阿那克薩戈拉（古希臘語：?ναξαγ?ρα?，羅馬化：Anaxagóras，英語：Anaxagoras，約公元前500-公元前428年）是伊奧尼亞學(xué)派的前蘇格拉底哲學(xué)家。阿那克薩戈拉生于克拉佐美尼（Clazomenae，今土耳其境內(nèi)），卒于拉姆薩卡斯（Lampsacus），享年七十二歲。約公元前460年時(shí)，阿那克薩戈拉進(jìn)入雅典，宣傳伊奧尼亞哲學(xué)，并發(fā)展自己的哲學(xué)觀點(diǎn)。阿那克薩戈拉在雅典時(shí)，與當(dāng)?shù)刂耸咳?a href="/hebeideji/7161751258511704094.html">伯里克利、歐里庇得斯相交密切。約前432年，祭司第奧配特通過一項(xiàng)議案，對(duì)阿那克薩戈拉進(jìn)行審判，針對(duì)阿那克薩戈拉對(duì)天上之事的妄議，判其褻瀆上天之罪，又指控阿那克薩戈拉通敵。阿那克薩戈拉被判處死刑，但伯里克利救了他。阿那克薩戈拉隨后出走雅典，并在拉姆薩卡斯開始建立學(xué)校直到去世。
阿那克薩戈拉一生致力于研究對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，重視生活中的經(jīng)驗(yàn)，善于將觀察與思辨相結(jié)合。其主要作品有《論自然》，但現(xiàn)在只有一些殘篇留存。該著作涉及天文、氣象、生物等多方面領(lǐng)域。阿那克薩戈拉認(rèn)為事物的消亡與誕生不可能憑空發(fā)生，必然有一種原始的存在，因此他提出“種子”概念作為宇宙萬物的原材料，“種子”通過組合與分散形成一切事物。阿那克薩戈拉用心靈（Nous，又譯努斯）來解釋一切運(yùn)動(dòng)變化背后的原因，它的知識(shí)和力量凌駕于一切事物之上。當(dāng)努斯作用于原始宇宙的混合物時(shí)，開始驅(qū)動(dòng)一種旋渦運(yùn)動(dòng)，繼而化生萬物。在認(rèn)識(shí)論上，阿那克薩戈拉認(rèn)為只有性質(zhì)相異時(shí)，主體才能對(duì)客體產(chǎn)生感覺，即異類相知，同時(shí)阿那克薩戈拉承認(rèn)感覺并不完善，需要理智的輔助去辨別并理解事物背后的真理。
阿那克薩戈拉為雅典帶來了新的自然哲學(xué)與科學(xué)思想，同時(shí)為伯里克利代表的民主派打擊貴族寡頭派提供了思想力量。阿那克薩戈拉離開后，其弟子阿凱勞斯在雅典繼續(xù)宣揚(yáng)他的學(xué)說。阿那克薩戈拉站在哲學(xué)史一個(gè)重要節(jié)點(diǎn)上，結(jié)合伊奧尼亞哲學(xué)和埃利亞學(xué)派，提出的種子說、努斯說、異類相知說等理論對(duì)后世的希臘哲學(xué)發(fā)展影響極大，蘇格拉底在此基礎(chǔ)上將心靈作為目的論，柏拉圖在《理想國》中將理性解釋為努斯所指的理念世界，德謨克利特從種子說得到啟示，進(jìn)一步完善了原子論。同時(shí)，后世利奧六世對(duì)阿那克薩戈拉的哲學(xué)思想也褒貶不一。蘇格拉底曾對(duì)努斯說抱有很大期待，但對(duì)阿那克薩戈拉論述的不徹底感到遺憾；亞里士多德也認(rèn)為他對(duì)心靈理論的運(yùn)用不夠；格奧爾格·威廉·弗里德里希·黑格爾對(duì)努斯說表示贊賞，認(rèn)為阿那克薩戈拉將心智作為原理如同一種光芒；英國哲學(xué)史家赫悉認(rèn)為阿那克薩戈拉把努斯與神和宇宙聯(lián)系在一起，其思想更接近神學(xué)而非哲學(xué)。
生平
阿那克薩戈拉（Anaxagoras），前蘇格拉底哲學(xué)家。約公元前500年生于克拉佐美尼（今土耳其境內(nèi)），約前428年在拉姆薩卡斯逝世。阿那克薩戈拉從小家境富裕，但他對(duì)財(cái)富沒有興趣，他關(guān)心的是學(xué)問。對(duì)于政治與家產(chǎn)經(jīng)營(yíng)阿那克薩戈拉也很淡漠，于是把繼承的遺產(chǎn)都分給了親屬，用心專研自然科學(xué)與哲學(xué)。約公元前460年，阿那克薩戈拉離開克拉佐美尼去了雅典，并帶去了伊奧尼亞哲學(xué)。此后，阿那克薩戈拉在雅典開啟了長(zhǎng)達(dá)30年哲學(xué)啟蒙的生涯。當(dāng)時(shí)雅典在與波希戰(zhàn)爭(zhēng)中獲勝，成為希臘文化重地。但是當(dāng)時(shí)除了部分貴族能夠接受伊奧尼亞哲學(xué)之外，大部分群眾的觀念還處于保守狀態(tài)。阿那克薩戈拉的到來，將希臘哲學(xué)的中心從伊奧尼亞轉(zhuǎn)向希臘本土。
