宋元時(shí)期伊斯蘭教、基督教、印度教等石刻和佛教選像。宋元時(shí)期泉州市為重要海港，大量外商僑居此地，以阿拉伯人為多。當(dāng)?shù)剡z留大量阿拉伯語墓碑，教堂壁和古基督教、印度教等宗教石刻。文字除用文言文外，還有阿拉伯文、波斯文、敘利亞文等。現(xiàn)存福建泉州市。
簡介
福建省泉州市保存的宋、元時(shí)期各種宗教石刻文物。宋、元時(shí)期泉州是中國對外交通貿(mào)易的重要海港樞紐。曾有大量外國人士留居或來往于此。他們信奉伊斯蘭教、景教(古基督教聶斯脫里教派)、印度婆羅門教、佛教、摩尼教等，并在泉州設(shè)寺，擁有大量教徒，并遺留下重要遺物，其中
伊斯蘭教石刻主要有墓碑、墓頂石、石墓以及中國清真寺遺址中的壁龕石刻。墓碑發(fā)現(xiàn)較多，分豎碑與橫碑兩種。豎碑為長方形，一般高0.4～0.9米，寬0.2～0.6米，頂部為雙重弧線形成的尖拱；橫碑亦為長方形，高0.5米以上，寬 0.6米以上，上、下邊緣飾有帶狀紋，下有蓮座。碑陽刻寫阿拉伯語碑文，少數(shù)在碑陰刻有漢字。碑文簡單，一般先述死者姓名，后記回歷卒年。墓頂石多為長方條石，一般長1.5米左右，側(cè)面刻阿拉伯文字。石墓用整塊花崗石刻成，平面呈長方形，下設(shè)須彌式基座，墓頂呈階梯狀內(nèi)收，多者可達(dá) 5層，最上一層為尖拱形頂石，前面雕有云、月圖案，頂下一層的側(cè)面陰刻阿拉伯文墓銘(亦稱擋垛石刻)。其中泉州市東郊的“伊斯蘭教圣墓”尤為著名，據(jù)傳是穆罕默德門徒三賢沙仕、四賢我高仕的墓葬，墓后石廊中有歷代名碑 5通，其中一通為阿拉伯語的“重修圣墓碑”，刊于回歷 722年，即元至治二年(1322)。壁龕石刻多嵌于世界十大清真寺石墻上的尖拱形壁龕內(nèi)，用古阿拉伯文刻寫《伊斯蘭教圣經(jīng)》經(jīng)句，如清凈寺西側(cè)的奉天壇遺址，即保存了大量壁龕石刻。另外清凈寺內(nèi)還保存了古阿拉伯文的石碑，也是重要的宋元石刻。
現(xiàn)狀
現(xiàn)存的古基督教石刻有墓碑和墓頂石等。墓碑形制與穆斯林的墓碑相似，但銘文用敘利亞文刻寫，并且在碑額中刻有十字架。十字架以云朵或蓮花承托，有些碑還在十字架兩側(cè)雕有帶翼天使。墓頂石亦為尖拱狀，上面雕有蓮花所托十字架。
印度教石刻中主要保存了建筑物上的浮雕，如石柱頭雕飾、石造像等。最著名的是開元寺大雄寶殿后廊上的 2根青石柱，為元代遺物。石柱平面呈十六邊形，但柱頂、柱中、柱腳三部分為四邊形。在四邊形柱面上刻有印度、斯里蘭卡等地流傳的神話故事圖案。開元寺中，還有南宋紹興十五年(1145)建造的兩座婆羅門教式方形石塔。此外，1934年，泉州南門還曾出土高達(dá)1.15米的毗濕奴神石像。
佛教石刻以造像與經(jīng)幢為主，如建于南宋紹興十八年(1148)的泉州金井西資寺中的 3尊大石立像，中央如來佛祖高達(dá) 4.5米。晉江南天裸寺有依崖雕刻的彌陀、觀音、大勢至 3尊造像，各高6米，寬約3米，建于南宋嘉定時(shí)。此外，清源山等地還有宋、元時(shí)期的佛教造像。泉州南安縣桃源宮內(nèi)存有北宋天圣三年(1025)建的石雕陀羅尼經(jīng)幢，高約 7米，八角七層，上刻《尊勝陀羅尼經(jīng)咒》及佛像、飛天等。泉州通天宮內(nèi)也有與之相似的一座宋代十三層經(jīng)幢。
在老君巖，保存有一座露天太上老君造像。高 5.1米，寬7.3米，厚7.2米，由整塊天然巖石雕成，是難得的宋代道教石刻。在泉州晉江縣萬山峰保存一尊摩尼教浮雕造像，建于元至元五年(1339)。造像高1.52米，寬0.83米，散發(fā)披肩，背后毫光四射，世稱“摩尼光佛”，是中國僅存的摩尼教石像雕刻。
泉州宗教石刻的收集保護(hù)始于抗日戰(zhàn)爭時(shí)期。當(dāng)時(shí)拆除泉州市城墻，許多埋入城基的石刻重新出土，吳文良等學(xué)者曾大力搜集保存。中華人民共和國建立后，吳文良將所藏宗教石刻 147件捐獻(xiàn)國家，并編寫了《泉州宗教石刻》一書。近年來，泉州海外交通史博物館進(jìn)一步搜集整理宗教石刻。現(xiàn)在泉州宗教石刻除寺院和名勝地保管者外，均移存泉州海外交通史博物館保護(hù)。
文化背景
泉州發(fā)現(xiàn)保存在地上和出土的多種宗教石刻表明，泉州是世界上多種宗教的聚集地區(qū)。計(jì)有道教、佛教、伊斯蘭教、婆羅門教(印度教)、基督教(包括天主教)、摩尼教(明教)等。
