季蒂昂的芝諾（希臘語(yǔ)：Koinē，Ζ?νων ? Κιτιε??， Zēnōn ho Kitieus；英語(yǔ)：Zeno of Citium；約公元前334-公元前262），希臘化時(shí)期的利奧六世，來(lái)自塞浦路斯的季蒂昂，斯多亞哲學(xué)學(xué)派的創(chuàng)始人。
芝諾原是小亞細(xì)亞半島塞浦路斯島西吉蒂昂一位商人的兒子，其父親經(jīng)常去雅典給年少的芝諾帶來(lái)許多關(guān)于蘇格拉底的書(shū)，使芝諾自幼受蘇格拉底思想的熏陶。芝諾22 歲時(shí)出海遭遇海難，隨后登岸前往雅典。經(jīng)過(guò)雅典一位書(shū)商的推薦，他成為了犬儒主義代表人物克拉特斯（Crates of Thebes）的學(xué)生。在雅典進(jìn)行了約10年的學(xué)習(xí)后，芝諾在約公元前301一前 300 年之際，建立了自己的學(xué)派。由于芝諾常在有彩繪的柱廊里踱步講論，并在此舉辦了學(xué)校，希臘文的“柱廊”為“斯多亞”(stoa)，因此這一學(xué)派就一直被稱為“斯多亞學(xué)派”。
芝諾的思想始終被斯多亞學(xué)派奉為正統(tǒng)，其思想廣袤、著作頗豐。他擁有財(cái)富，卻安于清貧，菲勒蒙在戲劇《哲學(xué)家》中評(píng)價(jià)芝諾：“他（芝諾）在從事一種新哲學(xué)， 教授的是安于貧窮，卻門(mén)徒遍地。”雅典人對(duì)他十分尊崇，為其授予過(guò)象征知識(shí)和地位的金冠，并為他塑立了巨大的青銅雕像。第歐根尼·拉爾修在《名哲言行錄》中記載了雅典人對(duì)他的評(píng)價(jià)：“墨納西阿斯的兒子、基提翁的芝諾在本城邦獻(xiàn)身哲學(xué)多年，在其他方面世是一位良善的人；他規(guī)勸那些前往他那里受教育的年輕人追求德性和節(jié)制，鼓勵(lì)他們朝向至善；他以自己的生活為人們樹(shù)立了榜樣，因?yàn)樗诟鞣矫娑颊嬲龅搅伺c他本人所給出的教導(dǎo)保持一致。”
人物生平
生卒年代考證
芝諾大約于公元前 334 年出生在塞浦路斯的腓尼基殖民地季蒂昂。據(jù)菲洛德謨引述阿波洛多羅斯的說(shuō)法，芝諾死于阿勒奈德斯（Arrheneides）擔(dān)任大主教期間，即公元前262 年。根據(jù)第歐根尼·拉爾修引述的珀耳修斯的記載（Diogenes La?rtius vii.28），芝諾活了72年。因此，他的出生日期是公元前334年。
根據(jù)記載，芝諾的生平經(jīng)歷大致如下：他出生于公元前334年，22歲時(shí)于公元前312/11年來(lái)到雅典（La?rtius 1925，§28）。他學(xué)習(xí)了大約10年的哲學(xué)（La?rtius 1925，§2）；在克利爾丘于公元前301/0年執(zhí)政期間開(kāi)辦了自己的學(xué)校（Philodemus， On the Stoics， col. 4）；并擔(dān)任學(xué)校校長(zhǎng)39年零3個(gè)月（Philodemus，On the Stoics，col.4），于公元前262年去世。
血統(tǒng)考證
由于季蒂昂在當(dāng)時(shí)有腓尼基人和希臘人同時(shí)定居，所以有關(guān)于芝諾的祖先究竟是腓尼基人還是希臘人的問(wèn)題，目前還存在很多爭(zhēng)議。雖然大多數(shù)當(dāng)代和現(xiàn)代歷史學(xué)家都認(rèn)為芝諾是腓尼基人，但也有一部分學(xué)者對(duì)此提出質(zhì)疑，他們認(rèn)為史料中記載有關(guān)芝諾是腓尼基人后裔的依據(jù)往往是他經(jīng)常被同時(shí)代的人稱為 “腓尼基人“，但這種稱呼并不一定表明他的種族血統(tǒng)。
歷史學(xué)家唯一可以確定的是，“芝諾”是一個(gè)希臘式的名字，他接受過(guò)希臘高等教育，而且沒(méi)有證據(jù)表明他會(huì)希臘語(yǔ)以外的語(yǔ)言。 芝諾的父親Mnaseas這個(gè)名字在腓尼基語(yǔ)（“導(dǎo)致遺忘的人“）和希臘語(yǔ)（“善于思考的人“）中都有含混不清的含義，也不能作為芝諾血統(tǒng)的參考。
有關(guān)芝諾生平的大部分細(xì)節(jié)都來(lái)自第歐根尼·拉爾修斯（Diogenes La?rtius）在公元 3 世紀(jì)撰寫(xiě)的《名哲言行錄》（Lives and Opinions of Eminent Philosophers）中所保留的傳記和軼事，其中一些還得到了蘇達(dá)書(shū)（Suda）（10 世紀(jì)拜占庭百科全書(shū)）的證實(shí)。