在雅典，阿那克薩戈拉與各界名人結(jié)交并深受敬重，如政治家伯里克利、劇作家歐里庇得斯等。伯里克利通過阿那克薩戈拉學(xué)習(xí)論辯與天文地理等知識(shí)，成為當(dāng)時(shí)政治家演講家的佼佼者。阿那克薩戈拉反對(duì)迷信，曾當(dāng)眾揭露預(yù)言的虛無。當(dāng)時(shí)在雅典的權(quán)利角逐中，伯里克利與對(duì)手修昔底德各成一派，水火不容。修昔底德派利用占卜手段和人的迷信思想，要從伯里克利手中奪權(quán)。他們從農(nóng)場(chǎng)牽來一只羊，只有一只角從額頭中央長(zhǎng)出來，十分堅(jiān)硬。占卜者朗潘當(dāng)即斷言，獨(dú)角的公羊是祥瑞。它出現(xiàn)在哪一派的地盤上，哪一派就應(yīng)該獲得雅典的全部權(quán)力。阿那克薩戈拉拿出刀來將公羊頭劈開，并告訴圍觀的人，道奇公羊的腦髓聚集在額頭的位置，而且呈現(xiàn)出雞蛋尖端的形狀。當(dāng)羊角不斷生長(zhǎng)時(shí)，就會(huì)從額頭那里長(zhǎng)出。人們對(duì)他淵博的知識(shí)和清晰的論斷表示肯定。阿那克薩戈拉的哲學(xué)理論和科學(xué)觀點(diǎn)常常被伯里克利和歐里庇得斯運(yùn)用，如伯里克曾引用他對(duì)日食的解釋；歐里庇得斯在作品中引用阿那克薩戈拉對(duì)于太陽是金色石塊的解釋。
公元前432年，伯里克利在與對(duì)手爭(zhēng)權(quán)中失利。阿那克薩戈拉成為祭司第奧配特議案的審判對(duì)象。議案的內(nèi)容是，不允許人妄議天上的事，公眾有權(quán)對(duì)違法的人進(jìn)行控告。阿那克薩戈拉認(rèn)為太陽不是神，而是通過離心力從地球分裂出去的炙熱石頭。于是他被指為無神論者。另有一項(xiàng)指控他通敵，與波斯人有來往。經(jīng)過審判，阿那克薩戈拉可能被處以死刑。在伯里克利的協(xié)助下，他被免除死刑，逐出了雅典。但阿那克薩戈拉被囚禁的時(shí)候，他失去了自己的孩子。離開雅典之后，阿那克薩戈拉走到了拉姆薩卡斯，在那里他開始了自己的教育事業(yè)，并在當(dāng)?shù)亟⒘藢W(xué)校。但阿那克薩戈拉不久后便離開了人世，享年七十二歲。當(dāng)?shù)厝私o阿那克薩戈拉立了祭碑。依照他的遺囑，每年他的忌日就是學(xué)生的假日。阿那克薩戈拉的生卒年，正好在奧林比亞賽會(huì)第七十到第八十八屆之間。據(jù)說阿那克薩戈拉死的那一年，正好是柏拉圖出生那一年。直到羅馬帝國時(shí)期，克拉佐門尼錢幣上都有阿那克薩戈拉肖像，上面畫著阿那克薩戈拉右手手持天體。
主要思想
種子說
埃利亞學(xué)派認(rèn)為一切只能從現(xiàn)有中發(fā)生，不可能無中生有。問題是如何解釋一切的起源與終結(jié)。恩培多克勒將一切出現(xiàn)與消亡理解為四種元素土氣火水的重新組合，但一切都沒有變化，只是成分不同。阿那克薩戈拉認(rèn)為萬物不可能無中生有，必然存在著原始基質(zhì)。阿那克薩戈拉將形成萬物的原料，稱為種子。種子無處不在，無限小而無限多。事物根據(jù)種子中成分最多或性質(zhì)最明顯的命名，如金子中金的成分最多；血液中血的成分最多。包括骨頭、肌肉，以及水、火、土等一切都是如此。也就是說，種子本身是不變的，但種子所占的比例不一，形成各式各樣的事物。阿那克薩戈拉認(rèn)為事物發(fā)生質(zhì)變引起生成與消滅是不可能的。作為整體，在數(shù)量上是不變的。一切生成與消滅只是因?yàn)楝F(xiàn)存基質(zhì)的組合與分離，是物質(zhì)組合的改變引起了質(zhì)變。
種子，又被稱為“同類的部分”，存在于每一部分中，任何事物中的部分與這部分的物質(zhì)是同類的。無論哪一部分，都包含著一切的種子，即整體存在于整體之中。如雪由水冷卻形成，而水是黑的，因此雪中包含著黑；以及冷灰中存在著熱度。后來，在一種旋轉(zhuǎn)且不斷擴(kuò)大的運(yùn)動(dòng)中，顏色、形狀各異的種子從這一團(tuán)混合物中分出。同時(shí)，種子可以無限地分裂為細(xì)小的粒子，因此可以有更小的種子，但不可能有最小。因?yàn)槿魏我徊糠侄伎梢詿o限地分離出去。同時(shí)種子具有無限性。在自然界或宇宙中，數(shù)量無限的細(xì)微粒子相互混合，無法區(qū)分，也無定形。其中包含著能生成一切事物的原始材料，由于原子具有各不相同的形狀，則原子本身就包含著所有可能存在的形狀。從中可以生化萬物，使得事物的相互轉(zhuǎn)化成為必然。由此，阿那克薩戈拉克服了伊奧尼亞哲學(xué)在物質(zhì)變化上的局限，形成一種多元論。
努斯說