道教 系中國土生土長的宗教，淵源于古代的巫術(shù)、戰(zhàn)國秦漢的神仙方術(shù)。始創(chuàng)于東漢末年，成熟于南北朝，及至唐宋大盛，明清漸衰。但泉州市至唐、五代十國發(fā)展以降，經(jīng)久不衰。大量興建道教宮觀、祭壇，涌現(xiàn)名道士和道教研究學(xué)者是其標(biāo)志。除文獻(xiàn)記載外，還有碑刻佐證。
到宋代已步人興盛時(shí)期，此間興建和重修了大批道教宮觀。依方志就載有天應(yīng)觀、凈真觀、柏庭觀、碧虛觀、天妃宮、花橋慈濟(jì)宮、東岳行宮、城隍廟、法石真武行宮、清源山純陽洞、北斗殿、真君殿等。又造像也頗有造詣，前述現(xiàn)存中國最大的老君巖是當(dāng)時(shí)盛行信奉道教和道教造像造詣之深的標(biāo)志。這同當(dāng)時(shí)官方倡導(dǎo)信奉道教息息相關(guān)。至元朝，因泉州市為世界通商大海港，道教的流傳仍較興盛，仍修建道教宮觀，較著名的有至元十八年(1281年)，著名的阿拉伯人的后裔蒲壽庚兄弟“協(xié)力捐財(cái)”重建清源山純陽洞(裴道人蛻化處)。后于至元二十一年(1284年)，蒲壽之孫蒲一卿繼其祖輩，再次捐資修繕純陽洞。巖壁上鐫刻阿拉伯人蒲氏祖孫的名字尚留芳迄今。明代早期至中葉道教仍相當(dāng)流行。如洪武年間(1368-1398年)，重修紫帽山金崇真觀，信奉天妃、關(guān)、岳諸神等。晚明及清代，雖上層道教已逐漸衰落，但泉州市民間道教依然興盛。清代重修較著名的道教宮觀有廣東惠州元妙觀、天妃宮、上莊東岳廟、花橋慈濟(jì)宮、通淮關(guān)帝廟、府及縣城隍廟、北帝廟、魁星樓等。佛教 系由印度人悉達(dá)多·喬答摩(公元前565-前485年)所創(chuàng)立，佛教徒尊稱他為釋迦牟尼，是當(dāng)時(shí)反婆羅門教思潮之一。佛教與基督教、伊斯蘭教并稱為世界三大宗教，于東劉莊永平十一年(68年)傳人中國，在洛陽市興建白馬寺是其標(biāo)志。至晉朝傳人泉州，唐、五代十國興盛，至宋代始步入儒、道、釋三教合一時(shí)期，并漸世俗化，到明代始衰落。佛教在泉州市從傳人——發(fā)展——衰落過程，在文獻(xiàn)、佛教建筑、佛教石刻方面都有所反映。
伊斯蘭教 系由穆罕默德于7世紀(jì)初在阿拉伯半島創(chuàng)立的一種神教，是世界三大宗教
之一。于8世紀(jì)中葉由海路傳人中國泉州，元代又從陸路傳人泉州。從泉州出土多通元代阿拉伯語石碑及清凈寺大型門楣石刻(長186、高50、厚15厘米)，可知泉州當(dāng)時(shí)就有清凈寺六七座。與現(xiàn)存《重立清凈寺碑》(元至正十年刻。明正德二年重立石，現(xiàn)保存于泉州清凈寺內(nèi))所記：“今泉元禮拜寺增至六、七”相符。又泉州市除靈山墓及附近發(fā)現(xiàn)多座墓外，又陸續(xù)出土穆斯林墓石。由此可窺見伊斯蘭教在泉州勢力強(qiáng)盛之一斑。基督教 系為奉耶穌基督為“救世主”之各派的統(tǒng)稱。其中包括天主教、正教、新教和一些小教派。世界三大宗教之一。唐貞觀九年(635年)，基督教聶斯脫利派傳人中國，稱景教。據(jù)泉州出土的元代基督教徒墓碑，可知基督教是元代方傳人泉州。又于泉州出土許多明代基督教徒墓碑，可知基督教在泉州于明代已很盛興。
婆羅門教 系由公元前2000年雅利安人征服印度北部的達(dá)羅毗荼人而創(chuàng)立“吠陀”教演化成婆羅門教。至公元前7世紀(jì)經(jīng)改革后稱印度教。據(jù)韓槐樺先生考證，婆羅門教有可能于秦漢時(shí)期在華南作蠕動(dòng)式的傳播。然據(jù)西漢南越王墓出土有東南亞、西南亞輸入的器物推斷，婆羅門教于西漢時(shí)傳人中國的可能性更大些。而傳人泉州市有可能是五代十國或宋。元代已興盛。泉州出土大宗元代印度教石刻就是明證，其中有毗濕女立像、摩羅、猴王雕像及“磨盤”等。
此外，猶太教、日本教也傳人泉州，雖尚未發(fā)現(xiàn)猶太教石刻(也許已發(fā)現(xiàn)尚未能識別)、日本教石刻，但都有文獻(xiàn)記載可考。
猶太教 創(chuàng)立于公元前538年，是猶太民族的一種古老神教，信奉雅赫維(基督教《圣經(jīng)》中讀作“雅威”)為“唯一真神”。天主教習(xí)稱之為“古教”。12世紀(jì)初傳人中國(據(jù)開封市明弘治二年《重建清真寺記》碑記)，元代傳人泉州市，這可從1326年駐泉州的圣方濟(jì)各會派安德魯·貝魯亞主教給意大利的瓦氽敦主教的信得以證實(shí)。信上說，“在此大帝國境內(nèi)，天下各國人民，各種宗教，皆依信仰，自由居住……吾等可自由傳道，雖無特別允許，亦無妒忌礙。猶太人及薩拉森人改信吾教者，至今無一人。”從這段記述，不僅證明當(dāng)時(shí)泉州猶太教之存在，且表明當(dāng)時(shí)確實(shí)是多種