創(chuàng)立斯多亞學(xué)派
公元前 301 年，芝諾開(kāi)始在雅典亞高拉的柱廊（希臘語(yǔ) Στο? Ποικ?λη）上講學(xué)。他的弟子最初被稱為 “芝諾派”，后來(lái)則被稱為 “斯多亞學(xué)派”，這個(gè)名稱曾經(jīng)被用來(lái)稱呼聚集在斯多亞-波基勒的詩(shī)人。芝諾學(xué)說(shuō)的信奉者中包括馬其頓王國(guó)國(guó)王安提柯二世戈納塔斯，他每次來(lái)到雅典都會(huì)拜訪芝諾。據(jù)說(shuō)芝諾拒絕了安提戈努斯到馬其頓拜訪他的邀請(qǐng)。有記載說(shuō)拉爾提烏斯保存了他們之間的信件往來(lái)（真假存疑）。
據(jù)說(shuō)，當(dāng)雅典人希望頒發(fā)芝諾以公民身份時(shí)，遭到了芝諾的拒絕，因?yàn)橹ブZ認(rèn)為這樣的做法是對(duì)祖國(guó)的背叛。在雅典，芝諾備受尊敬，他為修復(fù)雅典浴場(chǎng)做出了貢獻(xiàn)，一根柱子上刻有“利奧六世芝諾”的字跡。據(jù)記載，芝諾性格嚴(yán)肅、陰郁，他喜歡與少數(shù)人作伴，而不喜歡熱鬧的場(chǎng)景；他喜歡埋頭研究，不喜歡滔滔不絕的冗長(zhǎng)演說(shuō)。第歐根尼-拉羅爾修斯（Diogenes La?rtius）在《名哲言行錄》中記載了芝諾許多富有哲理的言論。
芝諾之死
芝諾生前就已經(jīng)享有盛譽(yù)。當(dāng)時(shí)的北馬其頓國(guó)王安提戈努(Antigonus Gonutas)曾多次拜訪芝諾，和他共餐，請(qǐng)求他給予指點(diǎn)和幫助。據(jù)第歐根尼引證的一封信說(shuō)，安提戈努曾經(jīng)邀請(qǐng)芝諾到他的宮廷里去做官，但是芝諾回信謝絕了。
芝諾去世于公元前 262 年左右，按照第歐根尼的記載：“一些人說(shuō)，季蒂昂的芝諾死于年老， 另一些人則說(shuō)，他在飽受折磨后，通過(guò)絕食而得解脫。還有一些人說(shuō)，他在跌倒后用手拍地，喊道： 我自己會(huì)來(lái)的，為何來(lái)叫我?”在芝諾的葬禮上，西洞的安提帕特洛斯與芝諾多托斯各為其撰寫(xiě)了一篇墓志銘，分別寫(xiě)道：
“這里躺著芝諾，季蒂昂的珍愛(ài)，他攀上了奧林匹斯山， 但他沒(méi)有將皮立翁山疊在奧薩山上，也沒(méi)有去仿效赫拉克勒斯的事跡。他發(fā)現(xiàn)，唯有節(jié)制方是通往天上的直路。”
“你安于自足，藐視虛浮的財(cái)富。芝諾，你灰白的眉發(fā)下透著莊嚴(yán)。你找到了男子氣概的學(xué)說(shuō)，憑著智慧， 建立了一個(gè)哲學(xué)流派，它是鎮(zhèn)定自若的自由之母。即使你的祖國(guó)是腓尼基，但誰(shuí)會(huì)妒忌？因?yàn)槿绻?a href="/hebeideji/4002831664636305847.html">卡德摩斯不來(lái)， 誰(shuí)會(huì)給希臘帶來(lái)書(shū)寫(xiě)用具?”
后者表明即使芝諾不是希臘人，希臘人仍然尊敬他，把他比作傳說(shuō)中的腓尼基英雄卡德摩斯。卡德摩斯給希臘人帶來(lái)了字母表，而芝諾則給希臘人帶來(lái)了斯多亞學(xué)說(shuō)，并被譽(yù)為 “他那個(gè)時(shí)代最高貴的人”。芝諾去世后，他母邦的公民把他的雕像當(dāng)做城邦的裝飾品，并以宣稱芝諾是他們中的一員為榮。他還受到雅典人的官方贊揚(yáng)，雅典人授予其金冠和城邦鑰匙，并且用公共費(fèi)用為其建墓。
雅典表彰芝諾的官方文件是： “來(lái)自西提烏姆的納塞亞斯(Mnaseas)之子芝諾在這座城市里耗費(fèi)了漫長(zhǎng)的歲月以探究哲學(xué)；他在各方面都是一個(gè)非常好的人；他鼓勵(lì)向他求助的年輕人追求美德和節(jié)制，并使他們迅速走上正道；他使自己的生活成為所有人的榜樣，因?yàn)樗纳钆c他宣揚(yáng)的學(xué)說(shuō)是一致的；因此，為了雅典人民的利益，應(yīng)該表?yè)P(yáng)來(lái)自西提烏姆的納塞亞斯之子芝諾，并(依照法律)授予他一頂金冠以表彰他的美德和節(jié)制，并用公款在凱拉米庫(kù)斯(Ceramicus)為他建墓。市政府的公務(wù)員將把這決議刻在兩根紀(jì)念柱上， 一根將堅(jiān)立在阿卡德米學(xué)園里，另一根將堅(jiān)立在呂克昂學(xué)園。司庫(kù)將平攤費(fèi)用，以使所有的人知道，好人無(wú)論在生前還是死后都將受到雅典人民的尊重。”
思想觀點(diǎn)