努斯，即心靈，包括一切思維、情感、精神活動(dòng)。在阿那克薩戈拉之前，探求世界的本原，一般指向自然界存在的實(shí)體如水、火，或者一種含糊的概念如存在。阿那克薩戈拉創(chuàng)造性地用努斯來解釋萬物的生成和運(yùn)動(dòng)，即一切事物背后的主導(dǎo)原因。在物質(zhì)之外，引入了精神的概念作為本原。心靈或奴斯由無數(shù)永恒不變又可以分離的微粒混合而成，這些微粒如黃金、骨頭、肉都具有特定構(gòu)造。其原始基質(zhì)被稱為“種子”。阿那克薩戈拉認(rèn)為宇宙的起點(diǎn)是一塊混合物，通過一種旋轉(zhuǎn)且不斷擴(kuò)大的運(yùn)動(dòng)，使得原料相互分離與相聚，繼而誕生萬物。推動(dòng)一切開始運(yùn)動(dòng)之后，努斯就隱沒，不再動(dòng)了。與恩培多克勒用愛與恨解釋其背后成因不同，阿那克薩戈拉認(rèn)為驅(qū)動(dòng)這一運(yùn)動(dòng)的力量就是努斯。最初，物質(zhì)是混合的，努斯的作用使各種事物通過成分的分離逐漸顯現(xiàn)出來。首先，旋轉(zhuǎn)使得物質(zhì)一分為二，一為暖、燥、亮、稀，二為冷、濕、暗、稠，又稱為以太與氣。由于以太中包含的微生物使土壤變得富有營(yíng)養(yǎng)，從而孕育了生物，努斯正是一切生物生命的源泉。同時(shí)，阿那克薩戈拉認(rèn)為感知也是屬于努斯的范圍，且努斯可以對(duì)有限的感知進(jìn)行彌補(bǔ)，以洞見萬物。
阿那克薩戈拉認(rèn)為物質(zhì)是混合的，而努斯是絕對(duì)純粹的、獨(dú)立存在的。它高于人的感知而成為一種理性的存在。如果努斯與其他事物混雜在一起，努斯就無法對(duì)一切進(jìn)行安排。努斯不同于世界乃至宇宙中的一切物質(zhì)，也不和任何東西相混合。但作為一種控制一切的存在，努斯和宇宙密切相連。努斯能認(rèn)識(shí)一切事物，且具有最高的支配權(quán)。它的知識(shí)和力量凌駕于一切事物之上，作為一種神的存在。當(dāng)萬物開始分離、重組而生成，一切都將被努斯認(rèn)識(shí)。無論過去將來，無論日月星辰，都由努斯安排。努斯是無限的、永生的，通過旋渦的擴(kuò)大運(yùn)動(dòng)將一切事物分離開來，并推動(dòng)一切萬物周而復(fù)始地運(yùn)動(dòng)。它不會(huì)受到任何邊界的限定或者任何事物的影響。由于努斯的存在，一切才能有序地、規(guī)律地運(yùn)動(dòng)。
宇宙論和科學(xué)觀
阿那克薩戈拉認(rèn)為宇宙最初，是一種餃子的狀態(tài)。一開始處于一種靜止的狀態(tài)，類別不同的種子的混合在一起無法分離。只有當(dāng)努斯開始對(duì)其發(fā)生作用，一切才會(huì)開始運(yùn)動(dòng)。努斯推動(dòng)這一混合物進(jìn)行旋轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)，并不斷向外擴(kuò)大。在這一過程中，冷的、潮濕的、濃稠的往下沉形成泥漿，就是地球的雛形。經(jīng)過太陽照射之后，水由于受熱蒸發(fā)，地球才呈現(xiàn)干燥的特征。月亮也是土形成的，它的光亮來自于太陽。另一方面，無數(shù)干燥的、稀薄的、明亮的開始上升，形成了天體。地球的炙熱石頭，由于旋轉(zhuǎn)的離心力，不斷分裂并拋到以太中形成了星體。帶著燃燒火焰的星星從游離狀態(tài)聚集在一起，就變成了彗星。在旋渦運(yùn)動(dòng)中，石隕石塊聚集而成為太陽，當(dāng)失去旋轉(zhuǎn)的外力時(shí)，隕石就會(huì)掉落到地面上。一切都處于變化之中，當(dāng)云受熱上升時(shí)遇冷就變成冰雹。云塊的相互摩擦形成了火光并發(fā)出聲響，就是電閃雷鳴。冬日的積雪在夏天會(huì)融化成水匯入河流之中。兩大種子集群在努斯的作用下無限分離。旋渦也無限擴(kuò)大，由于種子早已包含一切事物的材料，萬物得以其中無限地生成與消亡。同時(shí)，日月星辰都不是固定地停留在某個(gè)地方，整個(gè)天體的旋轉(zhuǎn)造成以一系列在地面上看到的現(xiàn)象。阿那克薩戈拉認(rèn)為日食是由于太陽照射到地面的光一部分被月亮遮擋了。在生物方面，阿那克薩戈拉認(rèn)為由于熱的、濃稠的土地含有豐富的營(yíng)養(yǎng)，生物得以從中誕生。努斯賦予生命，并使生物開始繁衍。植物能夠進(jìn)行呼吸，魚類通過腮將水排除體內(nèi)并吸入空氣。生物具有一般的感知，動(dòng)植物也通過努斯感受情緒。雖然動(dòng)物有強(qiáng)壯的力量和迅捷的四肢，但智慧最高的是人類。
異類相知