宗教聚集地和各種宗教平等相待，各自可自由傳道。因猶太教嚴(yán)禁崇拜偶像，所以不可能發(fā)現(xiàn)猶太教石造像，然泉州市發(fā)現(xiàn)兩方似波斯、阿拉伯語字石刻(尚未能讀通其義)，或許是猶太教石刻(有待詮釋)。日本教 19世紀(jì)末傳人泉州的日本教，實(shí)屬日本佛教凈土宗十大支派系中的兩個(gè)支派(一支為大谷派，稱東教，一支為本愿寺真宗派，稱西教)。據(jù)尤國偉先生撰《日本教人泉小記》載，首任日本教士水谷魁耀“先祖南校場頭一民屋為教堂，泉州人因它是日本人的教，就叫它日本教。”并說：“日本教雖屬佛教，但可以討老婆、不吃素，供奉的是釋迦牟尼像，講的是佛經(jīng)，符合泉州市人的信仰習(xí)慣，因而頗有信奉其教的。”19世紀(jì)末，東、西教在泉州建有教堂。其中東教在泉州的勢力發(fā)展很快，系因得到官紳支持，又較符合泉州人的信仰習(xí)慣。
泉州不僅是多種宗教的聚集地，而且也是信奉多神的地區(qū)，這同信奉道教及道教的日趨世俗化有著密切關(guān)系。其中又以宋代為最興盛。這又同宋代泉州知州都很重視對道教諸神的崇奉和倡導(dǎo)息息相關(guān)。如知州真德秀(宋理學(xué)大師朱熹的后嗣弟子)繼承和發(fā)揚(yáng)了朱熹理學(xué)的“仁”的思想，在“有功于民”的根本前提下，把一切正統(tǒng)道教的神仙和民間道教的俗神，一概列入祭祀的對象，并借祭祀各類道教的神仙，以表達(dá)他的施仁政的為政宗旨。其做法恰與百姓對道教神仙的心理寄托相符合，因之，泉州市信奉多神，除信奉正統(tǒng)道教尊神(三清、玉皇大帝、北極大帝)外，又信奉龐雜的民間俗神，且長期流傳于民間，從而構(gòu)成十分龐雜的民間道教俗神系統(tǒng)。如：自然神 尊奉的天然神化的神祇有山川、社稷、城隍、雷公、金光圣母、風(fēng)后、雨神…… 動(dòng)物神 尊奉龍神、金雞神…… 人物神 此類神系包 括生前有功于老百姓的人或身懷異能的隱居者，辭世后被人們神化，塑像紀(jì)念、祭祀，而成為地方的保護(hù)神。如實(shí)有其人的林默娘(媽祖、天妃、天后)、吳卒(保生大帝)及有功于民的官員如關(guān)羽、岳飛、蔡襄、無諸……。守護(hù)神 系指專門保護(hù)個(gè)人或公眾的諸神。如土地公、司命帝君、門神、境鋪王爺神…… 在泉州市發(fā)現(xiàn)反映多神崇拜的石刻也很多。如：位于泉州南關(guān)外(今泉州中山中路)有一座建于宋紹興末年奉祀?yún)欠畹拇葷?jì)宮(俗稱“花橋?qū)m”)，在宮門橫額上尚保存題有“真人所居”的石匾。
位于清源山純陽洞檔面巖壁上保存著元至元四年(1338年)萬安禪寺用平、智泰撰《重建清源純陽洞記》的石碑一通，碑文介紹了裴道人的故事，并有“并創(chuàng)屋以禮群仙。扁曰‘純陽’”的題記。泉州知州真德秀十分崇拜蔡如金(天寶泉州道術(shù)精深的著名道士)，特為他立《蔡真人碑》一通。位于泉州市西南升文鋪升文山(俗稱“龍頭山”)上有座宋代建的鐵爐廟，明代重修，今尚存(廟址遷至升文山東象峰巷，現(xiàn)屬新華西路西面象峰巷)。廟中尚保存一通明成化年間(1465～1487年)立的修廟碑。而廟中除祀應(yīng)魁圣王外，也祀觀音菩薩，并祀民間道教雜神三夫媽和王爺神等。
宗教石刻藝術(shù)
泉州宗教石刻藝術(shù)豐富多彩，題材廣泛，雕刻技藝精湛，是泉州宗教藝術(shù)發(fā)達(dá)的主要表現(xiàn)。現(xiàn)僅擇其要介紹于下：
造像藝術(shù)
生殖崇拜石雕造像 石且(當(dāng)?shù)厮追Q“石筍”)，聳立于泉州新門外浮橋村附近的龜山上。系用5層直徑不等的花崗石略作雕琢壘砌而成，造型頗肖男根。高達(dá)3米。現(xiàn)存上細(xì)下粗呈筍狀，故俗稱“石筍”。據(jù)乾隆版《泉州府志》載：“宋郡守高惠連以私憾擊斷石筍。”可推知原石且頂端非鈍尖形，而是模擬男根雕琢而成龜頭，且惟妙惟肖，才會被高氏有“私憾”之感而擊斷頂端(即男根龜頭部分)。又據(jù)高惠連是北宋大中祥符四年(1011年)任泉州市郡守，由此可推知石且在北宋即已