受到犬儒主義的思想影響，芝諾宣揚(yáng)禁欲主義和摒棄文明的生活方式。犬儒主義的代表人物第歐根尼認(rèn)為，人無(wú)需財(cái)產(chǎn)、金錢(qián)、社會(huì)地位等任何東西，只要依據(jù)自然生活，在身心上嚴(yán)格禁欲自律，甚至回到原始時(shí)代的動(dòng)物性生活方式，就能實(shí)現(xiàn)自身存在的合理性和自由。第歐根尼最早提出世界即國(guó)家的“世界主義”，但也倡導(dǎo)世界共同體應(yīng)共妻、共子女，甚至認(rèn)為“吃人肉也沒(méi)什么大不敬”等。芝諾在《理想國(guó)》中沿襲了這一部分的思想，主張?jiān)谑澜绻餐w中共妻，廢除貨幣、廟宇、婚姻等看法。
芝諾哲學(xué)的自然觀則吸取了早期希臘自然哲學(xué)中的元素論思想，接受了赫拉克利特主張火為本原和以太促成自然物質(zhì)循環(huán)演變的思想，從而具有了樸素唯物論與泛神論的色彩。在主張宇宙是“一”“存在的統(tǒng)一”等看法中，芝諾秉承了愛(ài)利亞哲學(xué)傳統(tǒng)的麥加拉學(xué)派的思想，同時(shí)也繼承了麥加拉學(xué)派的邏輯學(xué)研究。
蘇格拉底的理神論思想和理性主義的道德學(xué)說(shuō)，也對(duì)芝諾產(chǎn)生了重要的影響。芝諾主張神與理性、自然統(tǒng)一，從本體論和倫理學(xué)角度論述了哲學(xué)的最高范疇“善”，也強(qiáng)調(diào)“德性即知識(shí)”。但芝諾的德性論并非城邦本位，而是被改造為一種適合希臘化與羅馬帝國(guó)現(xiàn)實(shí)的“世界公民”的道德規(guī)范學(xué)說(shuō)。
邏輯學(xué)
從芝諾留存的著作題目上看，芝諾對(duì)于邏輯主題十分感興趣，曾撰寫(xiě)過(guò)許多這方面的文宇，比如“解答”(solutions)、“論辯”( Dispututious arguments)、“論符號(hào)”(On signs)和“言語(yǔ)模式” (Modes of speech)。據(jù)說(shuō)，芝諾也是第一個(gè)使用“邏輯學(xué)”這個(gè)術(shù)語(yǔ)名稱的人。他對(duì)邏輯學(xué)的熱忱可以從第歐根尼·拉爾修記載的一則故事中看出： “有一次，一個(gè)辨證論者給他看關(guān)于被稱做‘收割者(the Reaper)’的詭辯術(shù)的七種邏輯形式，芝諾問(wèn)他要多少錢(qián)，那人告訴他要一百德拉馬克，他主動(dòng)付了兩百；在愛(ài)好學(xué)問(wèn)方面他是如此不遺余力。”
芝諾在處理邏輯問(wèn)題時(shí)受到了斯蒂爾波和其他美加里人的影響。芝諾認(rèn)為有必要為邏輯學(xué)奠定基礎(chǔ)，因?yàn)橛兄腔鄣娜吮仨氈廊绾伪苊獗黄垓_。芝諾將概念區(qū)分為可理解的和不可理解的，有別于感官印象，芝諾認(rèn)為自由意志有同意的能力（συνκατ?θεσι?）。馬庫(kù)斯·西塞羅在其著作中指出芝諾在邏輯學(xué)方面的論述并不如他的哲學(xué)前輩詳細(xì)，而芝諾的后繼者，例如克呂西波則對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行了更詳盡的處理。
芝諾曾經(jīng)提出了一些與倫理學(xué)相關(guān)的“邏輯三段論”論證，比如：“沒(méi)有人會(huì)把隱秘告訴醉漢，但是人們會(huì)把隱秘告訴好人，因此好人是不會(huì)喝醉的”；“沒(méi)有邪惡會(huì)伴隨著榮耀，但是死亡伴隨著榮耀，因此死亡不是邪惡。”根據(jù)西塞羅《學(xué)園派之書(shū)》（Academici libri） 的記載，芝諾認(rèn)為通向真正知識(shí)的過(guò)程分為四個(gè)階段，他以平伸的手和逐漸合攏的拳頭為例來(lái)說(shuō)明：
“芝諾伸出手指并露出手掌，說(shuō)：‘知覺(jué)就是這樣的東西。’然后，他把手指稍稍合攏，說(shuō)：‘同意就是這樣的東西。’ 然后，當(dāng)他把手完全合攏，露出拳頭時(shí)，他說(shuō)，這就是理解。由此，他給這種狀態(tài)起了一個(gè)新名字，叫‘卡塔利普西’（κατ?ληψι?）。但當(dāng)他用左手抵住右手，并緊緊握住拳頭時(shí)，他說(shuō)：‘知識(shí)’就具有這種特性，只有智者才擁有這種特性。”
宇宙論
在芝諾看來(lái)，宇宙就是神，是一個(gè)神圣的理性實(shí)體，宇宙的其他部分都屬于這個(gè)整體。在這個(gè)具有泛神論意味的體系中，他融入了赫拉克利特的宇宙論：宇宙包含著“神圣的工匠之火”，它預(yù)見(jiàn)到了一切，并延伸到整個(gè)宇宙，宇宙中的一切都從中生成。
