《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》是列寧創(chuàng)作的哲學著作，1932年于莫斯科首次出版。
該書根據(jù)馬克思主義者評價經(jīng)驗批判主義的四個原則，以哲學為依據(jù)，論述了認識論上的兩條基本路線，第一次給哲學“物質(zhì)”范疇下了經(jīng)典性定義，全面闡述了辯證唯物主義關(guān)于反映論的基本思想，得出了辯證唯物主義認識論的三個重要結(jié)論，闡明了認識對象的客觀性、世界的可知性、認識的辯證性，提出生活、實踐的觀點是認識論的首要的和基本的觀點。
內(nèi)容簡介
全書由兩版序言、代緒論、正文六章和結(jié)論部分組成。兩版序言說明了寫作該書的原因和目的。
在代緒論中，列寧考察了貝克萊、休謨、恩斯特·馬赫、波格丹諾夫在哲學上的關(guān)系，揭露了俄羅斯修正主義哲學的主觀唯心主義的理論來源。
前三章，列寧從哲學的兩個方面，揭示了唯物主義和唯心主義的對立，揭露了經(jīng)驗批判主義的理論淵源和思想本質(zhì)，說明了用新的術(shù)語和詭辯掩飾起來的馬赫主義在認識論上的錯誤。
在第一章中，列寧提出兩條對立的認識路線，揭露了馬赫主義的理論實質(zhì)。在第二章中，列寧在批判馬赫主義的同時，闡釋了辯證唯物主義認識論的一些重要的基本原則。在第三章中，列寧批判了馬赫主義對世界物質(zhì)統(tǒng)一性的否定，揭示了時間與空間的客觀實在性、物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系以及自由與必然的關(guān)系等問題。
第四章主要從哲學史的角度分析了馬赫主義的歷史及發(fā)展趨勢，確定了經(jīng)驗批判主義在現(xiàn)代其他哲學流派中的地位，指出它是從伊曼努爾·康德開始，從右的方面批判康德主義，逐步走向貝克萊的主觀唯心主義和大衛(wèi)·休謨的不可知論。
第五章從19世紀末20世紀初以來的自然科學革命引發(fā)的哲學斗爭，揭露馬赫主義與物理學唯心主義的真實聯(lián)系。分析了物理學唯心主義產(chǎn)生的原因和實質(zhì)，揭示了馬赫主義標榜自己是“自然科學的最新哲學”的實質(zhì)。
第六章考察馬赫主義的社會學與歷史唯物主義的對立，揭露馬赫主義反動的階級實質(zhì)。指出，俄羅斯馬赫主義企圖把馬赫主義和歷史唯物主義結(jié)合起來是徒勞的，馬克思主義與經(jīng)驗批判主義認識論的對立是哲學上的黨派斗爭。
結(jié)論部分是對全書的總結(jié)。
作品目錄
創(chuàng)作背景
19世紀末、20世紀初在歐洲流行著主觀唯心主義的新變種“經(jīng)驗批判主義”，又稱“馬赫主義”。它很快被第二國際機會主義者用來“補充”和“修正”馬克思主義。在1905年俄國資產(chǎn)階級民主革命失敗之后的彼得·斯托雷平時期，反動勢力在社會生活各個方面的活動都十分猖，唯心主義和宗教也泛濫起來，俄國社會民主工黨內(nèi)的一部分人，也加入了唯心主義的行列。他們歪曲自然科學新發(fā)現(xiàn)的哲學意義，吹噓馬赫主義是現(xiàn)代科學的哲學，妄圖用馬赫主義“修正”和“發(fā)展”馬克思主義。為了捍衛(wèi)無產(chǎn)階級政黨的理論基礎，同時為了“消化”革命經(jīng)驗和從哲學上總結(jié)自然科學的最新成就，列寧寫了這一著作。
作品鑒賞
列寧在該著作中的主要觀點有：
一、揭露經(jīng)驗批判主義的理論基礎，指出俄羅斯修正主義哲學與歷史上主觀唯心主義理論一脈相承。在代緒論中和第四章中，列寧考察了貝克萊、大衛(wèi)·休謨、恩斯特·馬赫、波格丹諾夫在哲學上的關(guān)系。
