本性變化，便引起雙方地位的相互轉化，于是新矛盾取代舊矛盾，新事物取代舊事物。矛盾的同一性是矛盾雙方能在相互依存中得到發展，能夠互相利用對自身有利的因素。矛盾雙方的內在統一性規定事物發展的基本趨勢，矛盾斗爭在事物量變質變的過程當中在于推動矛盾雙方力量的變化。
否定之否定規律
否定之否定規律揭示出事物自己發展自己的完整過程。它表明，任何肯定自身存在的事物內部都包含著否定的方面，由于這一否定方面的作用及其發展是，使事物轉換為自己的對立面，由肯定達到對自身的否定，再由否定進到新的肯定。否定之否定是事物的運動變化發展呈現為螺旋式上升或波浪式前進的過程。否定之否定規律認為，辯證的否定既是事物發展的環節，又是事物聯系的環節，是發展的環節和聯系的環節的統一。在任何事物內部都包含著肯定和否定兩個方面，辯證的否定是事物的自我否定，而不是事物外在的否定。事物的辯證否定不是一次完成的，事物發展的辯證過程在否定之否定階段才達到了對立的統一，實現了對肯定階段和否定階段的辯證綜合。否定之否定所實現的辯證綜合是事物通過其內在矛盾運動實現的自我綜合，這一綜合過程必須經過兩次否定三個階段。兩次否定即對肯定的否定和對否定的否定，三個階段即肯定、否定和否定之否定。當事物肯定因素占據主導方面時，矛盾處于肯定階段；矛盾進一步展開，由肯定階段進入否定階段，否定因素戰勝肯定因素，于是事物發生質變；否定之否定階段即克服了肯定階段和否定階段的片面性，又保留了這兩個階段的積極成果，因此它是整個發展過程的綜合。可見事物發展過程中所進行的一個否定接著一個否定的過程，不是一種直線式發展，而是一個螺旋式上升的曲折前進的過程。
危機與生機
應對危機的能力是一個組織或個人最根本的能力之一。在辯證法看來，危機就是危與機的矛盾統一體，它們相互依賴、相互依存、互為條件，辯證統一。以辯證思維看待危機，不難發現，危和機構成的矛盾統一體中，危是一種具有相對性、暫時性、可變性的客觀存在。危與機作為矛盾雙方并不是絕對對立的，在一定條件下可以相互轉化。危中有機，機中有危；危可轉機，機可變危。《道德經》曰：“福兮禍之所依，禍兮福之所倚”，講得就是福與禍（危與機）相互依存、相互轉化的深刻道理。
危機總是短暫的、相對的，發展才是長久的、永恒的。以辯證眼光看待危機，危與機同時并存相互轉換，克服了危即是機，化危機為機遇，把壞事變好事，就能推動事物發展。危機挑戰面前，我們完全沒有必要灰心喪氣、悲觀失望。相反，我們應當堅定信心，敢于斗爭、敢于勝利，理性應對，正確判斷形勢，科學排兵布陣。既要充分估計困難，也要樂觀面對挑戰，以堅定的信念和無畏的勇氣，越是艱險越向前。努力攻堅克難，有效化解危機，破解挑戰，把危機帶來的損失降到最低，乃至把危機轉化成機遇。
辯證唯物主義認識論
認識的本質與特征
認識是在實踐基礎上的能動的反映。卡爾·馬克思主義認識論認為，認識活動中人與世界的統一是通過人對世界的能動反應而實現的，反映是人對世界的觀念的把握，是人與世界統一性的一個基本環節。實踐的觀點是認識論的首先和基本的觀點，實踐對認識起著決定作用，是整個認識過程的基礎。實踐在認識中的基礎性地位或對認識的決定作用，主要表現在以下四個方面：第一，實踐是認識的動力。實踐是人們有目的地改造和探索客觀世界的物質活動，總是在一定的認識的指導下進行的，人們要改造世界就必須認識世界，認識是適應實踐的需要而產生的。正如恩格斯指出，社會一旦有技術上的需要，這種需要就會比十所大學更能把科學推向前進。第二，實踐為認識提供物質條件。人類實踐活動提出的問題，歸根到底只能依靠實踐來解決，實踐不僅產生了認識的需要，而且通過創造出必要的物質條件，提供了認識及其發展的可能性。第三，實踐是認識的來源，實踐為認識提供動力和物質條件，為認識創造可能，要使這種可能變成現實，就必須充分地掌握這一對象的十分豐富的多方面的現象，而這也只有實踐才能解決。要認識某一事物的結構性質，就必須進行科學實驗，實踐是認識的唯一來源一切，真知都是從直接經驗發源的。第四，實踐是檢驗認識真理性的唯一標準。人們要在實踐中實現預想的目的，就必須使自己的認識符合客觀實際，要檢驗和判定某種認識是否符合實際即是否具有真理性，需要有一個客觀的可靠的標準，這個標準也只能是實踐。認識是來源于實踐為實踐服務，并接受實踐檢驗的。這是卡爾·馬克思主義關于認識對實踐的依賴關系的根本觀點。
人類認識的辯證過程
認識是人類在社會實踐中對客觀世界的能動的反映。認識的對象是普遍聯系的、充滿矛盾的、永恒運動變化和發展著的客觀世界。認識的主體是物質世界自身發展的最高產物──人類。人類在自己的思維和意識中能夠正確認識客觀世界。實踐的觀點是認識論的首要的基本的觀點，人們通過認識世界從而在實踐中改造客觀世界，又在改造世界的過程中認識世界，把科學向前推進。認識是一個不斷發展的辯證過程，是從不知到知、從知之不多到知之較多、從知之不深到知之較深的過程，它是從相對真理到絕對真理的過程。在實踐、認識的循環往復中，人們對世界的把握逐漸上升。
辯證法、邏輯和認識論的一致
唯物辯證法是客觀事物發展的規律，又是認識的規律，也是思維辯證發展的規律。辯證法、邏輯與認識論三者是一致的。馬克思主義的認識論是在實踐的基礎上把辯證法應用于認識領域的理論，它在認識的過程中自覺地反映客觀辯證法。而認識既是人對客觀世界的反映，又是通過一系列邏輯思維的抽象過程進行的，即通過概念的矛盾運動進行的。邏輯的主要內容就是概念的矛盾運動。因此，邏輯學同時又是辯證法。
相關概念
唯物主義
唯物主義（materialism）是與唯心主義相對立的哲學基本派別。其基本觀點認為世界是由物質組成的，物質是世界的本原，物質第一性，精神第二性。物質是可以離開意識而獨立存在的，意識是物質世界發展到一定階段的產物，物質決定意識，意識離不開物質基礎。辯證唯物主義以唯物主義的基本觀點——物質第一性為理論基礎，由此建立關于世界的學說。
樸素唯物主義
樸素唯物主義（naive materialism），也叫自發的唯物主義，是一種認為世界起源于某種或某幾種具體的物質形態的學說，一般指古代唯物主義。中國古代就有“五行說”，認為金、木、水、火、土是構成世界的五種最基本的物質元素。古希臘的哲學家認為世界的本原分別是水、氣、火或原子。古印度的察婆伽派則認為萬物是由“四大”(地、水、火、風)構成的。樸素唯物主義的認為世界是由物質構成的，而不是由神創造的，肯定了世界的本原是物質。它試圖從物質的發展交化過程中來說明萬物的產生，具有了樸素的辯證法思想。恩格斯指出，樸素唯物主義“是一種原始的、自發的唯物主義”，“它在白己的萌芽時期就十分自然地把自然現象的無限多樣性的統一看作不言而喻的，并且在某種具有固定形體的東西中，在某種特殊的東西中去尋找這個統一”。(《自然辯證法》，《mksegs全集》第20卷，第525頁)樸素唯物主義和樸素辯證法思想往往結合在一起，如中國的五行學說中強調事物的相互作用、相互轉化、相互聯系。樸素唯物主義也有其自身的局限性，它對世界的解釋是從當時人們生產和生活經驗直接出發的一種猜測，近代自然科學和資本主義產生后，樸素唯物主義就為機械的、形而上學的唯物主義所取代。