存在。該石且頂端被擊斷后，至明代成化年間(1465-1487年)由郡守張巖修補(bǔ)之。明黃吾野詠《石筍疑煙》詩云：“一片云根天琢成，錦萌擇口綠苔生，煙中千古亭亭立，保必嬋娟映水明。”也表明此石雕系屬石且，是男根的象征物。模擬男根塑且，早在新石器時(shí)代中期仰韶時(shí)代已出現(xiàn)，并盛行于龍山時(shí)代。考古發(fā)現(xiàn)少量仰韶時(shí)代陶且、石且和發(fā)現(xiàn)大量龍山時(shí)代陶且、石且、木且就是明證。這是生殖崇拜由崇拜女性轉(zhuǎn)向崇拜男性的產(chǎn)物。但當(dāng)時(shí)都是小型雕塑，大多小于真男根，偶有與男根相若者。而泉州市現(xiàn)存這一石且之大，堪稱瓷石礦且之最。這一男根象征物，是生殖崇拜遺風(fēng)的產(chǎn)物。現(xiàn)代在西南少數(shù)民族中尚可找到此類原始崇拜的活化石。如四川木里藏族自治縣大壩村有一個(gè)被稱“雞兒洞”的，洞內(nèi)就供奉一約30厘米高的石且。當(dāng)?shù)?a href="/hebeideji/7259626582578544703.html">普米族未孕婦女為了祈求生育，遂到該洞里給石且燒香叩頭，十分虔誠地向石且頂禮膜拜，并掀起裙子遮在石且上坐一下或蹲一下。她們信以為這樣與石且接觸后即能生兒育女。不過，有的學(xué)者認(rèn)為泉州“石筍”是北宋時(shí)期南印度泰米爾人在泉州留下的遺物，為印度教神祇濕婆的象征物——“林枷”(梵文音譯，指男生殖器)。宗教石雕造像 泉州市石雕造像很多，而且是多種宗教造像并存，計(jì)有道教、佛教、印度教、摩尼教造像等。如：
道教造像 位于泉州清源山西側(cè)的羅山、武山南麓，有尊現(xiàn)存唯一的宋代巨型道教石雕像，名曰“老君巖”，又名“羽仙巖”，即老子像。系由一塊天然巖石圓雕而成。老子石像昂首挺胸，悠然踞坐，目光炯炯，面含笑容，神態(tài)慈祥，雙耳垂肩，鬢飄胸前，左手撫膝，右手靠幾，端莊大方。整尊雕像線條分明，雖整體刻工顯粗獷，但額褶、飄鬢細(xì)部雕琢精細(xì)，刀法嫻熟，柔中有剛，表現(xiàn)了宋代的手法和風(fēng)格。此尊老子石雕巨像，坐高5．1米，寬7．3米，厚達(dá)7．2米，是中國現(xiàn)存最大的老子石像。
摩尼教造像 位于泉州晉江羅山蘇內(nèi)華表山麓的一座元至正五年(1339年)改建的單檐歇山頂石構(gòu)建筑的正廳后壁，以天然崖壁為后墻的墻中部，有尊浮雕坐蓮波斯摩尼佛像，系依花崗石崖壁(廳后壁)中部浮雕而成。即先在正廳后壁中央雕琢一圓形淺龕，爾后在龕內(nèi)浮雕一尊盤坐于蓮花壇上的摩尼佛像，容貌慈祥，面部圓潤，眉脊隆起，雙耳垂肩，散發(fā)披肩，鬢垂及胸，雙手平置于盤腿上，掌心向上。面、身、手三部分巧用俏色雕法，即利用巖石的不同自然色澤構(gòu)圖(面稍青，身呈灰白，手呈淡紅)，形色自如，出神人化。像高152、寬83厘米，背袱光輪，毫光四射，俗稱“摩尼光佛”。這是中國唯一保存至今的摩尼教石雕偶像，也是世界上現(xiàn)存最完好的石雕摩尼像。1991年2月中旬，聯(lián)合國科教文組織“海上絲綢之路”綜合考察團(tuán)抵草庵摩尼教遺址考察，當(dāng)專家們看到寺內(nèi)這尊
目前世界上僅存的摩尼光佛時(shí)，聯(lián)合國科教文組織官員迪安博士激動(dòng)地向中外記者、學(xué)者鄭重宣布：這是海上絲綢之路考察活動(dòng)最大發(fā)現(xiàn)，最大成就。
藏傳佛教造像 泉州清源山碧霄巖景區(qū)內(nèi)有三尊為中國現(xiàn)存年代最早、保存最完整的元代喇嘛教巖壁石雕像，當(dāng)?shù)鼐用穹Q之為“三世佛”。“三世佛”是13世紀(jì)以來藏傳密教(俗稱“喇嘛教”)佛堂中供奉的主要佛像。碧霄巖“三世佛”系高浮雕于巖壁上一長方形(高3米、寬6．5米)大龕內(nèi)。三尊佛像呈一字形并排結(jié)坐在仰蓮座上。左尊為過去佛，作觸地印之降魔相，左托缽；中為現(xiàn)在佛，亦作觸地印之降魔相；右尊為彌勒佛，作施定印之禪定相。皆為吐蕃形象，神態(tài)自若，屬元代佳作。據(jù)載此為元代泉州路監(jiān)臨官——達(dá)魯花赤阿沙(寧夏靈武人)于元至元二十九年(1292年)登臨清源山，感巖之雄偉，造崖而雕，筑殿供奉。
婆羅門教造像 在泉州海外交通史博物館展廳中展出一尊1934年出土于泉州南校場的婆羅門教(亦稱“印度教”)石雕像——毗濕奴像(印度教崇奉的梵天、毗濕奴、濕婆三大主神之一，呈佇立姿，頭戴高帽，雙目下垂，鼻梁高聳，雙耳垂肩，有四只手，各持法器，其中一手作無畏狀，上身袒裸，下體似著羅衣(緊身)，直立于一半月形的蓮座上。通高115厘米⑤。