首先，揭露俄國馬赫主義攻擊馬克思主義的手法和依據(jù)。他們看似只在攻擊唯物主義者格奧爾基·普列漢諾夫，實際上是向整個唯物主義發(fā)難。他們打著自然科學的最新發(fā)現(xiàn)的旗號掩飾其唯心主義的實質(zhì)，攻擊唯物主義如果承認“自在之物”就是伊曼努爾·康德主義和神秘主義。其次，列寧指出俄國馬赫主義不過是貝克萊主義的變種。他們否認物質(zhì)的客觀性，與貝克萊“存在就是被感知”“物是感覺的復合”的觀點如出一轍。俄羅斯馬赫主義者波格丹諾夫的經(jīng)驗一元論，以單一的“經(jīng)驗”為哲學基礎，認為“要素”的開端是混沌的世界、然后產(chǎn)生心理的經(jīng)驗，最后出現(xiàn)物理的經(jīng)驗和由這種東西產(chǎn)生的認識，即社會地組織起來的經(jīng)驗。列寧駁斥了這一謬論，重申了唯物主義的基本立場：物理世界是不依賴于人的意識而存在的，它在人出現(xiàn)之前，在任何人們的經(jīng)驗產(chǎn)生之前就已經(jīng)存在；心理的東西、意識等等是物質(zhì)（即物理的東西）的最高產(chǎn)物，是人腦的機能和屬性。
二、提出哲學上唯物主義和唯心主義兩條根本對立的認識路線。
在前三章中，列寧批判馬赫主義時將哲學運用于認識論，把世界的本原問題與認識的來源問題和聯(lián)系，深入間發(fā)了兩條根本對立的哲學路線，分析了不同的哲學流派。列寧從哲學基本問題第一方面出發(fā)，討論了思想和感覺的泉源問題。提出，是從物到感覺和思想，還是從思想和感覺到物。恩格斯主張第一條路線，即唯物主義的路線。馬赫主義主張第二條路線，即唯心主義的路線。
揭露馬赫主義的主觀唯心主義本質(zhì)。列寧批判了阿芬那留斯關(guān)于世界的真正的統(tǒng)一在于感覺的復合的“要素”論，指出這只是貝克萊主義的簡單重復，是用客觀術(shù)語掩飾唯我論真面目的主觀唯心主義。從這個前提出發(fā)，除了自己以外，就不能承認別人的存在，是最純粹的唯我論。列寧把物質(zhì)看成是感覺的產(chǎn)物，認為感覺是外部世界在人腦中的反映。列寧揭露了恩斯特·馬赫所謂的“中立”和“超越”論，指出折中主義恰恰是馬赫主義重要的特征。
列寧重申物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系。首先、強調(diào)物質(zhì)是第一性的，承認物質(zhì)的先在性，在地球上沒有也不可能有人類和任何生物的狀況下，地球就已經(jīng)存在了。有機物質(zhì)是后來長期發(fā)展的結(jié)果，思想、意識、感覺是物質(zhì)高度發(fā)展的產(chǎn)物。否定了阿芬那留斯學說中那種“與環(huán)境不可分割地聯(lián)系著的自我”。其次，說明意識的內(nèi)容具有客觀性。人們的感覺、人們的意識只是外部世界的映像，沒有被反映者，就不能有反映，被反映者是不依賴于反映者而存在的。
三、將辯證法引入認識論，提出了認識論的三個重要結(jié)論。
《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》最重要的哲學成果之一就是提出了認識論上的三點結(jié)論：第一，物是不依賴于人們的意識，不依賴于人們的感覺而在人們之外存在著的。第二，在現(xiàn)象和自在之物之間絕沒有而且也不可能有任何原則的差別。差別僅僅存在于已經(jīng)認識的東西和尚未認識的東西之間。第三，在認識論上和在科學的其他領(lǐng)域中一樣，人們該辯證地思考，要去分析怎樣從不知到知，怎樣從不完全的不確切的知到比較完全比較確切的知。這個論述劃清了馬克思主義認識論和非馬克思主義認識論的界限。
四、進一步闡釋了辯證唯物主義的真理觀。
闡述了客觀真理的內(nèi)涵。列寧批判了波格丹諾夫認為真理只不過是人類經(jīng)驗的組織形式，其客觀性的基礎并不在于離開人類感覺經(jīng)驗而存在的客觀實在，而只是所有人的集體經(jīng)驗的總和的錯誤觀點。指出，這是替僧侶大開方便之門，為宗教經(jīng)驗的組織形式開拓地盤。列寧從真理的內(nèi)容上說明真理的客觀性。并指出絕對真理和客觀真理的一致性，提出“認為人們的感覺是外部世界的映像；承認客觀真理；堅持唯物主義認識論的觀點——這都是一回事”的論斷。