樸素唯物主義的思想雖然在實質上是正確的，是唯物主義哲學發展史上三個主要階毀中的第一個階段,在歷史上起過一定的進步作用，對唯物主義后來的發展有重大影響,但是由于受到歷史的、階級的局限和科學知識水平的限制，它還帶有感性的、直觀的性質，還缺乏科學的論證，而在說明社會歷史現象時還是唯心主義的。
形而上學唯物主義
近代形而上學唯物主義，又稱機械唯物主義，是唯物主義哲學發展史上三個主要階毀中的第二個階段，以17-18世紀西歐形而上學唯物主義為典型。它把物質歸結為自然科學意義上的原子，認為原子是世界的本原，原子的屬性就是物質的屬性，以孤立的、靜止的、片面的觀點解釋自然界和認識論問題，因而具有機械性、形而上學性、歷史觀上的唯心主義等局限性。
與古代樸素唯物主義、辯證唯物主義和歷史唯物主義的共同點是，都堅持了唯物主義方向，認為物質決定了意識，意識是物質的反映，二者有著不可分割的歷史聯系。主要代表人物有17世紀英國的唯物主義者：培根、托馬斯·霍布斯、約翰·洛克；18世紀法國的唯物主義者：朱利安·奧弗雷·拉·美特利、克洛德·愛爾維修、德尼·狄德羅、霍爾巴赫；19世紀德國的唯物主義者：費爾巴哈（近代唯物主義的集大成者）。
歷史唯物主義
歷史唯物主義（Historical Materialism）亦稱為“唯物主義歷史觀”、“唯物史觀”，與“歷史唯心主義相對”。歷史唯物主義的萌芽可追溯到18世紀的法國唯物主義，認為人是社會環境的產物，是徹底的感覺論和機械論的觀點。卡爾·馬克思和恩格斯批判地吸收了哲學史上的積極成果，結合格奧爾格·威廉·弗里德里希·黑格爾的辯證法和費爾巴哈的機械唯物論的唯物辯證法，于1842-1845年共同創立歷史唯物主義，用以解釋人類社會歷史規律。歷史唯物主義的基本論點是：社會存在決定社會意識；生產方式和交換方式的改變是一切社會變遷和政治變革的終極原因。歷史唯物主義和辯證唯物主義共同構成了馬克思主義哲學。
辯證法
辯證法（dialectics）一詞源于古希臘語，指談論、辯論，也被稱為辯證的方法。古希臘哲學家埃利亞的芝諾(約公元前490——約公元前425年）提出的一系列關于運動的不可分性的哲學悖論，包括“二分法”、“飛矢不動”、“阿基里斯”、“運動場”四個難題，指出思想發展中的矛盾性，帶有思想辯證法的性質。蘇格拉底把辯證法看作是通過對立意見的爭論而發現真理的藝術，辯證是獲得真理的過程。柏拉圖強調思維的對立同一，把辯證法看作是最高的知識。中世紀的辯證法是經院哲學的方法。近代伊曼努爾·康德把辯證法看作是理性自身包含的矛盾，即“純粹理性之自然的不可避免的辯證法”。約翰·費希特提出正題、反題、合題的辯證法形式。格奧爾格·威廉·弗里德里希·黑格爾提出歷史辯證法，系統地闡述了辯證法的質量互變規律、對立統一規律、否定之否定規律等諸多辯證法范疇。卡爾·馬克思、恩格斯在德國古典哲學的基礎上批判地繼承了黑格爾的唯心主義辯證法，創立了唯物辯證法，強調歷史是客觀的辯證發展過程。他們把辯證法看作客觀世界本身所固有的規律，把思維中的辯證法視為客觀規律在人的頭腦中的自覺反映，指明主觀辯證法是客觀辯證法的反映，論證了辯證法的規律是來源于客觀現實，而不是來自主觀精神或絕對觀念。
唯心辯證法
唯心辯證法（idealist dialectics）建立在唯心主義基礎上的辯證法學說。該誰說的特點是在把客觀物質世界歸結為精神的基礎上，論證精神、概念的辯證運動和發展。早期的唯心辯證法代表是柏拉圖，他從理念出發，宣稱“自己運動的東西乃是一切運動的源泉”。德國古典哲學的唯心主義辯證法，是辯證法發展的第二個歷史形態，是馬克思主義哲學的直接理論來源之一。伊曼努爾·康德作為德國古典唯心主義哲學創始人，提出理性思維的二律背反。約翰·費希特提出“自我”和“非我”，認為自我和非我的矛盾是不可避免的。格奧爾格·威廉·弗里德里希·黑格爾第一個全面地敘述了辯證法的一般運動形式，其基本思想是研究事物自身的存在和運動，把事物描寫為處在不斷的運動、變化、發展中。世界是一個過程，世界的本質是“絕對觀念”，矛盾是一切事物自我運動的源泉。通常按照查利鮑斯的三重方式將其劃分為三個辯證發展階段：正題，引起其反應；反題，與正題相矛盾或否定；合題，兩者之間的緊張關系通過綜合解決。獲得真理的過程中必須經過否定階段，通過對有缺陷的立場的揚棄從而達到更高的層次和洞見。恩格斯評價：“辯證法在格奧爾格·威廉·弗里德里希·黑格爾手中神秘化了，但這決不妨礙他第一個全面地有意識地敘述了辯證法的一半運動形式。”唯心辯證法有時候特指黑格爾的辯證法。
唯物辯證法
唯物辯證法（materialist dialectics），是建立在唯物主義基礎上的辯證法理論。它是“關于自然、人類社會和思維的運動和發展的普遍規律的科學”。馬克思恩格斯吸收黑格爾的辯證法思想，總結自然科學最新成果，結合當時的無產階級革命實踐，創立唯物主義辯證法。它是辯證法發展史上的高級形態，其研究對象是存在和思維運動及其發展的最一般、最普遍的規律。客觀世界的發展規律決定主觀世界的發展規律，矛盾普遍存在于一切事物中，矛盾雙方對立統一，推動事物發展。
相關人物
馬克思
卡爾·馬克思，全名卡爾·海因里希·馬克思（德語：Karl Heinrich Marx，1818年5月5日－1883年3月14日），是德國的思想家、政治學家、哲學家、經濟學家、革命理論家、歷史學家和社會學家，馬克思主義的創始人之一，第一國際的組織者和領導者，馬克思主義政黨的締造者之一，全世界無產階級和勞動人民的革命導師，國際共產主義運動的開創者。主要著作有《1844年經濟學哲學手稿》（1844年）、《關于費爾巴哈的提綱》（1845年）、《德意志意識形態》（1845年-1846年）（和恩格斯合著）、《共產黨宣言》（1848年）（和恩格斯合寫）、《資本論》（1867年 ? 、1885年、1894年）（后兩卷由恩格斯整理）等。馬克思主義學說被概括為歷史唯物主義和辯證唯物主義，本質上是工人階級的世界觀，是全世界無產階級和人民群眾爭取自由解放的強大思想武器。
恩格斯
弗里德里希·恩格斯（德語：Friedrich Engels，1820年11月28日－1895年8月5日），德國思想家、哲學家、革命家、教育家、軍事理論家，是全世界無產階級和勞動人民的偉大導師和領袖、馬克思主義創始人之一。恩格斯是卡爾·馬克思的摯友，為卡爾·馬克思從事學術研究提供經濟支持，與馬克思共同創立辯證唯物主義。他和馬克思共同撰寫了《共產黨宣言》，共同創立了科學共產主義理論；參加了國際工人聯合會的領導工作。馬克思逝世后，他承擔整理和出版《資本論》遺稿（第二、三卷）的工作，還肩負領導國際工人運動的重擔。除同馬克思合撰著作外，他還著有《自然辯證法》《家庭、私有制和國家的起源》《反杜林論》等。
狄慈根
約瑟夫·狄慈根（Joseph Dietgen，1828年12月9日—1888年4月15日），德國社會民主黨人、哲學家，獨立地提出了辯證唯物主義若干原理；職業是制革工人，德國1848年革命的參加者（1848年—1849年），1852年成為共產主義者同盟盟員；國際工人聯合會會員，第一國際海牙代表大會代表。主要作品有《人腦活動的本質》、《一個社會主義者在認識論領域中的漫游》、《哲學的成就》等。狄慈根在《一個社會主義者在認識論領域中的漫游》中第一次提出“辯證唯物主義”概念，是把馬克思主義哲學歸結為“辯證唯物主義哲學”的第一人。
普列漢諾夫