馬庫(kù)斯·西塞羅《論諸神的本性》中記載：“芝諾認(rèn)為自然是是創(chuàng)制的火，它通過(guò)一定的秩序進(jìn)行創(chuàng)造。因?yàn)樗J(rèn)為，制造的主要功能是創(chuàng)造和生產(chǎn)，人類制造工藝所能完成的，對(duì)于自然而言將會(huì)更加完美地完成。換言之，自然是具有創(chuàng)制性的火，而火是其他一切制造行為的根源。”
這種神圣之火或以太是宇宙中一切活動(dòng)的基礎(chǔ)，它作用于惰性的質(zhì)料（亞里士多德意義上的“質(zhì)料”）之上，而質(zhì)料本身則既不會(huì)增加也不會(huì)減少。宇宙中的主要物質(zhì)來(lái)自火，經(jīng)過(guò)空氣階段，然后變成水：較厚的部分變成土，較薄的部分再次變成空氣，然后稀釋變回火。在人的層面而言，個(gè)人的靈魂與宇宙的世界靈魂同屬火的一部分。繼赫拉克利特之后，芝諾再一次提出宇宙的形成和毀滅周期是有規(guī)律的，且都是“神圣的活火”。
宇宙中的主要物質(zhì)來(lái)自火，經(jīng)過(guò)空氣階段，然后變成水：較厚的部分變成土，較薄的部分再次變成空氣，然后稀釋回火。個(gè)人靈魂與宇宙的世界靈魂同屬火的一部分。宇宙的本質(zhì)行使正當(dāng)，同時(shí)阻止非正義的發(fā)生，其與無(wú)條件的命運(yùn)相一致，但同時(shí)允許自由意志的存在。芝諾認(rèn)為，只有遵守自然規(guī)律，順應(yīng)命運(yùn)的安排，才能找到“真正的幸福”。芝諾的宇宙論最終在斯多亞學(xué)派的傳承中趨于完善。
倫理學(xué)
芝諾認(rèn)為，“合乎自然的生活即是德性的生活，德性是自然引導(dǎo)我們所趨向的目標(biāo)。”與犬儒學(xué)派一樣，芝諾也認(rèn)識(shí)到一種單一的、唯一的和簡(jiǎn)單的善：“它是我們努力追求的唯一目標(biāo)。”芝諾認(rèn)為：“幸福是一種完善的生命之流。”而這一完善只有通過(guò)運(yùn)用與支配萬(wàn)物的普遍理性（邏各斯）相吻合的正確理性才能實(shí)現(xiàn)。與快樂(lè)情緒相反的悲傷則是“是一種與理性和自然相悖的心靈悸動(dòng)”。這種靈魂的一致性是美德，道德上的善行就源于這種一致性，真正的善只能由美德構(gòu)成。芝諾與犬儒學(xué)派不同在于他認(rèn)為在道德上無(wú)足輕重的事物也有價(jià)值。事物的相對(duì)價(jià)值在于一種自我保存的自然需要。
應(yīng)該優(yōu)先考慮的是 “責(zé)任“(kathêkon/καθ?κον，英譯為fitting action)，根據(jù)第歐根尼·拉爾修，這是由芝諾首創(chuàng)的術(shù)語(yǔ)。在芝諾看來(lái)，自我保存以及具有自我保存趨向的事物只具有“有條件的價(jià)值”。這種“有條件的價(jià)值”無(wú)助于幸福，因?yàn)樾腋Ｖ蝗Q于道德行為。正如美德只能在理性的支配下存在，惡習(xí)也只能在理性的排斥下存在。
德性與惡是絕對(duì)對(duì)立的，兩者不能同時(shí)存在于同一事物中，也不能增加或減少；沒(méi)有一種道德行為比另一種道德行為更有美德，即在芝諾看來(lái)，道德行為并不具有量化比較多可能。所有行為只有一種二元對(duì)立意義上的質(zhì)的區(qū)別：要么是好的，要么是壞的。由于沖動(dòng)和欲望建立在自由意志的基礎(chǔ)之上，因此，不受理性指導(dǎo)的被動(dòng)心理狀態(tài)或情感也是不道德的，并且會(huì)產(chǎn)生不道德的行為。 根據(jù)馬庫(kù)斯·西塞羅在《圖斯庫(kù)路姆論辯集》中的記載，芝諾提出并區(qū)分了四種消極情緒：欲望、恐懼、享樂(lè)和悲傷（epithumia， phobos， hêdonê， lupê / ?πιθυμ?α， φ?βο?， ?δον?， λ?πη）。同時(shí)也區(qū)分了三種相應(yīng)的積極情緒：意志、謹(jǐn)慎和喜悅（boulêsia， eulabeia， chara / βο?λησι?， ε?λ?βεια， χαρ?），但沒(méi)有與痛苦相對(duì)應(yīng)的理性情緒，可見(jiàn)痛苦是不為芝諾的倫理學(xué)所應(yīng)允的。芝諾認(rèn)為，所有錯(cuò)誤都必須根除，而不僅僅是擱置，正確的做法是通過(guò)確定的理性取而代之。
相關(guān)文本
