《論法律》（De Legibus），是古羅馬共和國晚期政治家、思想家馬庫斯·西塞羅創(chuàng)作的政治哲學(xué)著作。西塞羅于公元前52年開始撰寫，生前未正式出版。中譯版，鐘書峰譯，2022年10月法律出版社出版。《論法律》，是西塞羅代表作，闡述了以自然法理論為核心的西塞羅政治法律哲學(xué)思想。西塞羅根據(jù)斯多葛派的觀點(diǎn)，認(rèn)為自然法，亦即正確的理性，是真正的法律，是衡量一切是非的標(biāo)準(zhǔn)；上帝是自然法的制定、解釋者和監(jiān)護(hù)者；成文法必須符合自然法，否則就稱不上是法律。在西塞羅看來，自然法、理性和上帝是統(tǒng)一的，公正、善和成文法則是它的體現(xiàn)。所有的人在這種圣的自然法面前都是平等的，但不是財(cái)產(chǎn)的均等，而是理性的共有。
主要內(nèi)容
《論法律》寫作系模仿柏拉圖的《法律篇》，以對(duì)話體寫成，其內(nèi)容總體上可以看成是《論共和國》的發(fā)揮和補(bǔ)充。該書共分為三部分：第一卷論自然法；第二卷論宗教法；第三卷論官職法。《論法律》首先討論了“法的本質(zhì)是什么”，第一卷在完成關(guān)于法的本質(zhì)問題討論之后便轉(zhuǎn)入研究自然法與人定法的關(guān)系。第二卷談宗教法，涉及羅馬宗教的各個(gè)方面。馬庫斯·西塞羅所理解的宗教，即對(duì)神靈的信仰，是同政治和哲學(xué)相聯(lián)系的。它以理性為基礎(chǔ)，同時(shí)植根于人們的傳統(tǒng)觀念。《論法律》第三卷談官職，文字在談官員履職時(shí)中斷。西塞羅在這一卷里對(duì)羅馬官制進(jìn)行分析，指出其弊端，特別是由于設(shè)立平民保民官而出現(xiàn)的矛盾和沖突。盡管書中對(duì)平民保民官職務(wù)的抨擊出自昆圖斯之口，西塞羅對(duì)昆圖斯的看法甚至進(jìn)行了批駁，但西塞羅對(duì)保民官職務(wù)的不贊賞是一目了然的。
《論法律》，系自然法思想的經(jīng)典著作，從哲學(xué)高度闡述法的本質(zhì)、法的根源、法與正義、法與人性、自然法與人定法的關(guān)系等，主要闡述了馬庫斯·西塞羅的如下政治法律哲學(xué)思想：
第一，自然法思想。西塞羅闡述法的概念：法，是根植于自然的最理性，即允許做應(yīng)做的，反之則禁做；法，就是穩(wěn)固確立于人之內(nèi)心的這種理性。法，源于正義，是自然之力，是理智與理性，是正義與否的標(biāo)準(zhǔn)。我們?yōu)檎x而生，正義之根不是信仰而是自然。被大自然賦予理性之人，被賦予的是正確理性，因此，就被賦予了法律，即命令和禁止做什么的正確理性。賦予法律，就是賦予正義。西塞羅闡述法的宗旨：人類之法，就是在自然本性的指導(dǎo)下，懲罰惡者，保護(hù)善者。馬庫斯·西塞羅繼而推論惡法非法：世上最愚蠢的就是認(rèn)為，只要得到人民大會(huì)或者立法批準(zhǔn)的，就是公正的。要是公正是由人民投票、君主諭令或者法官判決確立的，那么，支持搶劫、通奸或者偽造遺囑的法律，也會(huì)得到確立。西塞羅據(jù)此得出結(jié)論：區(qū)分善與惡的標(biāo)準(zhǔn)，就是自然法。創(chuàng)設(shè)法律，就是為了公民的福祉、國家的安全和人類的安寧與幸福。那些首先頒布這類法律的人們，向人民宣稱，他們將把讓人民生活變得榮耀和幸福的東西予以明文立法并付諸實(shí)施；這樣制定頒布的東西，他們稱為法律。由此可知，如果違背所作承諾，制定頒布的對(duì)人民有害的、不公的任何規(guī)定，就根本不是什么法律。這種有害于國家的決定，即使得到人民的通過，也不能稱為法律。
第二，國家治理權(quán)思想。馬庫斯·西塞羅闡述：沒有什么比治理更為符合正義和自然。沒有治理，就不可能存在家庭、城市、國家或者整個(gè)人類，也不可能存在自然界或者宇宙本身。他認(rèn)為，統(tǒng)治權(quán)古已有之：一切古代民族都曾由國王統(tǒng)治。這種統(tǒng)治權(quán)，最初賦予了無比正義、睿智之人。后來，這種權(quán)力由其后人代代相傳。即使那些不愿意接受國王統(tǒng)治的人民，也并非不愿意服從任何人，而只是不愿意永遠(yuǎn)服從同一個(gè)人。他強(qiáng)調(diào)：官員權(quán)力的分配決定了國家的治理。不僅應(yīng)對(duì)官員的治理作出規(guī)定，而且應(yīng)對(duì)公民的服從作出規(guī)定。他指出，要通過配置均衡的法定權(quán)力，建立和諧而溫和的國家政體。他闡明，人民的安全福祉就是法律，這是建立、行使國家治理權(quán)的宗旨。