格奧爾基·普列漢諾夫（俄文：Георгий Валентинович Плеханов；1856年12月11日—1918年5月30日 ），俄羅斯和國際工人運動著名的活動家和理論家，是最早在俄國和歐洲傳播馬克思主義的思想家，俄國和國際工人運動著名活動家。他的政治立場變化過程可分為四個時期：民粹主義時期（1876-1883）、馬克思主義時期（1883-1903）、孟什維主義時期（1903-1914）和社會沙文主義時期（1914-1918 ）。1883年，格奧爾基·普列漢諾夫建立勞動解放社，翻譯出版大量卡爾·馬克思主義著作，其哲學著作有《論一元論歷史觀之發展》《唯物主義史論叢》《論個人在歷史上的作用問題》等。普列漢諾夫把馬克思主義哲學定義為“辯證唯物主義”，強調辯證唯物主義的歷史觀性質，揭示馬克思主義哲學與格奧爾格·威廉·弗里德里希·黑格爾的辯證法和費爾巴哈的唯物主義之間的聯系和區別。
列寧
弗拉基米爾·伊里奇·列寧（1870年4月22日—1924年1月21日），原名弗拉基米爾·伊里奇·烏里揚諾夫，俄國烏里揚諾夫斯克人（現烏里揚諾夫斯克市），無產階級革命家、政治家、理論家、思想家。曾任蘇聯人民委員會主席（即蘇聯總理）、工農國防委員會主席等重要職務。1887年8月進入喀山聯邦大學法律系學習。1891年從圣彼得堡大學畢業。1892年開始組織馬克思主義小組，并將《共產黨宣言》譯成俄文。1895年建立工人階級解放斗爭協會。1900年12月創辦全俄第一份馬克思主義的政治報紙《火星報》。
1912年1月將孟什維克驅逐出俄國社會民主工黨，讓布爾什維克成為獨立的馬克思主義政黨。第一次世界大戰期間，領導布爾什維克黨堅持無產階級國際主義。1917年11月領導俄國十月革命取得成功，推翻資產階級中華民國臨時政府。1918―1920年，領導全國人民擊退14個資本主義國家的武裝干涉和國內反動階級的叛亂。國內戰爭結束后領導全黨把工作重點移到組織社會主義建設方面。1924年1月21日在戈爾基村因中風逝世，享年54歲。 列寧是世界上第一個社會主義國家的締造者，也是世界上第一個無產階級執政黨的創建者。他成功地領導了俄國十月社會主義革命，使社會主義由科學理論轉變為偉大實踐。列寧主義作為馬克思主義在帝國主義和無產階級革命時代的新發展和新成果，開辟了馬克思主義民族化之路。著述收錄進《列寧全集》。
列寧在深入研究古希臘和黑格爾辯證法思想以及內在體認和領悟卡爾·馬克思恩格斯辯證法的基礎上，在《哲學筆記》中第一次明確提出了對立統一是唯物辯證法核心的重大命題，并從“為什么”即這一命題的內在理由與根據和“是什么”即這一學說的具體內容兩個維度作出系統“發揮”，從而歷史性地實現了唯物辯證法史上的重大突破。列寧豐富發展了馬克思主義辯證法思想，有力回擊了當時各種曲解唯物辯證法的錯誤思潮，為中國共產黨人矛盾觀的形成提供思想資源。
斯大林
約瑟夫·維薩里奧諾維奇·斯大林（俄語：Иосиф Виссарионович Сталин，英語：Joseph Vissarionovich Stalin，1878年12月18日—1953年3月5日，注：斯大林執政時官方稱其生日為1879年12月21日，但史學界考證為1878年12月18日），格魯吉亞人，蘇聯無產階級革命家 、政治家、軍事家，蘇聯大元帥，蘇聯黨和國家最高領導人（1924年—1953年）。1898年加入俄國社會民主工黨，曾協助列寧領導十月革命。1922年4月，在聯共（布）第十一次代表大會新選出的中央委員會第一次會議上當選為聯共（布）中央總書記；1924年1月列寧逝世后，約瑟夫·斯大林逐步成為蘇聯黨和國家的主要領導人。1941年兼任蘇聯人民委員會主席。1953年3月5日因腦出血病逝于莫斯科，享年74歲。著有《斯大林全集》。
斯大林領導全黨和全國人民實現了社會主義工業化和農業集體化，使蘇聯成為重工業和軍事大國，但同時也導致了烏克蘭大饑荒和哈薩克大饑荒。第二次世界大戰中領導蘇聯紅軍，與盟軍協力擊敗軸心國，取得了蘇德戰爭的勝利。他樹立個人崇拜，縱容李森科主義，發動“大清洗”運動。約瑟夫·斯大林的哲學思想是辯證唯物主義的，是對馬克思主義哲學的推進。斯大林說明辯證唯物主義與歷史唯物主義的關系，把辯證法規定為四個特征，明確指出“矛盾斗爭是事物發展的實在內容”，在社會主義革命和社會實踐中踐行辯證唯物主義思想。
毛澤東
毛澤東（1893年12月26日—1976年9月9日），字潤之，湖南湘潭人。偉大的馬克思主義者，無產階級革命家、戰略家和理論家，中國共產黨、中國人民解放軍和中華人民共和國的主要締造者和領導人。
毛澤東生于湘潭市韶山沖，幼年入私塾讀書，曾務農，1918年畢業于湖南第一師范學院。1921年7月，出席中國共產黨建黨的第一次全國代表大會，后任中共湘區委員會書記，領導長沙、安源區等地工人運動。1924年國共合作后，在中國國民黨第一、第二次全國代表大會上都當選為候補中央執行委員，主編《政治周報》。1925年冬至1927年春，先后發表《中國社會各階級的分析》、《湖南農民運動考察報告》等著作，指出農民問題在中國革命中的重要地位和無產階級領導農民斗爭的極端重要性，批評了陳獨秀的右傾思想。在1927年8月中共中央緊急會議上，他提出“政權是由槍桿子中取得的”，即以革命武裝奪取政權的思想，并被選為中央政治局候補委員。會后，到湖南省、江西省邊界領導秋收起義。接著率起義部隊上井岡山市，發動土地革命，創立第一個農村革命根據地。1930年5月，寫《反對本本主義》，提出“沒有調查，沒有發言權”的著名論斷。同年8月，中國工農紅軍第一方面軍成立，任總政治委員。1931年，中華蘇維埃共和國臨時政府在江西瑞金成立，被選為主席。1933年，被補選為中共中央政治局委員。1934年10月，參加紅一方面軍長征。長征途中，1935年1月中共中央政治局在貴州省召開擴大會議（即遵義會議），確立了以毛澤東為代表的新的中央領導。1936年12月，寫《中國革命戰爭的戰略問題》。1937年夏，寫《實踐論》和《矛盾論》。抗日戰爭開始后，以他為首的中共中央堅持統一戰線中的獨立自主原則，努力發動群眾，開展敵后游擊戰爭，建立了許多大塊的抗日根據地。抗日戰爭勝利后，針對蔣介石企圖“消滅共產黨”及其武裝力量的現實，他提出“針鋒相對”的斗爭方針。1945年8月赴重慶市同蔣介石談判，表明中國共產黨爭取國內和平的愿望。1946年夏蔣介石發動全面內戰后，毛澤東同朱德、周恩來領導中國人民解放軍進行積極防御，集中優勢兵力，各個殲滅敵人。1949年10月1日，中華人民共和國建立，他當選為中央人民政府主席。1966年，由于對國內階級斗爭形勢作出了極端的估計，他發動了“文化大革命”運動。1976年9月9日，在北京逝世。中國共產黨在他逝世5年以后，對他的全部革命活動和革命思想以中央委員會決議的形式作出了全面的評價。毛澤東思想作為馬克思主義在中國的發展，仍然是中國共產黨的指導思想。他的主要著作收入《毛澤東選集》（四卷）、《毛澤東文集》（八卷）。