闡述了絕對真理、相對直理及其辯證關(guān)系。一是列寧從人的認識能力和范圍來闡發(fā)絕對真理和相對真理的內(nèi)涵。指出，如果有客觀真理，那么表現(xiàn)客觀真理的人的表象能否立即地、完全地、無條件地、絕對地表現(xiàn)它，或者只能近似地、相對地表現(xiàn)它。前者是絕對真理，包含著不依賴于人的客觀內(nèi)容，具有無條件性。后者是相對真理，是指任何真理都有它應用的范圍和條件的限制，有待于擴展和深化。列寧還指出，絕對真理和相對真理的區(qū)分“是這樣‘不確定’，以便阻止科學變?yōu)閻毫拥慕虠l，變?yōu)槟撤N僵死的凝固不變的東西；但同時它又是這樣‘確定’，以便最堅決果斷地同信仰主義和不可知論劃清界限，同哲學唯心主義以及大衛(wèi)·休謨和伊曼努爾·康德的信徒們的詭辯劃清界限”。二是列寧反對形而上學的絕對主義或相對主義真理觀，主張真理是絕對真理和相對真理的統(tǒng)一，絕對真理和相對真理既相互區(qū)別又相互依存、相互包含。人的認識就是一個不斷地由相對真理走向絕對真理的過程。
主張實踐是檢驗真理的唯一標準，這個標準也是確定性和不確定性的統(tǒng)一。首先，列寧提出“生活、實踐的觀點，應該是認識論的首要的和基本的觀點”的論斷。指出，檢驗認識的真理性標準既不是單純的經(jīng)驗表象，也不是思維的邏輯自洽，更不是實用主義的主觀效用，只能是社會實踐。同時，列寧指出實踐標準是確定性和不確定性的統(tǒng)一。確定性是指它的絕對性，即只有實踐才能最終對認識的真理性傲出檢驗；不確定性是指它的相對性，因為實踐本身具有歷史性，人類實踐是一個不斷發(fā)展的過程，每一具體歷史階段上的實踐不可能完全地證實或駁倒人類知識。面只有不斷發(fā)展著的人類實踐的總和，才是檢驗認識的真理性的唯一標準，一定歷史階段上的實踐不能立即完全地證實或駁倒一種認識，要靠長期的實踐來檢驗。列寧還說明區(qū)分實踐標準的確定性和不確定性的意義：實踐標準實質(zhì)上絕不能完全地證實或駁倒人類的任何表象。這個標準是這樣的不確定，以便不至于使人的知識變成絕對，同時它又是這樣的確定，以便同唯心主義和不可知論的一切變種進行無情的斗爭。
五、揭示物理學革命的哲學意義。
表明研究物理學革命旨在揭示不同哲學的實質(zhì)。在第五章，列寧專門討論了最近的自然科學革命引發(fā)的哲學斗爭、指出：“我們絕不想涉及專門的物理學理論。我們感興趣的只是從—些明確的論點和盡人皆知的發(fā)現(xiàn)中得出的認識論結(jié)論。我們的任務僅限于清楚地說明這些派別分歧的實質(zhì)何在，它們和哲學基本路線的關(guān)系如何。”
揭示了物理學危機的實質(zhì)。列寧提出，現(xiàn)代物理學危機的實質(zhì)就在于新舊物理學如何從哲學高度認識和解釋現(xiàn)代物理學革命。舊物理學認為自己的理論是對物質(zhì)世界的實在的認識，是對客觀實在的反映。物理學中新思潮認為理論只是供實踐用的符號、記號、標記，就是說，它否定不依賴于人們的意識并為人們的意識所反映的客觀實在的存在。這個危機說明舊物理學自發(fā)地接受的唯物主義認識論被唯心主義的和不可知論的認識論代替了。列寧認為，信仰主義利用了這種代替。
對物理學中“物質(zhì)的消失”意義的哲學闡述。這句話的意思是：至今人們認識物質(zhì)所達到的那個界限正在消失，人們的知識正在深化；那些從前看來是絕對的、不變的、原本的物質(zhì)特性（不可人性、慣性、質(zhì)量等）正在消失，現(xiàn)在它們顯然是相對的、僅為物質(zhì)的某些狀態(tài)所固有的。因為物質(zhì)的唯一“特性”就是它的客觀實在性，它存在于人們的意識之外。
提出科學的物質(zhì)概念。針對恩斯特·馬赫主義者借自然科學的最新成果否定物質(zhì)存在進而否定物質(zhì)作為唯物主義基礎的觀點，列寧從物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系入手，提出了哲學上的完整的物質(zhì)定義、即物質(zhì)是標志客觀實在性的哲學范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于人們的感覺而存在，為人們的感覺所復寫、攝影、反映。