巖壁雕釋迦瑞像 位于泉州清源山左峰半山腰，依巖壁雕鑿釋迦瑞像一尊，高4米，寬1．5米。像呈立姿，左手下垂，掌心朝外，右手露肩作無畏手印，其造型取法于木刻的檀瑞像而別具一格。旁刻雕造時(shí)間，可知是北宋元二年(1087年)的作品，也是福建省有文字可考的宋代造型藝術(shù)佳作之—⑥。
巖壁雕阿彌陀佛像 位于清源山右峰南面半山腰，保存一尊元代依巖壁雕鑿的阿彌陀佛立像。高5米，寬2米。頭結(jié)球鬢，面容豐潤，右手下垂，左手平放胸前，足踏蓮花，貌相慈祥，神態(tài)端莊，雕工精致，造型生動(dòng)，風(fēng)格古樸，有較高藝術(shù)造詣⑦。
達(dá)摩像 在泉州崇福寺內(nèi)供奉一尊宋代一小型石雕達(dá)摩像。高58厘米，寬22厘米。像呈坐姿，頭向右側(cè)，無發(fā)，合眼，閉嘴，兩頰皆須，面部形象肖西南亞人。雙手平抬合抱于寬大的袈裟里，足履僧鞋外露，衣褶刻工精細(xì)，線條流暢。達(dá)摩為印度僧人，中國佛教禪宗追溯為該宗派的始祖⑧。這表明宋代崇福寺曾是南禪宗寺院。
觀音坐像 位于清源山東側(cè)的賜恩巖清代建的佛殿內(nèi)供奉一尊白衣觀音，雕于宋元枯年問(1086~1094年)。觀音呈坐姿。高4米，肩寬1．92米。六道垂發(fā)分披兩肩上，雙手切合掌心向上，慈目低垂，神態(tài)端莊，雕工精細(xì)，形神兼?zhèn)洹?/p>
此外，泉州市還有大量的 佛教造像。如清源山瑞象巖北宋元枯二年(1087年)雕的釋迦牟尼像，彌陀巖元代雕的阿彌陀佛、賜恩巖北宋元祏雕的觀世音像等。這類作品都已為人們所熟知，在此恕不贅述。
裝飾性宗教藝術(shù)
裝飾性宗教石刻藝術(shù)，系指宗教建筑(如宮觀、寺廟、塔、經(jīng)幢等)及石碑上的石雕裝飾。具有代表性的有：開元寺的石雕裝飾 泉州開元寺，位于市泉州西街。始建于唐垂拱二年(68 6年)，開元十六年(738年)改今名。宋代有支院百余所。元至元二年(1285年)并成大寺，賜額“大開元萬壽禪寺”。現(xiàn)寺占地約50畝，建筑規(guī)模宏大。其主要建筑有：東西塔、大雄寶殿、甘戒壇、藏經(jīng)閣、功德堂、尊勝院、水陸寺、檀祠等。為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。其主體建筑大雄寶殿建于唐垂拱二年，現(xiàn)存為明代重檐歇山頂建筑。高20米，面闊9間，進(jìn)深6間。原應(yīng)立柱百根(實(shí)只有94根，被偷減6根)，故又有“百柱殿”之稱。現(xiàn)存石柱中的石雕裝飾，最值得一提的是大殿后廊上的一對青石柱，兩柱同呈方體，四面均雕飾婆羅門式浮雕多幅流傳于印度、斯里蘭卡的神話故事圖。雕工精湛，線條細(xì)膩，形象生動(dòng)。從石柱雕飾圖可判斷這一對石柱系屬印度婆羅門教建筑遺存。據(jù)傳這對石柱是明代修時(shí)從已成廢墟的婆羅門教寺廟遺址遷移至此，是已知中國現(xiàn)存佛教建筑中所絕無僅有的裝飾。另于殿前的石“月臺”臺座前壁壁面束腰處砌筑的青石面飾有浮雕人面獅身72幅，神態(tài)各異，造型生動(dòng)，栩栩如生，也是從印度教寺遺址遷移至此。而寺前東西對峙聳立的雙塔，系以山門、大雄寶殿為中軸線東西對稱而立(兩塔間相距200米)，俗稱東塔、西塔。東塔(名鎮(zhèn)國塔)，始建于唐咸通六年(865年)，后易木塔為磚塔，從宋嘉熙二年(1238年)至淳枯十年(1250年)改建成石塔。塔高48．24米。西塔(名仁壽塔)，于五代十國梁貞明二年(916年)始建釋迦塔，北宋政和年間改建為磚塔，宋紹定元年至嘉熙元年改建成石塔。塔高45米。現(xiàn)存東西兩塔皆為南宋改建的八角五層樓閣式仿木構(gòu)的花崗石石塔，由塔座、塔身、塔剎三部分構(gòu)成。其裸露的塔基部分及塔身皆飾有浮雕。各層塔身門、龕(每層4門4龕兩者位置逐層互換)兩側(cè)均飾浮雕武士、天王、金剛、羅漢等多達(dá)80尊。兩塔共飾160幅圖，其中東塔須彌基束腰部飾浮雕佛殿圖39幅，題材有如釋迦牟尼本生、本行故事圖及“童子求偈”、“太子出游”……皆取材于佛經(jīng)及古印度的民間神話傳說；又如“道樹降魔”、“僧到赤鳥”、“薄荷示蹤”、“禽警翠青蛇”等佛傳圖浮雕。這些石雕佛教神話故事圖的內(nèi)容雖大都取自印度，但其人物裝束及周圍環(huán)境布置卻已全部漢化，且采用中國繪畫雕刻的傳統(tǒng)手法表現(xiàn)之，頗富宋代的雕刻藝術(shù)風(fēng)格，堪稱是中西合璧的代表作”。