作為馬克思主義中國化的偉大開拓者、奠基人，毛澤東帶領中國人民贏得民族獨立并創建了新中國，建設了一個馬克思主義的先進政黨，帶領中國人民走上了社會主義建設道路，更為馬克思主義中國化做出了一系列重要貢獻：在與錯誤思想斗爭中實現了馬克思列寧主義基本原理同中國具體實際的“第一次結合”，創立了毛澤東思想，開拓了馬克思主義中國化的偉大事業；在探索中國建設社會主義道路的進程中進行了馬克思列寧主義基本原理同中國具體實際的“第二次結合”，豐富和發展了毛 澤東思想，真正實現了馬克思主義中國化的第一次歷史性飛躍；堅持“古為今用”的原則批判地繼承、發展中國傳統文化，推陳出新創造新文化，在堅持把馬克思主義基本原理同中華優秀傳統文化相結合過程中厚植了馬克思主義中國化的文化根基；積極支持被壓迫人民、被壓迫民族的爭取和維護民族獨立運動，以毛澤東思想為代表的中國化馬克思主義理論成果產生巨大影響，社會主義中國為建立以和平共處五項原則為基礎的國際新秩序努力奮斗；在偉大的革命實踐中確立了馬克思中國化進程中必須堅持的一系列重要原則，成為后人沿著正確方向、道路繼續推進馬克思主義中國化的重要遵循。
相關著作
《1844年經濟學哲學手稿》
《1844年經濟學哲學手稿》以唯物辯證法為哲學基礎，是馬克思辯證唯物主義思想形成的早期階段，其根本方法是唯物辯證法。《手稿》辯證地吸收了英國經濟學家亞當·斯密、德國哲學家格奧爾格·威廉·弗里德里希·黑格爾與費爾巴哈的理論成果，運用唯物辯證法處理異化勞動、私有財產、共產主義等理論，深化了對私有財產的批判。
《1844年經濟學哲學手稿》（Economic and Philosophic Manuscripts of 1844）是德國思想家卡爾·馬克思（Karl Marx）于1843年～1845年定居巴黎期間所作的摘抄筆記，是一部未完成的經濟學哲學作品，又名《1844年經濟學哲學手稿》或《巴黎手稿》。
1843年馬克思抵達巴黎，在巴黎期間接觸了大量社會主義思想，近距離感受了現實的工人運動。他認識到市民社會的決定性因素與經濟密切相關，1843年10月，馬克思以極大的熱情投入到廣泛的政治經濟學研究之中，先后仔細閱讀了包括亞當·斯密、大衛·李嘉圖、讓·薩伊、詹姆斯·穆勒、弗·斯卡爾培克等在內的15位古典經濟學家的19部經濟學著作，寫下了政治經濟學研究的第一批手稿。《1844年經濟學哲學手稿》主要由三部分組成：筆記本I、筆記本II與筆記本III。在序言中，卡爾·馬克思簡單解釋了手稿的創作動機與理論來源：為了對格奧爾格·威廉·弗里德里希·黑格爾法哲學與國家學說進行批判。在筆記本I 中，馬克思摘錄讓·巴·薩伊的《論政治經濟學》和亞·亞當·斯密的《國民財富的性質和原因的研究》等古典經濟學著作中關于工資、利潤和工資的論述。筆記本II只有最后4頁保留了下來，前面的39頁都散失了。目前有學者根據筆記本I 與筆記本III的內容推測，筆記本II主要是在勞動和資本的對立運動中，闡述經濟學的各個范疇，剖析私有財產下的種種關系。筆記本III主要是對前文的補充與一些邏輯零散的思考。《1844年經濟學哲學手稿》的核心思想可以概括為兩個方面：異化勞動理論和共產主義理論。馬克思在對異化勞動批判中，揭示了資產階級不可調和的矛盾，闡明了只有消滅私有財產、揚棄異化勞動，才能實現人的真正的解放，才能實現共產主義。
《手稿》意味著馬克思完成了從青年黑格爾派向全新世界觀點轉變，推動了馬克思主義政治經濟學和唯物史觀的最終產生，為《神圣家族》《德意志意識形態》《資本論》做了理論上的準備。《手稿》的發表在西中西方學界都引起了極大的轟動，為革命提供了理論支持。德國社會民主黨人朗茲胡特評價：“《手稿》是真正的馬克思主義的啟示錄。”比利時裔蘇聯學者德曼：“《手稿》對于研究馬克思主義學說的發展進程和全部含義具有決定的意義。”法國傳記作家科爾紐: “《手稿》包含著作為共產主義的科學基礎的辯證唯物主義和了歷史唯物主義的初次闡發，因而標志著卡爾·馬克思思想上的一個決定性的轉折點。”
《關于費爾巴哈的提綱》
馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》中分析舊唯物主義主要缺點，在此基礎上第一次明確提出和系統闡述了他的實踐觀思想，把實踐的觀點引入認識論和歷史觀，創立了新唯物主義哲學，同包括舊唯物主義在內的一切舊哲學決裂。馬克思在《提綱》中把實踐作為區分新、舊唯物主義的根本不同點，實踐觀是馬克思主義哲學的邏輯前提，也是辯證唯物主義的思想基礎。
《關于費爾巴哈的提綱》是卡爾·馬克思于1845年春在布魯塞爾寫成的一部手稿，主要是對費爾巴哈哲學體系的批判，包含11條提綱，馬克思生前未曾發表。原題為《關于費爾巴哈》，論述的中心是實踐問題。《提綱》和《德意志意識形態》一起被公認為馬克思主義哲學，特別是唯物史觀創立的基本標志。
19世紀40年代，資本主義制度內部出現了危機，工人階級作為一股不容忽視的力量登上了歷史舞臺。馬克思觀察工人階級工作生活狀況，在思想上導向共產主義，認為共產主義是一種徹底的、革命的思想和信仰。據蘇聯學者巴加圖利亞1965年考證,《提綱》寫于青年卡爾·馬克思與成熟馬克思之間的過渡和轉變時期，馬克思逐漸認識到舊哲學包括費爾巴哈哲學的缺陷，開始以批判和論戰的方式進行哲學的綜合，提出新的世界觀。《提綱》第一到第三條具有總論性質，指出包括費爾巴哈唯物主義在內的一切舊唯物主義的致命缺陷。《提綱》第四條主要指出了費爾巴哈唯物主義宗教批判的不徹底性，認為費爾巴哈沒有提出在理論上和實踐上消滅宗教的世俗基礎。第五條是對費爾巴哈直觀概念的批判。第六條和第七條提出費爾巴哈是從抽象的層面來理解人的本質，把人作為固定獨立宗教情感的抽象孤立的對應物，忽視了人的社會歷史性。第八條揭示了社會生活的本質是實踐的，以及社會意識對社會存在的依賴關系。第九條和第十條指出了直觀唯物主義在社會歷史領域的局限性。第十一條再次闡明了新哲學根本的特性是實踐性，認為哲學理論的革命不能代替社會政治的革命實踐。卡爾·馬克思在《提綱》中闡明以下幾個觀點：1、辯證唯物主義的認識論是能動的反映論。2、實踐是檢驗真理性的標準。3、人的本質是一切社會關系的總和。4、社會生活的本質是世界。5、改造世界是哲學的根本任務。
《提綱》展現了新哲學和新世界觀的天才萌芽，是歷史唯物主義和辯證唯物主義的起源，和《德意志意識形態》一起被學界公認為是馬克思主義哲學形成的標志，對于今天人們正確理解馬克思主義的立場、觀點和方法具有重要的理論價值和現實意義。德國思想家恩格斯評論：“《關于費爾巴哈的提綱》作為包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件，是非常寶貴的。”
《資本論》
《資本論》，原名《資本論：政治經濟學的批判》（德語：Das Kapital: Kritik der politischen ?konomie），是由卡爾·馬克思著作、弗里德里希·恩格斯編輯的一部歷史唯物主義哲學和政治經濟學的馬克思基礎理論文本。第一卷初版于1867年。這部作品對資本主義進行了批判性的分析，對日后社會科學和人文科學概論的諸多領域有著深遠影響。
隨著資本主義生產方式在歐洲社會的迅猛發展，資本主義社會形態下的固有矛盾愈發明顯地暴露出來。無產階級反對資產階級，他們之間的斗爭日益尖銳，呈現復雜化的趨勢。馬克思為了給無產階級提供強大的理論武器，開始著手研究政治經濟學。為了寫作《資本論》，卡爾·馬克思20年如一日，每天堅持到英國博物館去看書，查閱資料。1857年到1858年，資本論第一稿《政治經濟學批判大綱》完成。1859年，完成《政治經濟學批判》一書。《1861-1863年經濟學手稿》是資本論的第二稿，其中很大篇幅是對剩余價值學說史的批判，這部分后來被變成《剩余價值理論》。1863年8月至1865年底，寫了資本論的第三稿。