芝諾不僅在年青時(shí)代寫(xiě)過(guò)《理想國(guó)》，而且在邏輯方面寫(xiě)過(guò)許多著作，并且就其他的各種主題著書(shū)立說(shuō)，比如《論遵照自然的生活》《論沖動(dòng)》或《人的本性》《論情緒》《論責(zé)任》《論法律》《論希臘教育》《論視覺(jué)》《論整個(gè)世界》《畢泰戈拉派的問(wèn)題》《共相》《論各種文風(fēng)》《論荷馬的問(wèn)題》《論詩(shī)的閱讀》《修辭學(xué)手冊(cè)》《釋疑集》《反駁集》《回憶克拉特斯》《倫理學(xué)》等。
思想記載
有關(guān)季蒂昂的芝諾有關(guān)思想的資料都主要來(lái)源大體有四種：
第一種是草紙中發(fā)現(xiàn)的原著殘篇。如赫爾庫(kù)萊奈姆 (Herculaneum)草紙有少數(shù)克律西普的著述殘篇，是己被復(fù)原的受損資料。還有和愛(ài)比克泰德同時(shí)代的亞歷山大里亞的斯多亞派學(xué)者希羅克勒(Hierocles) 保存下來(lái)的早期斯多亞派哲學(xué)原著《倫理學(xué)基礎(chǔ)》(Foundation of Ethics)的一些有價(jià)值的殘篇。
第二種是古代著作家以引文形式保存的早、中期斯多亞派利奧六世的原著殘篇。如較重要的克里安西斯用六音步韻文寫(xiě)的《宙斯頌》。還有一些芝諾的原著殘篇出自普魯塔克的《論斯多亞學(xué)派的矛盾》(De Stoicorum repugnantiis)。馬庫(kù)斯·西塞羅、第歐根尼 ?拉爾修、斯托拜烏等一些著作家都以編撰形式(不專指?jìng)€(gè)人學(xué)說(shuō))保存了關(guān)于芝諾思想的材料。2世紀(jì)，亞里士多德的注釋者阿佛羅狄西亞的亞歷山大在《論命運(yùn)》中收集了較多有關(guān)斯多亞學(xué)派的資料，但并不指明屬于芝諾。
第三種是第二手的報(bào)道。如蓋里烏斯(Aulus Gellius)記述道： “芝諾主張快樂(lè)是不動(dòng)心，就是說(shuō)，某種既非好又非壞的東西，他以希臘詞 adiaphoron表述這一觀點(diǎn)。”塞克斯都·恩披里柯、亞歷山大里亞的克萊門(mén)特、辛普里丘的著作中也有不少此類報(bào)道。
第四種是不點(diǎn)人名也不點(diǎn)明“斯多亞派”而實(shí)質(zhì)上是記述斯多亞派哲學(xué)學(xué)說(shuō)的，如馬庫(kù)斯·西塞羅的《論目的》對(duì)斯多亞派倫理學(xué)的主要原理有重要的概述，從上下文中有時(shí)可推斷有關(guān)思想屬于芝諾。斐洛·尤迪厄斯的著作也是研究斯多亞派哲學(xué)的重要資料來(lái)源， 他力圖調(diào)諧猶太教教義和他吸取的柏拉圖、亞里士多德、斯多亞派的哲學(xué)思想，也體現(xiàn)了一部分芝諾的觀點(diǎn)。
早布公元前1世紀(jì)，概述斯多亞派哲學(xué)的讀物流行，奧古斯都的老師愛(ài)利烏斯·第迪摩斯(Arius Didymus) 就是此種書(shū)的作者，第歐根尼·拉爾修概述的早、中期斯多亞派的哲學(xué)要義，很可能就是根據(jù)他寫(xiě)的書(shū)和此類其他書(shū)寫(xiě)的。
關(guān)于西方學(xué)者研究斯多亞學(xué)派的成果，除了愛(ài)德華·策勒、建筑聯(lián)盟學(xué)院朗等人所寫(xiě)的希臘化、羅馬時(shí)代哲學(xué)的斷代史著作外，專門(mén)研究斯多亞學(xué)派的較有影響的專著有：里斯特著《斯多亞學(xué)派的哲學(xué)》， 約翰·希克斯著《斯多亞學(xué)派和伊壁鳩魯學(xué)派》，克里斯坦森(J Christensen) 著《論斯多亞學(xué)派哲學(xué)的統(tǒng)一性》，麥特(Benson Mate)著《斯多亞學(xué)派的邏輯學(xué)》，薩姆伯斯基著《斯多亞學(xué)派的物理學(xué)》，阿諾德(E. V. Arnold)著《羅馬斯多亞主義》。建筑聯(lián)盟學(xué)院朗編的文集《斯多亞主義的問(wèn)題》(倫敦，1971)收入了一些關(guān)于探究成果的論文。中國(guó)學(xué)者對(duì)羅馬斯多亞學(xué)派的專人研究也有成果，如楊適著《愛(ài)比克泰德》，張靜蓉著《超凡脫俗的個(gè)體自覺(jué)：塞涅卡倫理思想研究》。
主要著作
芝諾的原著除了被后來(lái)的作家保留下來(lái)的零星引文外，都沒(méi)有流傳下來(lái)。他最有名的作品是《理想國(guó)》，是有意識(shí)地模仿或反對(duì)柏拉圖的《理想國(guó)》而寫(xiě)的。該書(shū)概述了芝諾對(duì)斯多亞派理想社會(huì)的看法。