異類相知，指的是感官只能感受與之相反的性質(zhì)，如冷才能感知熱。和恩培多克勒的“同類相知”對(duì)立，兩者都是關(guān)于人如何認(rèn)識(shí)的問題，他們對(duì)于認(rèn)識(shí)的理解都基于事物對(duì)主體感官發(fā)生作用。不同的是，恩培多克勒認(rèn)為只有性質(zhì)相同才能互相感知，這一點(diǎn)從巴門尼德而來。后來的柏拉圖也繼承了這一觀點(diǎn)。恩培多克勒認(rèn)為當(dāng)事物流射出的元素與人的感覺孔道相合，才能產(chǎn)生感覺。阿那克薩戈拉則認(rèn)為性質(zhì)和成分相同的情況下，彼此既不發(fā)生作用，也就無從感知。阿那克薩戈拉認(rèn)為當(dāng)客體的成分和性質(zhì)與主體的成分和性質(zhì)不一致時(shí)，才能被主體感知到。這是一種素樸的反映論，注重感官的作用，影響了德謨克利特的認(rèn)識(shí)論。比如當(dāng)客體的性質(zhì)為熱，只有主體的性質(zhì)為冷，主體才能感知客體。也就是說，感官與事物的性質(zhì)相反相成。人們只能通過冷去感受熱；通過苦去感受甜；通過咸去感受淡。
阿那克薩戈拉認(rèn)為視覺是客體的光線進(jìn)入眼睛形成的一種映像。根據(jù)異類相知，只有光線和眼睛的顏色不一樣時(shí)，眼睛才能看見。因此，大部分動(dòng)物的眼睛與白天光線不一樣，是其白天視覺形成的原因；少部分動(dòng)物的眼睛與夜色不一樣，是其夜視能力所在。動(dòng)物體型越大，眼睛越大，越能看到大而遠(yuǎn)的對(duì)象；動(dòng)物體型越小，眼睛越小，就只能看到小而近的對(duì)象。同樣，聽覺的功能也取決于動(dòng)物的體型。阿那克薩戈拉認(rèn)為感受與情感相通。恩培多克勒同類相知認(rèn)為性質(zhì)相同的和諧狀態(tài)下，令人產(chǎn)生愉悅。阿那克薩戈拉根據(jù)異類相知，認(rèn)為性質(zhì)相異的情況下感官體會(huì)到的是痛苦，且隨著時(shí)間遞增而加劇。同時(shí)，阿那克薩戈拉認(rèn)為感受需要理性的輔助。阿那克薩戈拉認(rèn)為人們進(jìn)食的水和面包，卻化成身體的血和肉等組織。其中有人們無法觀察到的真理，需要理性的輔助才能了解。阿那克薩戈拉認(rèn)為無法看到的事物通過理性的認(rèn)識(shí)才能把握。
著作
《論自然》
阿那克薩戈拉只有一部著作《論自然》，是以散文的形式寫成的，現(xiàn)在只能見到22則殘篇。其中既有阿那克薩戈拉的哲學(xué)觀點(diǎn)如殘篇1提出一切最初是餃子的，無法分辨的。同時(shí)是無限多、無限小的；如殘篇3提出不存在最小的東西，最小的也能夠再次分離出更小的部分。因此沒有最小，只有更小；殘篇4提出種子是一切混合物中無數(shù)的原材料，有不同的類別；殘篇12提出心靈即努斯是絕對(duì)純粹的、完全獨(dú)立的能夠支配一切；殘篇13心靈即努斯是一切萬物的推動(dòng)因，以一種旋渦運(yùn)動(dòng)使得一切配位化合物開始分離；殘篇21提出感知有缺陷，使人們無法認(rèn)識(shí)真理等等；著作中也有阿那克薩戈拉對(duì)于自然、天文以及生物各方面的看法，如殘篇18提出月亮的光亮來自于太陽，它自己是不發(fā)光的；如殘篇16從云的分離中出現(xiàn)了水，從水的分離中出現(xiàn)了土，土在冷卻的條件下變成了石頭；再如殘篇19提出當(dāng)陽光照射在云朵上，反照出來的就是彩虹。在書中，阿那克薩戈拉論述宇宙如何變化、萬物起源與原因以及人如何認(rèn)識(shí)世界等問題。主要思想包括種子說、努斯說、異類相知的認(rèn)識(shí)論。此書在蘇格拉底時(shí)期很流行，價(jià)值為一個(gè)塔蘭。據(jù)說蘇格拉底曾在阿凱勞斯那里看到這本書，對(duì)其中的努斯深感興趣并加以研讀，但蘇格拉底讀完以后又開始批評(píng)阿那克薩戈拉沒有將心靈徹底地貫徹下去。公元6世紀(jì)，辛普里丘也曾引用這部著作的內(nèi)容，用以注解亞里士多德的書。一直到17世紀(jì)，珂特華茲才再次見到這些殘篇，后來第爾斯將其放入前蘇格拉底殘篇中。阿那克薩戈拉部分觀點(diǎn)可見于塞奧弗拉斯特的《論感覺》以及亞里士多德的著作中。
師承關(guān)系
思想來源
阿那克薩戈拉受到早期伊奧尼亞哲學(xué)的影響。阿那克西美尼認(rèn)為大地是一個(gè)圓形的桌子，周圍是氣體漂浮著。阿那克薩戈拉也認(rèn)為大地是由冷的、潮濕又濃稠的原始材料下降形成，而地球是一個(gè)由氣體支撐的圓盤。阿那克西美尼認(rèn)為靈魂是物質(zhì)組合而成的原因，是一種氣。受到老師的影響，阿那克薩戈拉也將靈魂作為萬物生成與變化之運(yùn)動(dòng)的起源。更為進(jìn)步的是，阿那克薩戈拉對(duì)自然科學(xué)提供了一個(gè)更為微觀精致和開放的視角。對(duì)于萬物的本原，阿那克薩戈拉從微粒層面提供了種子說，也是最早在心靈層面解釋自然運(yùn)動(dòng)的。