1867年9月，他發表了《資本論》第一卷，第二、第三卷在他逝世后由恩格斯整理，分別在1885年和1894年出版。《資本論》第一卷是整個《資本論》的基礎部分，于1867年出版。《資本論》第一卷分析了資本的生產過程，揭示了資本主義的一般基礎（商品經濟）、剩余價值的秘密、資本的本質、資本主義的基本矛盾及其發展的歷史趨勢，因而從根本的層次上闡明了資本主義經濟中的最主要、最基本的問題。《資本論》第二卷于1885年出版，題為“資本的流通過程”，分為資本形態變化及其循環、資本周轉、社會總資本的再生產和流通三個部分，既研究了資本的循環和周轉過程，又研究了作為再生產過程媒介的流通過程。這一卷揭示了資本主義的微觀經濟和宏觀經濟的運行過程。《資本論》第三卷于1894年出版，是對資本主義生產的總過程的分析。揭示剩余價值與利潤之間的轉化、各類資本之間的轉化等，對貨幣、生產關系等概念有了更為深入的詮釋，對資本運動過程中產生的各種具體形式進行了考察。
歷史唯物和辯證法是《資本論》中最基本的方法，決定了研究對象和理論體系。《資本論》闡發的原理是現代經濟學的思想基礎，對后來的新制度經濟學、企業理論、生態經濟學、收入分配等理論都有重要影響。《資本論》不僅是認識現代資本主義經濟關系的理論基礎，也是進行社會主義經濟建設的思想武器。社會學家安東尼·吉登斯：“對于任何試圖理解18世紀以來橫掃整個世界的大規模變遷的人來說,卡爾·馬克思有關資本主義生產方式的分析仍然是一個必要的核心。”牛津大學喬納森·沃爾夫教授：“正是馬克思，而且首要的是馬克思，仍然為人們提供批判現存社會的最銳利的武器。”
《反杜林論》
《反杜林論》這一著作建立于辯證唯物主義和歷史唯物主義的基礎上，是辯證唯物主義得以體現和運用的著作。
《反杜林論》（全名《歐根·杜林先生在科學中實行的變革》，《Herr Eugen Dühring's Revolution in Science》）是德國思想家、哲學家、革命家弗里德里希·恩格斯創作的馬克思主義著作，首次出版于1878年。通過批判杜林的錯誤觀點，恩格斯對馬克思主義哲學做了全面的闡述。全書分為引論、哲學編、政治經濟學編、社會主義編，共計3編29章。
德國在1871年實現統一后，資本主義有了迅速發展，階級斗爭日益加劇。一些小資產階級知識分子反對階級斗爭，主張調和階級矛盾。他們構造種種"體系"，冒充最新的科學來同馬克思主義對抗。當時柏林洪堡大學的講師E.杜林(1833～1921)，就是這些人中最有代表性的一個。1875年前后，他以社會主義"改革家"的面貌出現，著書立說，揚言要在科學中實行一次完全的"變革"，露骨地攻擊馬克思主義。由于杜林的錯誤理論是打著“社會主義”這塊金字招牌，并以“科學”的偽裝出現，因此在德國黨內外產生了很大影響。為了捍衛馬克思主義學說，使德國工人運動健康地發展，恩格斯撰寫了《反杜林論》，全面、徹底地批判了杜林的各種錯誤觀點。該文系統地批判了杜林的觀點，闡述了馬克思主義對于暴力的正確看法，論證了軍事與經濟、軍事與政治、戰爭與革命的關系，闡明了軍隊本身及其戰略戰術發展的物質基礎，分析了社會革命對于作戰方法變革的影響，以及兵士群眾和統帥在這種變革中所起的作用。共分五個部分，即序言、引論、哲學、政治經濟學、科學社會主義。
序言主要有三版，是說明《反杜林論》一書出版的歷史背景。引論部分設有兩章，其中心思想是闡述社會主義怎樣從空想變成科學的。在哲學編中，恩格斯全面介紹了馬克思主義哲學的重要組成部分，包括自然哲學，批判了杜林理論體系的哲學基礎；在政治經濟學編中，恩格斯全面介紹《資本論》中的主要研究觀點，包括價值和剩余價值、資本的學說，批判杜林庸俗經濟學觀點和唯心主義的暴力論；在社會主義編中，恩格斯全面介紹了社會主義從空想到科學的發展過程，批判了杜林的以歷史唯心主義為基礎的所謂社會主義。《反杜林論》提出社會發展的決定性因素，不是政治暴力，而是經濟條件。經濟對軍隊的發展、作戰方法的演變、戰爭的進程和結局起著決定性作用。技術的進步給作戰方式帶來的變革是不以戰場指揮官的意志為轉移的。
《反杜林論》中所闡述的無產階級關于戰爭和軍隊的基本理論原則，具有極重要的理論價值，為無產階級軍事科學的創立奠定了基礎。《反杜林論》清了唯物辯證法的基本內容和根本特點，以及它與形而上學思想的差異所在，提出的對于自然界、人類社會以及人類思維規律的正確認識，直至今天依然是人們認識世界的重要指引。
斯大林的《論辯證唯物主義和歷史唯物主義》
斯大林的《論辯證唯物主義和歷史唯物主義》是對卡爾·馬克思、列寧主義哲學思想的繼承和發展，論述了馬克思主義哲學唯物論與辯證法的統一，以及"聯系、發展、質量互變、對立統一"四個基本特征的辯證法思想，是對辯證唯物主義的發展和評價。
《論辯證唯物主義與歷史唯物主義》是1938年在斯大林親自參與指導下，蘇共中央編寫和出版的《聯共（布）黨簡明教程》中的第四章第二節，后來有出版過單行本。
20世紀30年代初，西方國家普遍面臨前所未有的經濟危機所帶來的巨大沖擊，大多數資本主義國家應對經濟危機的措施，也伴隨著一些矛盾激化，社會主義國家蘇聯正有計劃地開展經濟建設。20世紀30年代中期，蘇聯先后完成社會主義工業化和農業集體化，在黨內約瑟夫·斯大林開始了大肅反運動，政治領域斗爭也延伸到思想領域。1929年蘇聯初步形成了高度集中的計劃經濟體制和高度集權的政治體制，但當時蘇聯基層黨員干部和人民群眾文化水平理論素養還不高，為了向人民群眾普及和提高馬克思主義理論素養，斯大林主持編寫了《聯共（布）黨簡明教程》并親自撰寫其中第四章第二節。斯大林從少年時期就開始接受馬克思主義思想的影響，閱讀過大量的革命社會主義者的著作。在20年代中到30年代初，蘇聯學哲學界對機械論和德波零派開始了強烈的批判，在此期間發表的相關著作和論文大多都是關辯證唯物主義和歷史唯物主義理論的，約瑟夫·斯大林在這一時期寫《論辯證唯物主義與歷史唯物主義》離不開這一哲學背景。
《論辯證唯物主義與歷史唯物主義》在論述順序上先講辯證法，后講唯物主義、歷史唯物主義。斯大林開篇就給辯證唯物主義下了定義，提出事物普遍聯系、不斷發展、量變質變、對立面的斗爭等觀點，對唯物辯證法的核心做了說明：“辯證法把自然界現象看作是永恒地運動著變化著的現象，把自然界的發展看作是自然界中各種矛盾發展的結果，看作是自然界中對立力量互相影響的結果。”約瑟夫·斯大林表述馬克思主義唯物主義的三個基本特征：世界是物質的；物質是第一性的，意識是第二性的；世界是可知的。歷史唯物主義部分是《論辯證唯物主義與歷史唯物主義》重要的組成部分，斯大林首先給歷史唯物主義下了一個明確的定義，強調歷史唯物主義的基礎是辯證唯物主義，全面論述了社會存在和社會意識之間的關系，以及社會物質生活發展條件和社會精神生活發展之間的關系，對社會物質生活條件對歷史唯物主義進行具體的概括和說明，包括以下三個方面：物質資料的生產方式是社會發展的決定力量；生產力和生產關系的矛盾運動；社會生存在與社會意識的辯證關系，社會存在決定社會意識，社會意識對社會存在具有反作用。