1949 年，人們?cè)谝环菖f亞美尼亞語(yǔ)譯本中發(fā)現(xiàn)了一份被認(rèn)為是芝諾所作的手稿，與芝諾作品之一《Περ? φ?σεω?》（《論自然》）的已知標(biāo)題相吻合。1956 年，該書(shū)被翻譯成俄文出版，并附有詳盡的注釋。但隨后的語(yǔ)言學(xué)調(diào)查得出結(jié)論，認(rèn)為作者不可能是芝諾，而是六世紀(jì)晚期或稍晚的一位匿名基督教利奧六世，他繼承了古代哲學(xué)的傳統(tǒng)，但以基督徒的身份寫(xiě)作。此人現(xiàn)在被稱為偽芝諾。該作品將基督教和哲學(xué)概念進(jìn)行了委婉地融合。
綜合史料記載，芝諾的著作列表如下：
相關(guān)人物
克拉特斯
克拉特斯（希臘語(yǔ)：Κρ?τη?，前365年—前285年，犬儒派哲學(xué)家）阿斯康達(dá)斯（底比斯）之子。克拉特斯初在雅典學(xué)習(xí)麥加拉學(xué)派哲學(xué)，但受第歐根尼（西諾普）的影響，轉(zhuǎn)而信奉犬儒派哲學(xué)。他決意與其有共同哲學(xué)信仰的妻子希帕爾基亞一起過(guò)漂泊而貧困的生活。
克拉特斯是“小蘇格拉底派”中名氣最大的“犬儒派”的三杰之一，在公眾中的影響僅次于與亞歷山大大帝頂撞的第歐根尼。在西方哲學(xué)史上，斯多亞學(xué)派哲學(xué)被許多人視為標(biāo)準(zhǔn)的“哲人”典型，而這可以溯源至犬儒派。犬儒主義意義上的“哲人形象”不是滿腦子玄思的理論家，而應(yīng)當(dāng)是能夠充分蔑視人間遭際的自足賢哲。芝諾的“哲學(xué)發(fā)蒙”并非首先來(lái)自亞里士多德式對(duì)大自然的驚奇，而是來(lái)自對(duì)“人的優(yōu)異”的驚訝，對(duì)人的道德氣象和人格高度的驚訝。受到克拉特斯的影響直到創(chuàng)立斯多亞學(xué)派，芝諾哲學(xué)的基本精神還是犬儒派的。
克里安西斯
克里安西斯（Cleanthes，前331年—前232年），阿蘇斯的法尼亞斯之子，斯多亞學(xué)派利奧六世。在學(xué)習(xí)哲學(xué)前是個(gè)拳擊手，后在雅典師從季蒂昂的芝諾，并成為斯多噶學(xué)派的領(lǐng)袖。
克里安西斯來(lái)自小亞細(xì)亞的阿素斯，是芝諾的親授弟子。作為斯多亞學(xué)派等第二代傳人，他以勤勉聞名，以挑水鍛煉頑強(qiáng)的毅力，刻苦學(xué)習(xí)與實(shí)踐芝諾的教導(dǎo)，闡發(fā)芝諾的學(xué)說(shuō)，得以繼芝諾成為學(xué)派的領(lǐng)袖。他以熱烈的情感頌揚(yáng)神，使芝諾的自然哲學(xué)與倫理學(xué)神學(xué)化。他因患病禁食而死。他寫(xiě)有關(guān)于邏輯學(xué)、自然哲學(xué)和倫理學(xué)方面的 49 種著述，在當(dāng)時(shí)傳承了芝諾學(xué)說(shuō)并強(qiáng)化了其神學(xué)色彩，但也未保存下來(lái)，保留最完整的殘篇是他寫(xiě)的《宙斯領(lǐng)》。
阿里斯頓
開(kāi)俄斯的阿里斯頓（希臘語(yǔ)：Ariston the Chios Ariston ho Chios；約公元前260年），希臘斯多亞派利奧六世。他的哲學(xué)思想更接近早期的犬儒哲學(xué)。他拒絕接受芝諾哲學(xué)中的邏輯和物理方面，更加強(qiáng)調(diào)倫理學(xué)。作為當(dāng)時(shí)重要哲學(xué)家，最終他的觀點(diǎn)被芝諾的繼任者邊緣化。
作為斯多亞學(xué)派的開(kāi)創(chuàng)元老之一，阿里斯頓比芝諾還要堅(jiān)定地堅(jiān)持本派的正統(tǒng)，堅(jiān)持蘇格拉底一犬儒立場(chǎng)。他反對(duì)芝諾擁抱自然哲學(xué)和邏輯學(xué)的做法。根據(jù)塞克斯都的記載： 開(kāi)俄斯的阿里斯頓不僅因?yàn)槲锢韺W(xué)和邏輯學(xué)對(duì)研習(xí)者有害而拒絕它們，而且禁止倫理學(xué)的某些部分，如勸告和責(zé)備；因?yàn)樗J(rèn)為這些是保姆和兒童教育的事情。為了確保人生的幸福，只要有這樣的教義就足夠了——這些教義能夠引領(lǐng)人們到美德上、疏離惡行、貶低那些令庸眾羨慕并損害其生命的“中性事物”。
阿里斯頓的極端性是顯而易見(jiàn)的，他不僅反對(duì)自然哲學(xué)和邏輯學(xué)，甚至反對(duì)倫理學(xué)中的“應(yīng)用倫理學(xué)”。在他所謂真正的倫理學(xué)里，唯一堅(jiān)持的原則就是美德更加確切地說(shuō)是知識(shí)，是唯一的善。而所有介于善與惡之間的都是不好也不壞的，或者說(shuō)是中性的。因此，德性就是對(duì)中性事物保持無(wú)動(dòng)于衷。