天后宮的石雕裝飾 泉州天后宮位于鯉城區(qū)南門，全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。天后宮系祀莆田湄州林氏之女(默娘)。相傳林女為海神，曾顯靈保護(hù)海上舟，為世人所尊，于南宋慶元二年(1196年)建廟奉祀之。據(jù)《泉州府志》記：該廟當(dāng)時(shí)系亞非諸國的“蕃舶客航聚集之地”。因宋代泉州市已是世界著名的商貿(mào)港口，中國對外交通的主要港口。至元代，泉州港又躍居為中國最大的港口。林女(默娘)仙游縣后被神化為海神，在海內(nèi)外影響越來越大，故于至元“五年(1278年)孛兒只斤·忽必烈遂始封“泉州神女”為“媽祖”。明永 樂十三年(1415年)經(jīng)出使西洋的鄭和奏請，奉旨重修。明代派官出使流球、遙羅、爪哇、滿剌加等國的使節(jié)，皆到此祭告祈禱。清康熙十九年(1680年)統(tǒng)一臺灣，泉州人施瑯奏請此神顯圣助陣，神號遂由“天妃”晉封“天后”，廟稱“天后宮”。現(xiàn)存大殿、后殿、兩翼亭子及東部尚保留清代時(shí)的原貌。，大殿石柱飾高浮雕兼透雕云龍。有趣的是，于后殿立有兩石柱為婆羅門教式石柱，其裝飾與前述開元寺所見由婆羅門教寺移來的兩石柱大同小異，表明應(yīng)是把婆羅門教寺的建筑遺物遷移至此，而使神教在建筑上融于一體。此外，泉州海外交通史博物館石刻陳列室還展示大量伊斯蘭教石刻、景教石刻、婆羅門教石刻等及部分建筑石雕構(gòu)件，并大多飾有浮雕裝飾圖案畫面。
摩崖石刻藝術(shù)
以泉州九日山宋代祈風(fēng)摩崖石刻最為著名。泉州南安九日山現(xiàn)存宋代祈風(fēng)摩崖石刻多達(dá)10方，是研究宋代祈風(fēng)制度及中外友好往來的珍貴資料。泉州市市郊馬甲山雙鬢山上摩崖石刻10余方，其中以宋王十朋所書“佛國”的題刻最為著名。
碑刻藝術(shù)
泉州有大宗宗教碑刻，以前散見于野外者，現(xiàn)已大多收藏于泉州海交館內(nèi)，并設(shè)專題館——泉州宗教石刻陳列館。宗教碑刻，系指與宗教相關(guān)的碑刻類。分伊斯蘭教、古基督教、印度教、摩尼教四個(gè)部分展示之。其中以伊斯蘭教石刻最突出，其數(shù)量之多，內(nèi)容之豐富，均為全國之冠。展品中除有大量宋元時(shí)期伊斯蘭教寺廟的建筑石構(gòu)件、墓碑、墓蓋等外，還有多種宗教碑刻。其中不少碑刻系鐫刻波斯文、阿拉伯文、聶斯脫里文、八思巴文等。現(xiàn)就保存于原處和收藏于海交館內(nèi)的宗教碑刻擇其代表介紹于下：伊斯蘭教圣墓碑廊 位于現(xiàn)泉州市東城區(qū)的靈山上有座伊斯蘭教圣墓，為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。據(jù)《閩書》記，于唐武德年間(618-626年)穆罕默德穆默德派門徒四人來華傳教，其中二人(三賢、四賢)到泉州傳教，卒葬于泉州靈山。這兩位異邦先賢得到泉州人民的尊敬，圣墓由此而得名。位于墓后倚山建馬蹄形回廊環(huán)抱墓室，廊內(nèi)立有歷代碑刻五通，正中一通為元至治三年(1323年)方的阿拉伯語輝綠巖碑刻，碑文記述三賢四賢的事略及重修經(jīng)過。《敕諭》等石碑 位于泉州市涂門街中段的清凈寺(圖四)。創(chuàng)建于北宋大中祥符二年(1009年)，修建于元至大三年(1310年)。現(xiàn)存元代重修的正門樓和禮拜大殿。該寺為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。位于門樓北墻(石砌而成)上尚保存阿拉伯文碑刻，即于北墻左右嵌有兩方陰刻“月”、“臺”石刻。人東墻尖拱形正門可看到西墻正中有一尖拱形高大壁龕，龕內(nèi)刻有阿拉伯文《伊斯蘭教圣經(jīng)》。更值得一提的是，寺內(nèi)保存有一通朱棣于永樂五年(1407年)頒布保護(hù)清凈寺和伊斯蘭教的《敕渝》石碑11。清凈寺及寺內(nèi)保存的碑刻，都是中國與阿拉伯各國人民友好往來的歷史見證。基督教十字架碑刻 基督教于唐代傳人中國系稱“景教”。至元傾宋，景教隨蒙古軍力自中亞、內(nèi)蒙等地再度往東南傳播。此時(shí)，景教改稱“也里可溫”(arkoun)。據(jù)陳恒先生《也里可溫考》記，元代流傳的也里可溫教，含聶斯脫里(景教)教派和圣方濟(jì)各會(天主教)派。有關(guān)基督教的十字架碑刻在泉州市自明代以降陸續(xù)有所發(fā)現(xiàn)。如于1940年在泉州通淮門外津頭埔出土一通元代基督教徒(聶斯脫里教徒)的墓碑，碑陽陰刻漢字和敘利亞文字各兩行。