《論辯證唯物主義與歷史唯物主義》正確指出馬克思恩格斯哲學思想的來源，堅持馬克思主義哲學的黨性原則，堅持理論與實踐的統一，強調發揮馬克思主義哲學的方法論作用，傳播、普及了馬克思主義哲學。但是在《論辯證唯物主義與歷史唯物主義》中，也存在一些理論的缺陷。約瑟夫·斯大林把具有普遍聯系的事物簡單化為機械對立的兩極，只講對立面的斗爭，不講對立面的統一，為蘇聯政治模式提供了理論基礎，導致蘇聯長期存在過度集權，個人崇拜等弊端。斯大林忽視實踐在認識中的重要地位，沒有充分認識到實踐是認識的來源。斯大林的教條主義壓制價值規律的調節作用，造成了嚴重的思想障礙，對于之后蘇聯解體也有一定的影響。
列寧的《唯物主義和經驗批判主義》
《唯物主義和經驗批判主義》是學習和研究辯證唯物主義認識論的經典著作之一，提出”辯證唯物主義和歷史唯物主義是塊整鋼”的重要命題。《唯物主義和經驗批判主義》是列寧創作的哲學著作，1932年于莫斯科首次出版。
19世紀末、20世紀初在歐洲流行著主觀唯心主義的新變種“經驗批判主義”，又稱“馬赫主義”。它很快被第二國際機會主義者用來“補充”和“修正”馬克思主義。在1905年俄國資產階級民主革命失敗之后的彼得·斯托雷平時期，反動勢力在社會生活各個方面的活動都十分猖，唯心主義和宗教也泛濫起來，俄國社會民主工黨內的一部分人，也加入了唯心主義的行列。他們歪曲自然科學新發現的哲學意義，吹噓馬赫主義是現代科學的哲學，妄圖用馬赫主義“修正”和“發展”馬克思主義。為了捍衛無產階級政黨的理論基礎，同時為了“消化”革命經驗和從哲學上總結自然科學的最新成就，列寧寫了這一著作。
全書由兩版序言、代緒論、正文六章和結論部分組成。兩版序言說明了寫作該書的原因和目的。在代緒論中，列寧考察了貝克萊、大衛·休謨、恩斯特·馬赫、波格丹諾夫在哲學上的關系，揭露了俄羅斯修正主義哲學的主觀唯心主義的理論來源。前三章，列寧從哲學的兩個方面，揭示了唯物主義和唯心主義的對立，揭露了經驗批判主義的理論淵源和思想本質，說明了用新的術語和詭辯掩飾起來的馬赫主義在認識論上的錯誤。第四章主要從哲學史的角度分析了馬赫主義的歷史及發展趨勢，確定了經驗批判主義在現代其他哲學流派中的地位，指出它是從康德開始，從右的方面批判康德主義，逐步走向貝克萊的主觀唯心主義和大衛·休謨的不可知論。第五章從19世紀末20世紀初以來的自然科學革命引發的哲學斗爭，揭露馬赫主義與物理學唯心主義的真實聯系。分析了物理學唯心主義產生的原因和實質，揭示了馬赫主義標榜自己是“自然科學的最新哲學”的實質。第六章考察馬赫主義的社會學與歷史唯物主義的對立，揭露馬赫主義反動的階級實質。指出俄羅斯馬赫主義企圖把馬赫主義和歷史唯物主義結合起來是徒勞的，馬克思主義與經驗批判主義認識論的對立是哲學上的黨派斗爭。結論部分是對全書的總結。
列寧在該著作中的主要觀點有：揭露經驗批判主義的理論基礎，指出俄國修正主義哲學與歷史上主觀唯心主義理論一脈相承；提出哲學上唯物主義和唯心主義兩條根本對立的認識路線；批判馬赫主義的中立論，提出哲學的黨性原則；提出“辯證唯物主義和歷史唯物主義是塊整鋼”的重要命題。《唯物主義和經驗批判主義》有力地批判了馬赫主義這一現代西方哲學中影響最大的實證論思潮的典型代表，粉碎了第二國際修正主義者和俄國馬赫主義者對馬克思主義哲學的進攻，為布爾什維克黨奠定了堅實的思想基礎。它是代表列寧哲學思想的一部重要著作，也是學習和研究辯證唯物主義認識論的經典著作之一。
毛澤東的《矛盾論》《實踐論》
矛盾觀點與實踐觀點是辯證唯物主義的基本觀點，《實踐論》《矛盾論》闡釋了辯證唯物主義的相關理論學說，是對辯證唯物主義的發展和澄清。《實踐論》《矛盾論》也是毛澤東兩篇最重要的哲學著作，深刻闡明了卡爾·馬克思主義實踐觀和矛盾觀，是馬克思主義哲學中國化的奠基之作。
《實踐論》《矛盾論》寫于 1937 年夏，此時中國革命正處在土地革命時期向抗日戰爭時期的過渡期，日本帝國主義發動全面侵華戰爭，國共兩黨關系緩和實現第二次合作。面對這樣一個特殊政治時期，非常迫切地需要從哲學上對中國革命經驗進行系統總結，進一步統一全 黨思想，破除“左”傾思想殘余，使全黨正確認識和運用馬克思主義，最終取得革命勝利。“兩論”寫于1937年7、8月間，此時中央中央在陜北地區站穩了腳跟，政治環境比較穩定，毛澤東有大量時間進行研究總結中國革命經驗。此時也正值日本帝國主義侵華戰爭全面爆發的時期，國共實現第二次合作。面對新的革命形勢，社會上有人大肆宣揚“亡國論”，黨內還有部分人簡單教條的把蘇聯經驗套用到中國革命中，中國革命該怎么走、前途如何等一系列問題成為共產黨人和廣大群眾急需弄明白的問題，有必要較快地統一全黨的思想認識，使全黨同志及廣大群眾盡快看清革命的發展形勢，把更多的力量匯集到革命的統一戰線上來。
《實踐論》從實踐的觀點出發，通過系統全面的闡述，深刻分析了中國革命現實問題，徹底批判了教條主義思想的嚴重錯誤，為統一思想認識、解決革命問題、正確對待真理等問題作了哲學層面的指導，有力推動了革命事業的發展。第一，論述了實踐是認識的基礎。第二， 闡述了認識的辯證發展過程。毛澤東認為，人的認識不是一蹴而就、一成不變的，相反，人的認識 有一個發展變化的過程。認識的兩次飛躍構成了人對事物的基本認識。第三，真理的發展規律。在世界發展的大環境中， 事物的發展都是相對的，真理總是具體的、有條件的，出了一定的界限它就會成為謬論；真理又是絕對的，它的標準是唯一的、無條件的，它是絕對性與相對性的統 一。第四，認識運動的總規律。毛澤東在《實踐論》中論證了認識過程的兩次飛躍之后，并沒有輕率地下認識過程終結的結論。他指出：“實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環往復以至無窮，而實踐和認識之每一循環的內容，都進到了比較高一級的程度。
《矛盾論》緊密聯系中國傳統文化和中國革命的實際，系統地闡述了對立統一規律。文章彰顯了中國傳統文化的底蘊和中國特色，是卡爾·馬克思主義中國化的另一篇重要哲學著作， 第一，兩種宇宙觀。辯證法是唯物主義者的偉大思想武器，主張用全面的、聯系的、發展的觀點看問題，內因決定外因。由此得出，中國革命的勝敗是由內因決定的，中國革命的兩次勝利都是因為在黨內清算了主觀主義的思想錯誤，堅持了馬克思主義辯證的宇宙觀。 第二，矛盾的普遍性與特殊性。毛澤東指出，矛盾及對立統一，存在于宇宙的發展過程以及宇宙中每一事物的發展過程中，矛盾是普遍存在的。矛盾的普遍性存在于特殊性之中，矛盾的特殊性構成了一事物區別于他 事物的特殊本質，對于正確認識中國革命實際、解決革命問題具有更重要的意義。第三，主要矛盾及矛盾的主要方面。第四，矛盾的同一性和斗爭性。第五，對抗在矛盾中的作用。
“兩論”不是純粹的哲學研究，它將馬克思主義基本原理與中原地區革命實際與中國傳統文化相結合，解決了中國共產黨人及先進中國人迫切想解決的中國革命道路問題，有力批判了黨內“左”的思想及其錯誤根源，科學論證了中國革命要發展就必須堅持馬克思主義中國化的方向。“兩論”是新民主主義時期重要的中國化的馬克思主義哲學著作，它總結了中國革命的歷史，同時也昭示著中國發展的未來，對今天堅持新時代中國特色社會主義具有重要啟示。
李達的《社會學大綱》
《社會學大綱》探討了唯物辯證法、歷史唯物論等內容，是辯證唯物主義中原地區化進程中不可忽視的文本。