第三，法治思想。馬庫斯·西塞羅指出要依法行使治理權(quán)：權(quán)力，應(yīng)是合法的。官員的職責(zé)，就是依法、正確、有效地實(shí)施治理。猶如法律指導(dǎo)官員一樣，官員也這樣指導(dǎo)人民。官員是會(huì)說話的法律，法律是不說話的官員。遇到不屬于官員職權(quán)的事項(xiàng)，應(yīng)由人民推舉官員實(shí)施管理并賦予其權(quán)力。
第四，分權(quán)制衡思想。西塞羅明確主張權(quán)力分設(shè)和制衡監(jiān)督：除設(shè)立長官執(zhí)政官外，應(yīng)設(shè)立裁判官、保民官、監(jiān)察官等官職并賦予相應(yīng)權(quán)力，從而形成權(quán)力制衡監(jiān)督的局面。西塞羅闡述：由元老組成羅馬元老院；元老院的決議，可以由同等權(quán)力或者更高權(quán)力否決。這種更高權(quán)力，就是指人民或者人民大會(huì)。馬庫斯·西塞羅深知，每一種權(quán)力都有其缺陷也有其優(yōu)點(diǎn)。例如，對(duì)于保民官職位，假借昆圖斯之口列數(shù)其罪惡后，他以對(duì)話人身份分析說：無論批評(píng)什么，無視其長處，只指出其短處，只挑剔其缺陷，是不公平的。要是專挑毛病，甚至可以把執(zhí)政官貶得一無是處。保民官確有惡的一面，但是，無惡無以求善。他也深知，分權(quán)制衡是一種妥協(xié)的藝術(shù)。對(duì)于借昆圖斯之口提及的不滿盟友格涅烏斯·龐培恢復(fù)保民官職位的做法，他以對(duì)話人身份解釋說：龐培要考慮的，不僅是理想之選，更主要是現(xiàn)實(shí)之選。他顯然認(rèn)為，這種權(quán)力是我們國家不得不恢復(fù)的。睿智的公民，是不會(huì)采取危險(xiǎn)方式，把無害而深受民眾歡迎乃至難以舍棄的東西，予以拋棄的。
創(chuàng)作背景
《論法律》寫作于公元前52年，這一時(shí)期，正是古羅馬共和國時(shí)期末期向帝制過渡的轉(zhuǎn)型時(shí)期。隨著古羅馬國家不斷開疆拓土，產(chǎn)生了大量新的問題。政治上，原有的貴族共和政體已逐漸走向崩潰，羅馬元老院的權(quán)力日漸式微，國家權(quán)力開始被少數(shù)人壟斷；法律制度上，原有的程式化、刻板、屬人主義的歐陸法系體系已不能完全適應(yīng)社會(huì)生活發(fā)展的需要，以外事裁判官法為主的新的萬民法體系正在形成當(dāng)中。馬庫斯·西塞羅在公元前54年退出政治舞臺(tái)后的寫作正是為了向人們提供他關(guān)于政體和法律問題的有益的指導(dǎo)。
作者簡(jiǎn)介
西塞羅（Marcus Tullius Cicero，公元前106年～公元前43年），全名“馬爾庫斯·圖利烏斯·西塞羅”，古羅馬共和國晚期政治家、哲學(xué)家、法學(xué)家、文學(xué)家、翻譯家、演說家和著名律師。因挫敗“喀提林陰謀”，榮獲“祖國之父”稱譽(yù)；因矚目文學(xué)成就和政治法律哲學(xué)思想，后世尊稱西塞羅為“拉丁文學(xué)泰斗”“自然法之父”和“古羅馬的柏拉圖”。撰寫了《論共和國》《論法律》《論老年》《論友誼》《論責(zé)任》《論演說家》《論神性》等著作。
譯者簡(jiǎn)介
鐘書峰，法學(xué)博士，入選國家“雙千計(jì)劃”人才庫，曾掛職擔(dān)任深圳大學(xué)教授、分管科研和研究生掛職的法學(xué)院黨委副書記，已出版翻譯作品三百余萬字，代表譯著有馬庫斯·西塞羅《論法律》、孟德斯鳩《論法的精神》、讓-雅克·盧梭《社會(huì)契約論》、亞歷克西·托克維爾《舊制度與大革命》、貝卡里亞《論犯罪與刑罰》、拉賓德拉納特·泰戈?duì)?/a>《修行：生命的證悟》等經(jīng)典名著以及美國《不動(dòng)產(chǎn)》《美國財(cái)產(chǎn)法精解》等專業(yè)書籍，在法學(xué)核心期刊發(fā)表論譯文若干。
作品影響