阿里斯頓因此反對(duì)芝諾接受柏拉圖老學(xué)園派的某些身外之物盡管沒(méi)有好壞、但是有“可取/不可取”之分別的說(shuō)法，因?yàn)樗庾R(shí)到這種讓步非常容易導(dǎo)向徹底的失守，最終會(huì)把這些事物稱為“好”(善)或“壞”(惡)。所以，必須一開(kāi)始就堅(jiān)持身外之物是完全無(wú)所謂的、中性的。最后，與此緊密相關(guān)的是，阿里斯頓堅(jiān)持對(duì)德性的一元論的解釋，他認(rèn)為這才是蘇格拉底在《普羅泰戈拉篇》中宣講的教義。
在反對(duì)把斯多亞哲學(xué)擴(kuò)展到包括自然哲學(xué)和邏輯學(xué)時(shí)，阿里斯頓的理由是：自然哲學(xué)超出了人的認(rèn)識(shí)能力，而邏輯學(xué)討論的東西與人們無(wú)關(guān)。這些充滿理論懷疑論色彩的話與芝諾所確立的、人們下面要討論的那個(gè)龐大可知論的斯多亞理論體系形成了鮮明對(duì)比。就自然哲學(xué)而言，阿里斯頓否認(rèn)神的形式的可知性或可見(jiàn)性。就邏輯學(xué)來(lái)說(shuō)，阿里斯頓否認(rèn)邏輯知識(shí)代表了古代思想家對(duì)于邏輯論證的一貫懷疑和不信任，用他的話說(shuō)就是：“辯證推理就像蜘蛛網(wǎng)，盡管看起來(lái)好像顯示了某種技藝，但卻毫無(wú)用處。
人物佚事
根據(jù)第歐根尼，芝諾對(duì)哲學(xué)的興趣始于“（芝諾）祈求神諭，問(wèn)為了能夠最好地活著，他應(yīng)該做什么，神回答說(shuō)，他應(yīng)有著同死人一樣的膚色。他想，這是讓他要學(xué)習(xí)先輩們的教導(dǎo)。”
據(jù)記載，芝諾也是一名富有的商人，但生活極其節(jié)制和簡(jiǎn)樸，根據(jù)第歐根尼的記載，當(dāng)時(shí)的人們?nèi)绱诵稳葜ブZ：“無(wú)論是冬日的嚴(yán)寒，無(wú)休止的雨水， 還是太陽(yáng)的熱焰，都無(wú)法讓他屈服。可怕的疾病， 民眾的節(jié)慶，也都無(wú)法分他的心。無(wú)論是白天還是晚上，他都不知疲倦地堅(jiān)持學(xué)習(xí)。”
在一次從腓尼基到比雷埃夫斯的航行中，芝諾遭遇海難。幸免于難后，他去了雅典，這是在亞里士多德和亞歷山大大帝逝世約十年之后的事情。當(dāng)時(shí)的雅典，正值希臘哲學(xué)的“古典時(shí)期”結(jié)束而“希臘化時(shí)期”剛剛發(fā)軔之際。此時(shí)的雅典，依然是地中海世界文化中心。當(dāng)時(shí)最有名的哲學(xué)學(xué)派是作為古典哲學(xué)典范的柏拉圖哲學(xué)。同時(shí)，小蘇格拉底各派、漫步學(xué)派、原子論自然哲學(xué)等各種哲學(xué)學(xué)派也在雅典林立。按照第歐根尼·拉爾修：“芝諾是這樣巧遇(犬儒派的)克拉特斯的（Crates of Thebes）：他帶著一批紫袍從腓尼基航行到拜里厄斯港，途中遭遇了海難；于是他登岸去了雅典，并在一家書(shū)店坐下，那時(shí)他正好30歲。讀到色諾芬尼的《蘇格拉底回憶錄》第二卷時(shí)，他極為興奮，向人詢問(wèn)在哪里可以找到像蘇格拉底那樣的人。恰好這時(shí)克拉特斯從旁經(jīng)過(guò)，于是書(shū)商指著他說(shuō)：‘跟著那個(gè)人去吧。’從那天起，芝諾就做了克拉特斯的學(xué)生。”
受到犬儒學(xué)派教義的影響。師從克拉底斯之后，芝諾展現(xiàn)出其哲學(xué)傾向，但芝諾并不如同傳統(tǒng)犬儒主義一般無(wú)視廉恥。根據(jù)第歐根尼·拉爾修的記載，克拉底斯為了克服芝諾性格中的保守一面，讓其帶著一碗扁豆湯穿過(guò)城中的陶器區(qū)，當(dāng)看到芝諾因羞愧藏起湯鍋之后，克拉底斯用手杖敲碎了湯鍋，芝諾因此而窘迫逃走，克拉底斯向他說(shuō)到：“親愛(ài)的腓尼基人，你為何而逃?你并未遭受任何可怕的事情。”除了克拉底斯之外，芝諾還曾師從梅伽利學(xué)派的利奧六世，包括斯蒂爾波、辯證法家狄?jiàn)W多魯斯-克洛諾斯和菲羅。
人物影響