李達的《社會學大綱》出版于1937年，它從唯物辯證法、歷史唯物論、馬克思主義經濟 學、政治學等方面構建起意識形態理論體系，極大地豐富和發展了中國共產黨早期意識形態理論，有力推動了馬克思主義中國化的進程。
《社會學大綱》是李達在國立北平大學法商學院任教授時所作，由五篇組成，分別是：唯物辯證法；當作科學看的歷史唯物論；社會的經濟構造；社會的政治建筑；社會的意識形態。李達的歷史唯物主義。李達明晰了歷史唯物主義的對象，認為歷史唯物論是以社會現象為對象，運用唯物辯證法得出的科學世界觀和方法論。李達分析歷史唯物主義對象，指出生產力生產關系，包括社會的經濟結構，構成社會的經濟基礎，政治、法律、意識形態等構成社會的上層建筑，上層建筑是建立在經濟基礎之。批判機械論和歷史論，批判資產階級社會學和歷史哲學。李達的唯物辯證法思想圍繞唯物辯證法的理論來源，追溯了唯物辯證法的產生發展歷程，理清了唯物論與觀念論的根本區別和分歧，圍繞概念和范疇系統剖析了物質、運動、時空、空間等基本概念和相關范疇。圍繞認識論系統分析了認識形成的過程以及意識感覺思維等之間的關系。圍繞邏輯論重點剖析了判斷、推理歸納與演繹的形式邏輯內涵。其思想中的經濟基礎部分，提出勞動理論、生產力理論以及生產關系理論，生產力與生產關系就是內容與形式的關系，生產力是生產關系的內容，生產關系是體現生產力發展水平的形式。李達對經濟結構的發展演變做了論述分析，分析原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會、社會主義社會的經濟結構與經濟體系，對階級國家與資本主義國家理論進行了闡述。
《社會學大綱》是對馬克思主義在中國的傳播和普及，對中國反法西斯戰爭的勝利做了理論貢獻，對我黨意識形態理論建設打下了堅實基礎。《社會學大綱》所建立的科學世界觀和歷史觀的核心就在于建立一種馬克思主義的社會意識觀念，建構起系統的馬克思主義意識形態理論體系，為加強我黨建設、加強意識形態理論建設做出了巨大貢獻，推動馬克思主義中國化。加強新時代意識形態工作要堅持理論聯系實際，意識形態不是空中樓閣，要將意識形態工作與社會現實緊密結合起來，要做到與時俱進，不斷深化意識形態工作理論創新制度、創新，牢牢掌握意識形態工作的領導權和話語權。
艾思奇主編的《辯證唯物主義歷史唯物主義》
《辯證唯物主義歷史唯物主義》比較系統、準確地闡述了辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理，批判了唯心主義和形而上學。
艾思奇主編的《辯證唯物主義歷史唯物主義》是我國第一本自主編撰的馬克思主義哲學教科書，出版于1961年。為我國馬克思主義哲學的發展作出了重要貢獻。
1959年10月，中央書記處決定編寫卡爾·馬克思主義哲學教科書，編寫任務交由中央文教小組的理論小組完成。理論小組通過部署后將任務進行分配，隨后進入編寫的實施階段，三個月左右的時間編寫任務基本完成。在艾思奇的主持下對書稿反復修改，最終在1961年11月由人民出版社出版，出版后銷售一空。艾思奇主編的這本哲學教科書將馬克思主義哲學原理分為辯證唯物主義和歷史唯物主義兩大板塊。全書共有十八章：緒論；世界的物質性；意識的起源、本質和作用；物質世界的普遍聯系和永恒發展；對立統一規律；質量互變規律；否定之否定規律；唯物辯證法的基本范疇；辯證唯物論的認識論是能動的革命的反映論，實踐及其對認識的作用，認識的辯證運動；科學的邏輯思維方法；真理；社會存在和社會意識；社會基本矛盾，階級、國家、革命；人民群眾和個人在歷史上的作用，社會進步和人類解放。每章后面都附有思考題。該書全面、系統地介紹了馬克思主義哲學的基本原理，注重馬克思主義在實踐中的運用，著重培養學生運用馬克思主義理論的觀點、立場、方法去解決問題的能力。?
這本教科書在我國意識形態領域占據重要位置，既要承認它對馬克思主義哲學的傳播、普及和發展產生重大影響，也要認清由于歷史和實踐的局限，這本教科書存在一定弊端。隨著社會和時代的發展，編寫適應新時代發展的馬克思主義哲學教科書成為學術界的永恒課題。
相關研究
上個世紀80年代以來，國內關于辯證唯物主義的討論，主要有以下幾個方面。第一種認為，馬克思只提出過歷史唯物主義，應該用歷史唯物主義取代辯證唯物主義，俞吾金教授在《被遮蔽的馬克思》一文中指出，除了歷史唯物主義，成熟時期的馬克思沒提出過其他任何哲學理論。第二種爭論認為辯證唯物主義從本質上來說是脫離實踐的、一般的、抽象的唯物主義。周樹智研究員指出辯證唯物主義世界觀不是馬克思主義哲學世界觀，認為國家應該以實踐唯物主義為新世界觀來指導中國社會實踐的發展。針對以上的一些主要論證，以黃楠森教授為代表的學者從各方面對這些爭論做了辨析，論證馬克思主義哲學的本質就是辯證唯物主義。關于辯證唯物主義能否直接等同于教科書體系的爭論，陶富源教授認為把馬克思主義哲學的本質精神概括為辯證唯物主義，不僅在馬克思、恩格斯那里有令人信服的經典文本依據，而且在蘇教版教科書形成以前，格奧爾基·普列漢諾夫、列寧等名載史冊的馬克思主義哲學家早已進行這一創造性的概括工作。
在《重新認識辯證唯物主義》中，韓慶祥教授和張艷濤教授指出，在馬克思哲學思想的形成中，辯證唯物主義首先是作為世界觀前提肯定下來的，它在社會歷史領域內具體的深刻的體現，就是強調物質生產和社會實踐的基礎地位。在《馬克思為什么是對的》一書中，英國學者伊格爾頓通過駁斥西方流行的關于反對辯證唯物主義的觀點，論證馬克思主義理論不僅對資本主義制度進行了全面徹底的批判，而且它所確立的思想和研究方法，對當今社會同樣適用。在《從認識論辯證法到生命生成本體論辯證法——列斐伏爾<辯證唯物主義>研究》一文中，作者劉懷玉、周泉通過研究西方馬克思主義史上產生過重要影響的經典文獻——列斐伏爾的《辯證唯物主義》，系統闡發其獨特性。在今天重讀《辯證唯物主義》這一“舊文”“個案”，旨在說明西方馬克思主義并非一致地或者簡單地否定辯證唯物主義，而是開啟了多樣的、深入的辯證唯物主義理解路徑。鄔焜在《辯證唯物主義新形態——基于現代科學和信息哲學的新成果》一書中，考察歷史上哲學中的唯物論和辯證法思想，進而探討了辯證唯物主義新的時代特征。
影響
哲學
辯證唯物主義揭示了人類社會發展的一般規律，從實踐出發解決哲學基本問題，深刻地指出人與世界的關系實質上是以實踐為中介的人對世界的認識和改造關系。展示了資本主義運行的特殊軌跡，從而為廣大人民指明了實現自由和解放的道路，給予了無產階級認識和改造世界的強大思想武器。辯證唯物主義結束了社會歷史領域中唯心史觀的統治地位，結束了舊唯物主義缺乏能動原則的狀況，在實踐活動的基礎上去理解物質世界，使唯物主義成為生機勃勃的科學理論體系，為無產階級和人類解放提供了思想武器。
政治
辯證唯物主義作為開放式的無產階級革命的綱領性指導思想，是社會主義制度的思想基礎和理論體系，對無產階級革命和社會主義建設都具有深遠的指導意義。辯證唯物主義從世界觀和方法論的高度，從社會歷史發展客觀必然性上，幫助人們確立社會主義和共產主義的信念，增強社會成員在政治上的團結和統一，更加自覺地、積極地投身到社會主義社會建設的實踐。從1917年十月革命到1991年聯盟解體，蘇聯在政治、經濟、文化等一系列領域一度進行國際共產主義運動和社會主義理論和實踐的探索和開拓。十月革命給中國送來了馬克思主義，給苦苦探尋救亡圖存出路的中國人民指明了前進方向、提供了全新選擇。在馬克思主義的指引下，中國共產黨應運而生。中國共產黨始終堅持將馬克思主義基本原理同中國實際相結合，努力團結和領導全國各族人民取得了革命、建設和改革的偉大勝利。