據(jù)日本順天堂大學(xué)村山七郎教授對碑上敘利亞文字(用敘利亞語字母拼寫的突厥語)的翻譯意：“在公元1313年，聶斯脫里教主教矢里門師，死于泉州。”(據(jù)1963年日本村山七郎給郭沫若的信)。此外，自明代迄至上世紀(jì)40年代泉州發(fā)現(xiàn)十字架石刻多通。而泉州的景教碑刻曾被稱為刺桐(泉州別稱)十字架12。印度教石碑 1956年吳文良先生曾在泉州南門五堡街發(fā)現(xiàn)一通石碑，斷裂為二，其上刻有印度泰米爾文字和漢字的碑文。可知此石碑是公元128年，泉州港主印度人挹伯魯馬爾刻立的南印度泰米爾文字印度教石碑。近半個(gè)世紀(jì)以來在泉州市發(fā)現(xiàn)印度教石刻、石碑多達(dá)300多方。我們相信今后還會有新發(fā)現(xiàn)。
浮雕藝術(shù)
力士柱礎(chǔ) 泉州佛寺建筑構(gòu)件中的石雕柱礎(chǔ)，有的飾浮雕力士。如1946年于泉州南門城基出土1件宋代大型力士石雕柱礎(chǔ)面，高82、肩寬34、跪膝高29、頭頂直徑30厘米。力士額上刻有深皺紋，大眼，眼皮下垂，大鼻，寬嘴，雙耳垂肩，頭頂戴菩提樹葉編成的帽子。上身裸露，腰部纏帶打結(jié)，赤腳，左膝跪地，左手撐腰，呈用力狀。足、手腕皆戴鐲。從貌相看，當(dāng)是塑造西南亞人的形象，雕刻技藝嫻熟。佛傳圖 前面介紹開元寺福建鎮(zhèn)國塔時(shí)曾述及該塔須彌座上飾有浮雕佛傳圖。考古學(xué)家認(rèn)為，這一佛傳圖雕刻群，堪與南京棲霞寺、山西云岡石窟的佛傳圖雕刻媲美。 1935年，瑞士人載密微 (P·DEMIEVILLE)、德國人艾芝(G·EDKE)合撰《刺桐雙塔》(《THETWINPAGODAS 0F ZADYION》)一書中曾把這一佛傳圖石雕群贊譽(yù)為“神奇的雕刻藝術(shù)”。
經(jīng)幢石刻
經(jīng)幢，屬佛教石刻。其形體呈塔狀，分為幢座、幢身、幢頂三段，并分別雕刻后臺為一體。座多見覆蓮狀，下設(shè)須彌座；身呈柱狀，多見八面體；頂一般作仿木構(gòu)建筑的攢尖頂。幢身常刻有佛經(jīng)或佛像。泉州市曾發(fā)現(xiàn)許多經(jīng)幢，已知始見于唐代，多見于宋代。其代表作有：
尊勝陀羅尼經(jīng)幢 原位于泉州西門外，1935年發(fā)現(xiàn)，1953年移人泉州開元寺保存。建于唐朝大中八年(854年)。通高1．78米。身呈六面柱體，海面寬0．25米，每面刻字7行，楷書，每行64字。末面題職名，字?jǐn)?shù)不等。其中一面刻0．1米的直線淺槽一條。該幢有篇序文，專門申明立此佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)幢的用意。序文中說此經(jīng)是專門“救拔幽星”，其效用是“不可思議”的，并記述該經(jīng)從印度傳人中國的故事以論證。
八尊佛像石經(jīng)幢 原位于泉州西門外(與前述尊勝陀羅尼經(jīng)幢同處)。1955年10月發(fā)現(xiàn)，1956年3月林惠樣教授將此佛像石幢移至廈門大學(xué)人類博物館保存。
桃源宮陀羅尼經(jīng)幢 位于南安縣豐州鎮(zhèn)(現(xiàn)泉州市豐州區(qū))桃源村的桃源宮天井中。該幢建造于北宋天圣三年(1025年)。石構(gòu)。身呈八面柱體。高約7米，共分7層。基座為八角形須彌座，八角柱各雕飾侏儒，束腰處雕飾飛天。其上為八角形平座，飾刻摩爾紋，置有覆盆。第一層幢身飾浮雕雙龍戲珠；第二層浮雕姿態(tài)各異的佛像。第四層分行豎刻“尊勝陀羅尼經(jīng)咒”，上端橫排鐫刻“奉為今上皇帝資崇佛幢一座”。四至六層施用挑檐翹角，間以仰蓮一朵；第七層幢身上檐均作方形，出檐部分雕飾鳳蝶總科狀飛人；幢剎作葫蘆狀。除基座用多塊花崗石石砌成外，余皆整石雕成13。
此外，自上世紀(jì)20年代以來，在泉州市城區(qū)陸續(xù)發(fā)現(xiàn)和出土一批批印度教寺廟和祭壇的石雕建筑構(gòu)件。其中有十六角形石柱、哥林多式柱頭、雕花梁架石、蓮花瓣門框石、半鳥半獸門楣石、獸面人身石雕、人面羽翼石雕、人面獅身石雕、石臥牛等。僅于1959年在泉州城西北隅平水廟附近的泉州幼兒師范學(xué)校宿舍工地出土的一批就多達(dá)12件，計(jì)有希臘式石柱頭、哥林多式石柱礎(chǔ)、半人半獸門楣石及蛇形圖案石雕等。
評價(jià)
(一)泉州宗教石刻十分豐富，數(shù)量多、種類多、題材廣是其標(biāo)志。這些石刻為我們探討泉州市秦漢明清歷代的政治、經(jīng)濟(jì)、商貿(mào)、宗教、文化及宋元明泉州港在國內(nèi)外所處地位的研究提供了彌足珍貴的實(shí)物資料。