列寧的物質(zhì)概念堅持了物質(zhì)的客觀實在性原則，堅持了唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限；堅持了能動的反映論和可知論，有力地批判了不可知論；堅持了唯物論和辯證法的統(tǒng)一，劃清了辯證唯物主義物質(zhì)觀與形而上學物質(zhì)觀的界限。
六、批判馬赫主義的中立論，提出哲學的黨性原則。
提出哲學的黨性原則。針對恩斯特·馬赫主義者使用一些諸如“經(jīng)驗”“要素"”“能量”等中性術(shù)語來標榜他們的哲學的“無黨性”，是超越唯物主義和唯心主義對立之上的“第三條路線”“中派哲學”，以掩蓋哲學上唯物主義與唯心主義的對立的企圖，列寧用“兩條基本路線”“兩個基本派別”“兩大陣營”的提法，強調(diào)哲學的黨性原則。
指出哲學上的黨派斗爭的實質(zhì)。在經(jīng)驗批判主義認識論的煩瑣語句后面，不能不看到哲學上的黨派斗爭，這種斗爭歸根到底表現(xiàn)著現(xiàn)代社會中敵對階級的傾向和意識形態(tài)，哲學斗爭是階級斗爭的思想表現(xiàn)。
七、提出辯證唯物主義和歷史唯物主義是塊整鋼”的重要命題。
在第六章，批判波格丹諾夫對卡爾·馬克思歷史觀的基本問題的修正。波格丹諾夫認為社會性和意識性是不可分離的，社會存在和社會意識，按這兩個詞的確切含義來說是等同的。對此，列寧指出，將社會意識與社會存在混為一談，實際上否定了對社會存在與社會意識的關(guān)系問題的回答，是判斷唯物史觀和唯心史觀區(qū)別的標準。列寧提出辯證唯物主義和歷史唯物主義是“一塊整鋼”的重要命題。指出，一般唯物主義認為客觀真實（物質(zhì)）不依賴于人類的意識、感覺、經(jīng)驗等。歷史唯物主義認為社會存在不依賴于人類的社會意識。在這兩種場合下，意識都不過是存在的反映，至多也只是存在的近似正確的（恰當?shù)摹⑹执_切的）反映。在這個由一整塊鋼鐵鑄成的馬克思主義哲學中，絕不可去掉任何—個基本前提、任何一個重要部分，不然就會離開客觀真理，就會落入資產(chǎn)階級反動謬論的懷抱。
在結(jié)論中，列寧從四個方面評價經(jīng)驗批判主義。第一，把這種哲學的理論基礎和辯證唯物主義的理論基礎加以比較；第二，確定經(jīng)驗批判主義在現(xiàn)代其他哲學學派中的地位；第三，注意馬赫主義與現(xiàn)代自然科學的聯(lián)系；第四，在經(jīng)驗批判主義認識論的背后，要看到哲學上的黨派斗爭，這種斗爭歸根到底表現(xiàn)了現(xiàn)代社會中敵對階級的傾向和思想體系。列寧在與經(jīng)驗批判主義的斗爭中堅持和發(fā)展了馬克思主義哲學。
作品影響
《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》有力地批判了馬赫主義這一現(xiàn)代西方哲學中影響最大的實證論思潮的典型代表，粉碎了第二國際修正主義者和俄羅斯馬赫主義者對馬克思主義哲學的進攻，為布爾什維克黨奠定了堅實的思想基礎。它是代表列寧哲學思想的一部重要著作，也是學習和研究辯證唯物主義認識論的經(jīng)典著作之一。
作者簡介
列寧（俄語：Ле?нин，1870年4月22日－1924年1月21日），原名弗拉基米爾·伊里奇·烏里揚諾夫（俄語：Влади?мир Ильи?ч Улья?нов），馬克思主義者，無產(chǎn)階級革命家、政治家、理論家、思想家。是俄羅斯蘇維埃聯(lián)邦社會主義共和國（世界上第一個社會主義國家）和蘇聯(lián)的主要締造者、布爾什維克黨的創(chuàng)始人、十月革命的主要領(lǐng)導人、蘇聯(lián)人民委員會主席（即蘇聯(lián)總理）。
參考資料 >
唯物主義和經(jīng)驗批判主義.豆瓣.2021-08-26
中華人民共和國出版史料14.book.douban.com.2021-11-16