《論法律》全面體現(xiàn)了西塞羅以自然法理論為核心的政治法律思想。而且，其關(guān)于羅馬法具體制度的論述和《十二銅表法》的記載，對(duì)于研究羅馬法律制度史也具有寶貴的價(jià)值。所以，《論法律》稱得上是西方法律思想史和制度史上一個(gè)重要文獻(xiàn)。
文本來源與結(jié)構(gòu)
《論法律》又名《法律論》（簡(jiǎn)稱《法論》），是馬可·圖留斯·西塞羅在羅馬共和國末期撰寫的一篇蘇格拉底式對(duì)話錄。它與柏拉圖著名的對(duì)話錄《法》同名。與馬庫斯·西塞羅之前的作品《國家論》不同，在《國家論》中，西塞羅被迫將故事設(shè)定在小西庇阿時(shí)代，而在《法論》中，他將其寫成了自己與他的兄弟昆圖斯以及他們的共同朋友泰特斯·龐波尼烏斯·阿提庫斯的虛構(gòu)對(duì)話。對(duì)話一開始，三人在西塞羅位于阿爾皮努姆的家鄉(xiāng)莊園里悠閑地漫步，并開始討論法律的本質(zhì)。西塞羅以此為平臺(tái)，闡述了他關(guān)于階級(jí)和諧的自然法理論。
現(xiàn)存的三卷（出于不確定原因，盡管牛津大學(xué)的喬納森·鮑威爾和尼爾·拉德在他們的翻譯中似乎認(rèn)為可能是六卷，以與《國家論》中的卷數(shù)一致），依次闡述了馬庫斯·西塞羅對(duì)自然法的信仰，重鑄了羅馬的宗教律法（實(shí)際上是回歸到努馬國王統(tǒng)治下的宗教律法），最后討論了西塞羅對(duì)羅馬憲法的改革建議。
這部作品是否被視為一項(xiàng)認(rèn)真的行動(dòng)計(jì)劃不得而知。西塞羅基本的保守主義和傳統(tǒng)主義信仰使他想象出一個(gè)在格拉奇時(shí)代之前的理想化的羅馬，那時(shí)的階級(jí)仍然和諧。從此出發(fā)，他改革了羅馬憲法的最糟糕之處，同時(shí)保留了大部分內(nèi)容。西塞羅在第三卷中提出的憲法主張應(yīng)該被視為對(duì)現(xiàn)有秩序的翻新，而不是呼吁打破秩序并重新建立。然而，在他開始撰寫手稿后的不到十年時(shí)間里，尤利烏斯·凱撒越過盧比孔河，發(fā)動(dòng)了內(nèi)戰(zhàn)，并最終終結(jié)了共和國。
目前尚不清楚馬庫斯·西塞羅何時(shí)寫成的《論法律》。最早可能的日期是公元前 58 年，因?yàn)榈谌砻鞔_提及了那一年頒布的克勞狄亞法律。最遲可能的日期是公元前 43 年，即西塞羅被殺的那一年。這段時(shí)間涵蓋了西塞羅政治和法律生涯的后期，在他公元前 63 年擔(dān)任執(zhí)政官和公元前 59 年組建第一個(gè)三頭同盟之后。然而，這部作品可能是在儒略·凱撒的獨(dú)裁統(tǒng)治（公元前 45-44 年）之前、期間或之后寫成的，而這對(duì)羅馬共和國的憲法造成了致命破壞。
與姊妹作品《國家論》非常相似，《論法律》片段不全，已知存世的僅有第三卷的前半部分。剩余的《論法律》片段散落在萊頓大學(xué)圖書館的三個(gè)卷中。
此外，研究人員之間還提出了可讀性和真實(shí)性問題。維也納大學(xué)教授 M. 澤爾澤在 1981 年辯稱，現(xiàn)在已知的文本可能是某個(gè)時(shí)候從草書（相對(duì)于方塊文本）副本中抄寫的，從而可能因手稿的變幻無常而產(chǎn)生錯(cuò)誤。另一些人（例如譯者尼爾·拉德）則認(rèn)為，該文本在公元前 43 年 12 月馬庫斯·西塞羅被謀殺時(shí)仍處于草稿階段，并且仍有待作者整理和編輯。與《國家論》非常相似，一些材料是從他人的著作中恢復(fù)的。在三、四世紀(jì)作家拉克坦提烏斯的《神性制度》中發(fā)現(xiàn)了兩個(gè)段落（拉克坦提烏斯還大量引用了《國家論》），并且在馬克羅比烏斯的《農(nóng)神節(jié)》中發(fā)現(xiàn)了另一個(gè)段落。
名言
西塞羅在《論法律》中提出了許多影響深遠(yuǎn)的觀點(diǎn)，其中包括：“刑罰應(yīng)當(dāng)與罪行相匹配。” [noxiae poena par esto.] （III，11）
文本和翻譯
《論法律》的文本和翻譯歷史悠久，其中包括查爾斯·杜克·楊格翻譯的《論法律》免費(fèi)有聲讀物版本，以及谷歌圖書上的英文文本。
外部鏈接
參考資料 >
《論法律》(西塞羅)【摘要 書評(píng) 試讀】- 京東圖書.京東.2023-04-14
論法律 (豆瓣).豆瓣.2023-04-14