(二)泉州的宗教石刻反映了泉州多種宗教在各自的發(fā)展過程中，表現(xiàn)出相互滲透、相互吸收，甚至相互融合。如儒、釋、道三教的融合早在宋代就很盛行。道教融入了儒家“三綱五常”的倫理思想，以及佛教的行善積德、輪回報(bào)應(yīng)之說。佛教改造世俗化道教，于九日山道教通遠(yuǎn)王神的祀神儀式，由殺性祭神被改為佛教水陸以蔬食祭祀儀式……凡此，都是儒、釋、道三教融合的一些表現(xiàn)。又如宋末阿拉伯人蒲開宗倡修宣揚(yáng)儒道的倪思祠。蒲壽庚兄弟捐資修繕清源山純陽洞的佛、道寺院。元代泉州市的景教稱基督的“佛”，并有“非佛后身，亦佛弟子”頌詞。同時(shí)稱主教為“大德”，在教職中有“待者長”之職名，這些稱謂是襲用佛教的用詞。再如宋末元初，泉州一女景教徒用儒家的禮教規(guī)定的輩份稱謂稱已故的兩位婆婆為“故妣兩親”，又稱“陳氏十太孺，郭氏十太孺”，而自稱“載舍王氏十二小娘”。復(fù)如元代的明教，也稱摩尼為“摩尼光佛”，并施舍建寺、造像。元代的印度教為感謝皇帝賜給神像，竟刻碑“御碑佛像”以留念。而明代泉州市的伊斯蘭教清凈寺竟然按道教和儒家的要求，以象天、方象、太極、倆儀、四象、八卦和乾元等形式進(jìn)行修繕和改建。然基督教石碑仍所雕刻的飛天，有的甚至就是“佛像”。又日本教本來僅供奉釋迦牟尼像，在泉州東、西教堂則同兼尊奉觀音菩薩。凡此，都是各種宗教相互影響、相互吸收、相互融合的具體表現(xiàn)。
泉州宗教石刻
(三)泉州發(fā)現(xiàn)和保存多種宗教石刻充分反映了泉州是多種宗教并存的地區(qū)，不同種族、不同宗教的信徒，在泉州都可自由信仰、自由傳道。和平共處，既各自發(fā)展，又相互交融。這對當(dāng)今世界上某些國家、某些地區(qū)因種族不同、宗教不同、信仰不同而大動(dòng)干戈，乃至戰(zhàn)火不斷來說，對泉州市宗教的研究頗富有借鑒的現(xiàn)實(shí)意義。泉州道教文化十分發(fā)達(dá)，且具有明顯的地方特色。其表現(xiàn)主要有：道教傳人早，早在秦漢就有學(xué)道方士抵泉活動(dòng)。廟觀興建早，早在晉太康年間(280-289年)即興建“白云廟”(唐初改稱“中興觀”，后又改稱“龍興觀”)。名廟宮觀多，兩宋所建尤多，計(jì)有城隍廟、東岳行宮、花橋慈濟(jì)宮、天妃宮……。名道學(xué)著作多，如李贄等所撰多部專著被收入明代編的《道藏》中，對道教俗神的信奉，流行信奉人神化的神，其中都是有功于民的名醫(yī)、名宦、鄉(xiāng)賢、名道士等。對外影響深，宋元明時(shí)期尤甚。
由于當(dāng)時(shí)泉州市是海外交通貿(mào)易大港，又海船航行主要靠風(fēng)力，人們總是祈求海神能庇佑順風(fēng)航行。宋代政府每年兩次在九日山通遠(yuǎn)祠為中外海商舉行大型祈風(fēng)典禮，九日山上尚保存多方祈風(fēng)巖壁石刻。另宋代還曾在法石真武廟舉行祭海活動(dòng)。這類祈風(fēng)、祭海的道教禮儀，對外國海商的心靈有著深刻影響。又如建媽祖宮尊奉被譽(yù)為“海神”的天妃，隨著泉州港海外貿(mào)易的繁盛，泉州海商及僑居國外的泉州人把天妃崇拜也傳到海外。明末鄭成功驅(qū)荷復(fù)臺時(shí)，把天妃信仰傳至臺灣。施瑯平臺時(shí)，以天妃增潮濟(jì)師奏請晉封天后。天妃崇拜在臺灣和海外得到進(jìn)一步傳播。另泉州人崇拜的醫(yī)圣吳本(真人)，也隨著泉州人東渡開發(fā)臺灣和移居海外而廣為外傳。如今在臺灣供奉保生大帝的宮廟多達(dá)240余座，可知臺胞尊奉吳真人經(jīng)久不衰，且趨日盛。此外，被奉祀在泉州市城南富美宮的蕭王爺(西漢太傅蕭望之)及故鄉(xiāng)所奉祀的其他諸神，也隨著泉州人的遷居而傳播到臺灣和海外。這種對臺灣和國外的影響，世代相傳，迄今已成為聯(lián)系和增進(jìn)海峽兩岸和海內(nèi)外人民情誼的“神緣”，而具有現(xiàn)實(shí)意義。泉州保存的宗教石刻極為豐富，是多種宗教并存地區(qū)的實(shí)物證據(jù)。泉州不愧被譽(yù)為“世界宗教博物館”。泉州宗教石刻，是中國與世界各國，尤其阿拉伯、東南亞諸國人民友好往來和文化交流的歷史見證。同時(shí)，也是臺灣自古是中國領(lǐng)土不可分割的一部分及漢族與少數(shù)民族友好相處，共同創(chuàng)造中華文化的歷史見證。
參考資料 >