同時(shí)面對(duì)埃利亞學(xué)派提出的觀點(diǎn)，阿那克薩戈拉在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)揮了自己的創(chuàng)造性。巴門尼德將存在與非存在進(jìn)行了區(qū)分，在此基礎(chǔ)上，阿那克薩戈拉認(rèn)為無不能生有，必定存在一個(gè)原始的基礎(chǔ)。他提出種子作為一切的原始材料。巴門尼德認(rèn)為真切存在的是整體的“一”，其中包含著對(duì)立的性質(zhì)。事物并不因其冷就說它是不熱的，阿那克薩戈拉也認(rèn)為冷灰中包含著熱，雪中有含著黑等。芝諾認(rèn)為事物最基本的單位是不可分的，但由此組成的部分是可以無限分離的。阿那克薩戈拉認(rèn)為事物最基本的單位是種子，種子的數(shù)目無限，且可以無限地分割。不存在最小，只有更小。因?yàn)樵偌?xì)小的部分都包含著組成它的更小的部分。
作為與阿那克薩戈拉同時(shí)代的利奧六世，恩培多克勒的哲學(xué)起點(diǎn)更早。恩培多克勒認(rèn)為物質(zhì)的變化不在元素本身，而在元素的聚散。由于四種元素火氣水土在運(yùn)動(dòng)中組合、分離，萬物從中誕生。阿那克薩戈拉沿襲此論，認(rèn)為種子本身不變，是種子的成分占比不同引起了質(zhì)變。恩培多克勒認(rèn)為感官存在局限，而理智能夠越過這一缺陷使人能夠認(rèn)識(shí)世界的真理。阿那克薩戈拉認(rèn)為從外界獲得的感受不一定是正確的，只有通過理性才能認(rèn)識(shí)事物的內(nèi)在成分。如人吃了面包和水，但人們看不到其中的變化。只有理性能夠了解其中的成分，認(rèn)識(shí)到面包和水能夠變成人身體的血液、毛發(fā)、骨骼等。
弟子
阿那克薩戈拉在雅典播下的哲學(xué)思想，由其弟子阿凱勞斯繼承。米利都附近的薩摩斯曾發(fā)生叛亂，阿凱勞斯和他的弟子蘇格拉底參與戰(zhàn)爭(zhēng)，和麥里梭勢(shì)力進(jìn)行斗爭(zhēng)。后來阿凱勞斯萊斯汽車有限公司去了蘭薩庫斯。阿凱勞斯的哲學(xué)貢獻(xiàn)主要是繼承阿那克薩戈拉的學(xué)說，創(chuàng)建了阿那克薩戈拉學(xué)派，大力宣傳其哲學(xué)觀點(diǎn)。阿凱勞斯的著作《生理學(xué)》中最主要的觀點(diǎn)是人本身并不擁有關(guān)于錯(cuò)誤和正確的思想，這樣的思想來源于社會(huì)的影響。
阿凱勞斯繼承阿那克薩戈拉的種子和努斯說，又試圖綜合兩種觀點(diǎn)形成一個(gè)整體，這一統(tǒng)一的途徑就是氣。阿凱勞斯通過阿那克西美尼關(guān)于氣的一元論思想，認(rèn)為宇宙本身是一團(tuán)陰暗的氣體，氣發(fā)生作用時(shí)，冷與熱分離。水通過熱而液化流向宇宙中心，冷卻凝聚成為大地，是靜止的狀態(tài)。其通過燃燒呈現(xiàn)運(yùn)動(dòng)的狀態(tài)，形成不斷運(yùn)動(dòng)的天體。當(dāng)土發(fā)熱時(shí)，拋出濃稠的泥土作為養(yǎng)料。一切植物、動(dòng)物包括人類在內(nèi)都在其中孕育，之后生命自行繁衍。阿凱勞斯認(rèn)為一切生命的來源是氣。氣也是萬物分離和聚合的動(dòng)力，實(shí)際上否認(rèn)了阿那克薩戈拉將努斯作為宇宙動(dòng)力因的觀點(diǎn)。阿那克薩戈拉認(rèn)為努斯是一種至高的存在，但阿凱勞斯將努斯降級(jí)為人的一般認(rèn)知，與一切動(dòng)物一樣具有的能力。努斯本身不存在高下之分，只是運(yùn)用努斯的人或動(dòng)物是否敏捷。
從早期希臘哲學(xué)注重物質(zhì)，到阿那克薩戈拉提出心靈，之后的哲學(xué)力求調(diào)和兩者的關(guān)系。阿凱勞斯在雅典進(jìn)行哲學(xué)活動(dòng)，他開始注重人事，將注意力從自然界轉(zhuǎn)移到人本身。阿凱勞斯尤其注重倫理，探討世間的法律、善惡、藝術(shù)等問題，但他的諸多作品都失傳了。阿凱勞斯是后來蘇格拉底的老師，他對(duì)人事的重視影響了蘇格拉底。
相關(guān)人物
伯里克利（Pericles）
伯里克利（Pericles）（公元前495-公元前429），雅典民主政體政治家。生于考拉古斯阿卡瑪?shù)偎共柯洌兄哔F的血統(tǒng)。其父詹第帕斯是名將，其母阿嘉里斯特是克萊賽尼斯的孫女。伯里克利從小好學(xué)，從許多老師那里學(xué)習(xí)各方面知識(shí)。他多方交友，獲得許多有身份有威望的人的支持。伯里克利師從埃利亞學(xué)派，從埃利亞的芝諾學(xué)習(xí)論辯；從艾米·戴蒙德學(xué)習(xí)音樂與政治詭辯；又從阿那克薩戈拉學(xué)習(xí)自然科學(xué)與哲學(xué)知識(shí)，為他的才智提供了豐富的儲(chǔ)備。