對(duì)于哲學(xué)史而言，芝諾最大的貢獻(xiàn)在于創(chuàng)立了頗負(fù)盛名的“斯多亞學(xué)派”。“斯多亞學(xué)派”最初被人稱為“芝諾學(xué)派”，指的是那些與芝諾一道在雅典王宮柱廊下討論哲學(xué)的人。“斯多亞”一詞來(lái)自“柱廊”，所以斯多亞學(xué)派直譯是“柱廊學(xué)派〞、“畫(huà)廊學(xué)派”。這條柱廊(stoa poikile，也叫“畫(huà)廊”)位手雅典市場(chǎng)(agora) 北部邊緣。芝諾不像柏拉圖、亞里士多德和伊壁鳩魯那樣擁有自己的郊外學(xué)校房產(chǎn)，他與他的同道都是犬儒那樣的清貧人士，他們?cè)诔前钪行牡墓矆?chǎng)所講學(xué)探討。青年期之后，芝諾在思想成熟階段創(chuàng)立了一種綜合了各種因素的哲學(xué)，既傳承了蘇格拉底道統(tǒng)(犬儒派)，又傳承了柏拉圖和赫拉克利特的自然哲學(xué)，還傳承和發(fā)展了希臘的邏輯學(xué)，開(kāi)創(chuàng)了一種平衡諸見(jiàn)解的新哲學(xué)。
西德萊在《從芝諾到A.迪迪姆斯的斯多亞學(xué)派》中指出：早期斯多亞學(xué)派哲學(xué)中的各位重要人物其實(shí)相互之間相當(dāng)獨(dú)立。只是在芝諾去世后，“學(xué)派”的意識(shí)才被斯多亞學(xué)派利奧六世感到。于是創(chuàng)始人的一言一行成了經(jīng)典。作為“斯多亞哲學(xué)學(xué)派”的一員，標(biāo)志之一就是信奉芝諾的觀點(diǎn)。各種斯多亞學(xué)派可以對(duì)其進(jìn)行不同的“解經(jīng)”(解釋)，從而突出自己想突出的東西；但是離開(kāi)芝諾的觀點(diǎn)太遠(yuǎn)，那就等于離開(kāi)了斯多亞學(xué)派。
芝諾所確立有關(guān)斯多亞主義的思想傳播并不順利。當(dāng)時(shí)，他與同在柱廊下討論問(wèn)題的親密戰(zhàn)友們從某種意義上說(shuō)地位不相上下。他們可能比他還要堅(jiān)信犬儒哲學(xué)原則是唯一正確的蘇格拉底道統(tǒng)，傳承道統(tǒng)者不應(yīng)當(dāng)搞折中主義。事實(shí)上，芝諾對(duì)柏拉因派和邏輯派的“讓步〞在當(dāng)時(shí)剛剛具備維形的斯多亞學(xué)派哲學(xué)圈子中自然而然地遭到了“基要主義派”的反對(duì)。其中，老戰(zhàn)友、極端犬儒化的阿里斯頓( Ariston of Chios)對(duì)芝諾尤為感到不滿。阿里斯頓之所以愿意被人稱為“芝諾派”，可能僅僅是因?yàn)樗c芝諾等人一道研習(xí)和修道。但是這決不意味著他會(huì)同意芝諾的所有改革創(chuàng)新舉措。
芝諾去世后，他所創(chuàng)立的路線已經(jīng)成為“杜廊學(xué)派”中的正統(tǒng)思想。斯多亞學(xué)派哲學(xué)最后意味著芝諾傳統(tǒng)，而不是阿里斯頓路線。芝諾所奠立的斯多亞學(xué)派哲學(xué)的基本模式是一個(gè)包括了三個(gè)哲學(xué)部門(mén)的完整體系，超出了嚴(yán)守倫理學(xué)一個(gè)部門(mén)的犬儒派。按照西德萊在《從芝諾到A.迪迪姆斯的斯多亞學(xué)派》中所說(shuō)，在“芝諾派”出現(xiàn)之后，小蘇格拉底哲學(xué)的幾個(gè)流派都逐漸退出歷史舞臺(tái)。
人物評(píng)價(jià)
第歐根尼·拉爾修在《名哲言行錄》中記載雅典人民對(duì)芝諾的評(píng)價(jià)：“無(wú)論是冬日的嚴(yán)寒,無(wú)休止的雨水, 還是太陽(yáng)的熱焰,都無(wú)法讓他屈服。可怕的疾病, 民眾的節(jié)慶,也都無(wú)法分他的心。無(wú)論是白天還是晚上,他都不知疲倦地堅(jiān)持學(xué)習(xí)。”
雅典的碑銘詩(shī)人阿特奈俄斯也曾評(píng)價(jià)芝諾：“精通斯多亞學(xué)說(shuō)的人啊, 你將最高貴的思想寫(xiě)在神圣的書(shū)中。告訴人們,靈魂的德性才是唯一的善。”
安提戈洛斯國(guó)王曾向芝諾致意：“我認(rèn)為就財(cái)富和榮耀而言我勝于您,但就理性和教育來(lái)說(shuō),尤其是就您所獲得的完滿幸福來(lái)說(shuō),我自愧不如。”并形容芝諾，“那教育并引領(lǐng)北馬其頓統(tǒng)治者走上德性之路的人,品然也會(huì)培養(yǎng)所有的臣民成為良善的人。”
名言語(yǔ)錄
1.能聽(tīng)取有益忠告的人是最善者, 親自思考一切事情的人也是善者。
2.靈魂是熱的普紐瑪,通過(guò)它我們才有了生命,我們也因它才得以運(yùn)動(dòng)。
3.一個(gè)遠(yuǎn)離那種為大眾所熱衷于談?wù)摰目鞓?lè)一它讓年輕人的靈魂變得軟弱一—而致力于哲學(xué)研究的人,顯然他對(duì)高貴的追尋不僅出于天性,而且也出于選擇。
4.一種高貴的本性,如果受到適當(dāng)?shù)挠?xùn)練以及慷慨的教導(dǎo),就會(huì)很容易抵達(dá)德性的完滿擁有。
5.命運(yùn)將我們趕向了哲學(xué),她做得很好。
參考資料 >