評價
國際
蘇聯革命家、政治家、理論家列夫·托洛茨基：“在所有歷史上最偉大的革命不是由從炸彈開始的黨派所領導的，而是由從辯證唯物主義開始的黨派領導的。”
匈牙利馬克思主義哲學家盧卡奇·格奧爾格：“所以正統馬克思主義并不意味著無批判地接受馬克思研究的結果。它不是對這個或那個論點的‘信仰’，也不是對某本‘圣’書的注解。恰恰相反，馬克思主義問題中的正統僅僅是指方法，它是這樣一種科學的信念，即辯證的馬克思主義是正確的研究方法，這種方法只能按其創始人奠定的方向發展、擴大和深化。而且，任何想要克服它或者“改善”它的企圖已經而且必將只能導致膚淺化、平庸化和折衷主義”。
哲學家艾倫-伍德認為，作為蘇聯官方哲學的形式，辯證唯物主義注定是膚淺的，因為“創造性或批判性思維”在權威主義的環境中是不可能的。
列寧：“我們決不把馬克思的理論看做某種一成不變的和神圣不可侵犯的東西；恰恰相反，我們深信：它只是給一種科學奠定了基礎，社會黨人如果不愿意落實于實際生活，就應當在各方面把這門科學推向前進。”
中國
毛澤東：“我們的黨從它一開始，就是一個以馬克思列寧主義的理論為基礎的黨，這是因為這個主義是全世界無產階級的最正確最革命的科學思想的結晶。”
艾思奇1937年在《二十二年來之中國哲學思潮》一文中曾描述說：“唯物辯證法風靡了全國，其力量之大，為二十二年來的哲學思潮史中所未有。學者都公認這是一切任何學問的基礎，不論研究社會學，經濟學，考古學，或從事文藝理論者，都在這哲學基礎中看見了新的曙光。”
孫道升：“新唯物論雖然“移植于中國”才二十多年，但“這派哲學，一入中國，馬上就風靡全國，深入人心。他的感染力實在不小，就連二十四分的老頑固受了他的感染，馬上就會變成老時髦。平心而論，西洋各派哲學在中國社會上的勢力，要以此派為最大，別的是沒有一派能夠與它比臂的。”
李達：“歷史唯物論如果沒有辯證唯物論，它本身就不能成立；辯證法如果沒有歷史唯物論，也不能成為統一的世界觀。”
鄧小平：“我堅信，世界上贊成馬克思主義的人會多起來的，因為馬克思主義是科學。”
習近平：“馬克思主義是關于自然、社會和思維發展規律的科學，是關于工人階級和人民大眾解放與發展的科學，是關于社會主義、共產主義的科學。它為人類社會提供了最科學、最完整、最嚴謹的世界觀和方法論。”
相關爭議
第二國際時期馬克思主義與倫理的關系論爭
在新康德主義中，倫理社會主義的出現對第二國際時期的馬克思主義產生了重大影響，也是激起第二國際內部關于馬克思主義與倫理的關系論證的直接原因。倫理社會主義者在賦予道德價值絕對崇高地位的前提下，主張社會主義是人類普遍價值的實現。在此基礎上，他們質疑馬克思恩格斯對社會主義必然性論戰中的道德“空場”。新康的主義者通過從倫理角度界定社會主義，試圖用伊曼努爾·康德倫理學代替或補充，在他們看來與價值無涉的馬克思主義，第二國際理論家在馬克思主義與倫理之間的關系問題上產生了分歧。以愛德華·伯恩斯坦為代表的矛盾論認為，馬克思恩格斯并沒有否定“觀念的力量”，但觀念的力量即“道德意識”的重要性在馬恩的著作中表現出一些非常矛盾的說法。以奧地利馬克思主義者為代表的學者認為，馬克思主義的正確性恰恰在于與倫理無關。以卡爾·考茨基為代表的學者提出“包含論”，明確拒斥調和馬克思主義與康德倫理學，考茨基認為，康德倫理學從抽象的人性出發，無法正確解釋道德律之問題，在倫理學上陷入神秘主義。在此基礎上，考茨基指出康德倫理學一再調和階級矛盾的實質。在批判傳統倫理學的基礎上，考茨基嘗試建構馬克思主義倫理學，把馬克思主義倫理解釋為從新唯物論發生的倫理觀。考茨基既反對有康德倫理學補充馬克思主義的做法，也反對馬克思主義與倫理無關的價值中立論，而是主張在歷史唯物主義的視閾中，建構超越傳統倫理學的馬克思主義倫理學。卡爾·考茨基對唯物史觀與倫理之間的關系的理解，一定程度上回應了新康德主義帶來的沖擊，確立了馬克思主義倫理思想在倫理學史上的重要地位。
馬克思與辯證唯物主義的關系問題
20世紀30年代，蘇聯哲學家建立名為“辯證唯物主義和歷史唯物主義”的馬克思主義哲學體系，認為馬克思主義哲學就是辯證唯物主義。蘇聯哲學家論述主要依據恩格斯的著作，對于馬克思是否具有辯證唯物主義世界觀這一問題，有一部分人持否認態度，他們認為馬克思不可能關注與贊成辯證唯物主義。幾十年來兩種意見對立從未停止，但這種分歧是建立在對馬克思主義思想的誤解之上的。在馬克思的著作中，人們找不到關于辯證唯物主義這一思想的明確論述，但經過仔細梳理，可以確定他有這樣的思想。在《德意志意識形態》中，卡爾·馬克思恩格斯批評費爾巴哈不懂實踐的重要性時指出物質的客觀實在性和作為世界本源的意義。在《1844年經濟學哲學手稿》中馬克思指出唯物主義世界觀，并且用自然界的物質存在揭示了生命，馬克思擁有作為世界本源的自然唯物主義物質觀。在《哲學的貧困中》，馬克思指出兩個相互矛盾方面的共存斗爭以及融合成一個新范疇就是辯證運動。在《資本論》中馬克思論述了否定之否定規律，因此辯證法思想也可以在馬克思那里見到。唯物辯證法的世界觀在卡爾·馬克思那里是存在的，但他看重的是作為方法論的唯物辯證法，馬克思的辯證方法就是以觀念的形式再現事物有生命的運動發展過程，揭示具體事物的歷史發展和他的發展中體現的具體規律，承認物質的客觀實在性，強調物質本身具有能動性。因此馬克思是有辯證唯物主義世界觀的，辯證唯物主義是馬克思全部哲學思想的理論背景。
關聯學科
政治經濟學
政治經濟學（英語：Political Economy）是經濟學科的總名稱，廣義地說，是研究一個社會生產、資本、流通、交換、分配和消費等經濟活動、經濟關系和經濟規律的學科。政治經濟學是以歷史的生產關系或一定的社會生產關系為研究對象的經濟學，即是對社會生產關系及其發展規律生產和再生產中人和人的關系作為自己研究對象的學科。經濟學的代表人物分成了兩派。一派是科學實事求是的實踐家，他們聚集在經濟學自由主義的最深刻的因而也是最成功的代表巴師夏的旗幟下。另一派是以經濟學教授科學研究的人，他們追隨約·斯·穆勒，辯證綜合理論，維護社會穩定。德國人在經濟學科學時期，也同在它的古典時期一樣，始終是嚴謹的科學研究者。政治經濟學的對象是生產關系。生產關系是人們在社會生產過程中形成的社會經濟關系。它包括生產、分配、交換、消費過程中的各種經濟關系。其中生產資料是生產關系中最基本的問題。政治經濟學不是孤立地研究生產關系，而是在生產力和生產關系的矛盾運動中研究生產關系。政治經濟學方法論的一個重要特點是：政治經濟學無法通過實驗室進行試驗，需要尋求科學的研究方法。經濟學的學科工作方法是由唯物辯證法和歷史與邏輯相統一的分析方法所合成的“歷史唯物主義發生學”方法。政治經濟學作為一門研究人類社會各個發展階段上支配物質生活資料的生產和交換、分配、消費規律的科學，為其他各學科提供了理論基礎。
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