伯里克利當(dāng)政期間，對(duì)雅典的政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與領(lǐng)土擴(kuò)張有重要貢獻(xiàn)。他兼具知識(shí)與修養(yǎng)，進(jìn)行一系列民主改革，將雅典打造成為一座繁榮的民主政體城邦。其次，伯里克利塑造了一個(gè)寬松的思想環(huán)境，公民可以自由發(fā)表自己的看法，激發(fā)了公民參與哲學(xué)與政治的積極性。同時(shí)為后來希臘思想言論的自由以及哲學(xué)、政治學(xué)的發(fā)展提供了條件。蘇格拉底等利奧六世可以公開發(fā)表演講，宣傳自己的思想。各種學(xué)派爭(zhēng)相發(fā)展，并在論辯中進(jìn)一步完善各自的理念，促進(jìn)了希臘思想文化的繁榮。
阿那克薩戈拉在雅典時(shí)，與伯里克利交往甚密。伯里克利常常在演講中引用阿那克薩戈拉對(duì)于自然、天文、生物等相關(guān)知識(shí)，不斷啟蒙大眾的科學(xué)觀念。更為重要的是，阿那克薩戈拉對(duì)科學(xué)的見識(shí)對(duì)伯里克利革新雅典的迷信思想幫助極大。為了奪取伊琳娜權(quán)力，修昔底德派曾找到一只公羊，這只公羊只有一只角。修昔底德派利用當(dāng)?shù)厝嗣孕诺乃枷腼L(fēng)氣，占卜者朗潘做出判斷，他認(rèn)為這獨(dú)角的公羊是非凡的象征，伯里克利和修昔底德哪一派的人得到這只公羊，雅典的全部權(quán)力就理所當(dāng)然地應(yīng)該歸于他。阿那克薩戈拉取出刀，在現(xiàn)場(chǎng)為公羊做了解剖，試圖找到其中的原因。阿那克薩戈拉指著公羊的腦髓向周圍的人解釋，由于公羊腦髓分布并不充盈。腦髓都在腦袋中央的位置，并且呈現(xiàn)橢圓形的走向，當(dāng)羊角往尖端長(zhǎng)開，就會(huì)呈現(xiàn)額頭中央獨(dú)角的樣子。人們對(duì)此表示了敬佩。伯里克利也因此打敗了修昔底德一派。在一次出征時(shí)，天上出現(xiàn)了日食，士兵們陷入恐慌之中。伯里克利引用了阿那克薩戈拉對(duì)于日食的解釋平息了這次亂局。伯里克利伸出袖子擋住了士兵的眼睛，指出日食是太陽的光一部分被遮擋造成的。
公元前432年，貴族寡頭派為了扳倒伯里克利的政治統(tǒng)治，祭司第奧配特通過了一項(xiàng)議案。議案的審判對(duì)象，是一切不信神的，對(duì)天體的解釋不符合宗教的人。于是他們指控了阿那克薩戈拉。因?yàn)榘⒛强怂_戈拉曾經(jīng)說過，太陽是紅色炙熱的石塊組成，這一觀點(diǎn)使他被指為無神論者。另有一項(xiàng)指控是阿那克薩戈拉通敵，與波斯人有來往。審判的結(jié)果可能是死刑，在被囚禁的時(shí)候，伯里克利在外面籌劃拯救他。終于阿那克薩戈拉被免除死刑，逐出雅典。
恩培多克勒（Empedocles）
恩培多克勒（Empedocles）（約公元前494-公元前434），前蘇格拉底利奧六世，生于西西里島阿克臘加斯的一個(gè)貴族家庭，致力于廢除貴族統(tǒng)治，崇尚民主。據(jù)說作為民主派首領(lǐng)，恩培多克勒曾被推舉為最高掌權(quán)人，但他拒絕了。恩培多克勒在政治斗爭(zhēng)中失敗而被流放，離開西西里王國之后，可能去了南意大利或希臘。恩培多克勒是演說家、科學(xué)家、哲學(xué)家，富有各種學(xué)科知識(shí)，囊括醫(yī)學(xué)、天文學(xué)、生理學(xué)、生物學(xué)等。在他游行生涯中，對(duì)于各地的哲學(xué)團(tuán)體與學(xué)說有過許多了解和接觸。如畢達(dá)哥拉斯學(xué)派、埃利亞學(xué)派等。恩培多克勒也曾受到巴門尼德的影響。同時(shí)他也是一名詩人，留下了450多行作品。其著作《物理學(xué)》和《凈化的方法》是以敘事詩的形式進(jìn)行創(chuàng)作。理論有四根說、愛恨說、同類相知說。亞里士多德給予恩培多克勒在前蘇格拉底哲學(xué)中重要地位。
據(jù)亞里士多德所述，雖然恩培多克勒相較阿那克薩戈拉更年輕，但恩培多克勒的哲學(xué)事業(yè)卻比阿那克薩戈拉開始的更早。阿那克薩戈拉的哲學(xué)以一種創(chuàng)造性的方式繼承了恩培多克勒的哲學(xué)。首先是相同點(diǎn)，關(guān)于事物是如何變化的問題。他們都從埃利亞學(xué)派獲得了一些基本觀點(diǎn)，如巴門尼德認(rèn)為一切事物不可能從無中產(chǎn)生，此其一。恩培多克勒提出元素以解釋一切的形成。與阿那克薩戈拉提出種子一樣。元素或種子本身是不變的，但元素或種子的分離或重聚，其成分占比不同導(dǎo)致萬物各異，此其二。早期米利都學(xué)派有對(duì)立的習(xí)慣，恩培多克勒將愛與恨作為一切運(yùn)動(dòng)的原動(dòng)力。阿那克薩戈拉認(rèn)為宇宙起始于一種旋轉(zhuǎn)，期間熱的、亮的、干的、稀薄的都上升而成為天，冷的、暗的、濕的、濃厚的都下沉形成大地，也是性質(zhì)的對(duì)立，此其三。在認(rèn)識(shí)觀上，他們都主張感受未必正確的觀點(diǎn)，由于感受存在偏差，而理智能夠彌補(bǔ)這一缺陷。
他們之間的不同點(diǎn)，表現(xiàn)在阿那克薩戈拉關(guān)于什么是宇宙起源的基質(zhì)的不同見解。恩培多克勒提出火、氣、水、土四根作為一切的源頭，四種元素是有定形的，通過孔道結(jié)構(gòu)相互生成。在聚散中，萬物形成并處于變化之中。但阿那克薩戈拉卻認(rèn)為不止四種，他將一切元素都當(dāng)做宇宙萬物的原料。種子沒有定形，也不通過孔道，而是以一種融合的形式相合。其次，宇宙以及一切的運(yùn)動(dòng)背后的原因，恩培多克勒認(rèn)為是愛與恨。宇宙起始，四種元素在愛的主導(dǎo)下構(gòu)成一個(gè)球體。當(dāng)恨開始占據(jù)統(tǒng)治地位，一切元素都相互分散，不存在任何種類的物體。接著愛引起一種旋轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)，將同類的分子不斷聚合，分別變成天地星星等。一切元素經(jīng)過愛的聚合成為球體，繼而分散，循環(huán)往復(fù)形成天地萬物。但阿那克薩戈拉認(rèn)為一切運(yùn)動(dòng)背后是心靈在發(fā)揮作用。當(dāng)心靈作用于宇宙時(shí)，開始發(fā)生旋轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)并不斷向外延展。在這一運(yùn)動(dòng)過程中，同類的部分相互聚合，直到宇宙這一混合物完全分離。再者，關(guān)于感官如何認(rèn)識(shí)世界的問題，恩培多克勒提出同類相知，認(rèn)為客體通過流射，將元素源源不斷地送出。如果與事物的孔道相合，感官就能發(fā)揮感知作用。但阿那克薩戈拉認(rèn)為只有當(dāng)事物的性質(zhì)與感官不一致時(shí)，感覺才會(huì)產(chǎn)生，即異類相知。也就是說只有客體的性質(zhì)與主體相反時(shí)，主體才能感知客體，如冷感知熱、苦感知甜。
德謨克利特（Democritus）
德謨克利特（Democritus）（約公元前470-公元前469）古希臘哲學(xué)家，從希臘一個(gè)殖民城邦阿布德拉而來。大概生活在公元前5到4世紀(jì)。其著作見于第歐根尼·拉爾修的書中，已經(jīng)遺失。德謨克利特的著作包含科學(xué)、文學(xué)、數(shù)學(xué)等多方面。現(xiàn)存的有倫理學(xué)相關(guān)引文以及認(rèn)識(shí)論的殘篇，在塞克斯都那里。德謨克利特是繼留基伯之后，將原子論發(fā)展成熟的利奧六世。
和阿那克薩戈拉一樣，德謨克利特認(rèn)為一切都源自元素或原子的運(yùn)動(dòng)，且原子具有無限性、永恒性。但德謨克利特放棄了愛與恨或努斯作為運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)因，認(rèn)為運(yùn)動(dòng)來自原子本身。阿那克薩戈拉認(rèn)為種子可以不斷地?zé)o限地分離下去，而德謨克利特認(rèn)為原子是一種基礎(chǔ)物質(zhì)單元，不能再進(jìn)行分割。原子和空間構(gòu)成了萬物。最初，虛空中的原子在各個(gè)方向、各個(gè)位置上運(yùn)動(dòng)，通過接觸碰撞形成旋轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)。原子的運(yùn)動(dòng)是虛空的，也就是充滿空間的。阿那克薩戈拉認(rèn)為原始元素的性質(zhì)各式各樣，而德謨克利特則認(rèn)為原子沒有特殊的類別，性質(zhì)上也是一樣的。阿那克薩戈拉認(rèn)為事物由成分與性質(zhì)最多最大所決定。而德謨克利特認(rèn)為事物的差異在于原子的分布順序和位置。同樣是宇宙的旋轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)，阿那克薩戈拉認(rèn)為冷的、厚重的都在中間，并往下沉，而熱的、稀薄的都在外邊且不斷上升。但德謨克里特認(rèn)為是原子下沉，聚在中心的是空氣、水和土，這一運(yùn)動(dòng)使得輕的原子不斷上升成為天體和以太。這一過程中，都是以原子為主的聚合運(yùn)動(dòng)。同時(shí)這一種原子的運(yùn)動(dòng)是其本身帶有的，而不是努斯所推動(dòng)。德謨克利特進(jìn)一步闡釋到，靈魂也是由原子構(gòu)成，原子聚合成靈魂充滿人的身體。一旦原子相互分離，靈魂消散，人就會(huì)死亡。阿那克薩戈拉認(rèn)為感覺不完全正確，人的觀察只能到達(dá)事物的表面，只有理性能認(rèn)識(shí)其中的成分。德謨克利特同樣承認(rèn)感覺有局限性，原子和虛空就是感覺無法達(dá)到的，只有理性能夠揭露真理。德謨克利特對(duì)于阿那克薩戈拉的種子或努斯都是批判性地繼承，以豐富完善他的原子論。
影響
阿那克薩戈拉的思想對(duì)其后的古希臘哲學(xué)影響很大。阿那克薩戈拉否認(rèn)占卜或神對(duì)自然演變的干預(yù)，以一種科學(xué)思考方式去質(zhì)疑當(dāng)時(shí)的目的論。阿那克薩戈拉將伊奧尼亞哲學(xué)傳到雅典，并發(fā)展了自己的理念，具有古希臘哲學(xué)史上的意義。同時(shí)，阿那克薩戈拉的哲學(xué)啟蒙活動(dòng)對(duì)古希臘東部與雅典的思想交融做出了貢獻(xiàn)。其自然哲學(xué)思想與科學(xué)理性的思考態(tài)度，成為雅典伯里克利時(shí)期文明的重要內(nèi)容，從此雅典成為古希臘哲學(xué)文化中心。阿那克薩戈拉離開雅典，但他的觀點(diǎn)理念仍在影響著雅典。
阿那克薩戈拉的弟子阿凱勞斯繼承了他的學(xué)說。阿那克薩戈拉把心靈從物質(zhì)中獨(dú)立開，在物質(zhì)之外，引入一個(gè)心靈的概念。由此，哲學(xué)上物質(zhì)與心靈的得到進(jìn)一步的分化，而心靈的意義開始具有本體論意義。這可以說是阿那克薩戈拉對(duì)于哲學(xué)的重要影響。阿那克薩戈拉認(rèn)為心靈具有支配一切的至高無上的能力，是一切萬物的原因。在《費(fèi)萊布斯篇》中蘇格拉底認(rèn)為心靈是宇宙中季節(jié)、年月變化的原因。蘇格拉底在努斯說的基礎(chǔ)上提出了一種有神的目的論，致力于克服阿那克薩戈拉對(duì)心靈的機(jī)械化論說。蘇格拉底認(rèn)為一切萬物生存與消亡的背后，正是心靈的安排或主導(dǎo)。柏拉圖《理想國》中認(rèn)為努斯是一種認(rèn)識(shí)，即是理性，而自然科學(xué)則是理智。
阿那克薩戈拉將運(yùn)動(dòng)的原因歸于努斯，在此基礎(chǔ)上，亞里士多德認(rèn)為努斯是運(yùn)動(dòng)和靜止背后的發(fā)動(dòng)因。阿那克薩戈拉認(rèn)為萬物起源于種子，種子數(shù)目無限，通過組合與分離形成一切事物。同時(shí)種子可以無限分裂為細(xì)微粒子。種子本身不變，而是種子的成分、性質(zhì)占比不同，造成形形色色的外表。阿那克薩戈拉的觀點(diǎn)影響了后世的原子論。以德謨克利特為代表人物，他提出原子是一種基本單位。在虛空中，數(shù)量無限的原子不斷運(yùn)動(dòng)沖撞以形成萬物。原子的形狀、大小都是不變的，當(dāng)原子碰撞結(jié)合在一起，由于位置、順序的不同，事物的表面就產(chǎn)生差異。阿那克薩戈拉認(rèn)為感覺存在局限性，現(xiàn)實(shí)中存在無法觀察的變化，唯有借助理性才能了解其中的原理。德謨克利特認(rèn)為原子是無法感知的，原子所處的空間也是無法看到的，人們只能從理性上去理解。后來的利奧六世對(duì)努斯和種子的闡釋也從未停止。康福德將阿那克薩戈拉的種子解釋為具有對(duì)立性質(zhì)的基本元素；當(dāng)代美國哲學(xué)史家弗拉斯托斯對(duì)阿那克薩戈拉學(xué)說進(jìn)行再度闡釋，他進(jìn)一步解釋冷熱、干濕，將其還原為伊奧尼亞哲學(xué)的對(duì)立。
評(píng)價(jià)
名言
“最初萬物混在一起，數(shù)目是無限多，體積是無限小。”——《論自然·殘篇1》
“在小的東西中是沒有最小的東西的，總是還有更小的東西。”——《論自然·殘篇3》
“這些質(zhì)料由于速度的力量而旋轉(zhuǎn)，并且彼此分開。”——《論自然·殘篇9》
“心靈是萬物中最稀最純的。”——《論自然·殘篇12》
“對(duì)于一切具有靈魂的東西，不管大的或小的，心靈都有支配力。”——《論自然·殘篇12》
“不說產(chǎn)生而說混合，不說消滅而說分離。”——《論自然·殘篇17》
“月亮的光借自太陽。”——《論自然·殘篇18》
“由于我們感官的無力，我們才不能看到真理。”——《論自然·殘篇21》
參考資料 >