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佛宮寺釋迦塔，簡稱釋迦塔，因采用純木樓閣式構造且位于山西省朔州市應縣城西北佛宮寺內，故俗稱應縣木塔。木塔所在的佛宮寺原名寶宮寺，元明之際更名為現名，寺內現存遼代建筑僅此塔。一般認為其始建于遼清寧二年(公元1056年)，由耶律宗真在其出身應州的皇后蕭氏倡導下同意修建，爾后由田和尚奉敕募建。后于金明昌六年(公元1195年)增修完畢。

釋迦塔是中國現存的唯一一座純木結構樓閣式古塔，從外觀上來看其為五層六檐，實際上塔分九層，五個明層，四個暗層。2011年由中國文化遺產研究院實測佛宮寺釋迦塔高67.31米，底部直徑30.27米，總重量為7400多噸，主體使用材料為華北落葉松，斗拱使用榆木。木料用量多達上萬立方米。內有彩色塑像34尊，其中各層佛像12尊、菩薩12尊、力士8尊、菩薩奴2尊，現存壁畫約304.65平方米。發掘并修復的遼代文物共160件，包括佛經刻經、佛教七珍等文物，其中兩枚佛牙舍利是為重要文物。塔身內外共懸掛52塊牌匾和6副楹聯，其中“峻極神工”為朱棣親筆所書，“天下奇觀”為朱厚照朱厚照所書。

1961年3月4日，佛宮寺釋迦塔被中華人民共和國國務院公布為第一批全國重點文物保護單位。1974年，在佛宮寺釋迦塔內塑像發現了一批遼代刻經、寫經和木板套色絹質佛像畫等珍貴文物。釋迦塔不僅是中國現存最古老最高的木塔，還在2016年9月被吉尼斯世界紀錄認證為“世界上最高的木塔”。它與意大利托斯卡納省的比薩斜塔、法國巴黎的埃菲爾鐵塔并稱“世界三大奇塔”。

釋迦塔是世界木結構建設史上最典型的實例，中國建筑發展史上最有價值的坐標，是佛教文化的中心和圣地，是抗震避雷等科學研究領域的知識寶庫，是考證一個時代經濟文化發展的一部“史典”。釋迦塔在經受了近千年的雷火、風雨、地震、兵隳[huī]等各類天災人禍，其中以民國時期受到的損壞為最甚，中華人民共和國成立以后釋迦塔的相關保護修繕工作一直處于進行狀態，但修繕的難點重重，目前塔身存在傾斜現象，最佳方案仍在研究之中。

歷史沿革

始建時期

關于釋迦塔始建于何時，目前有三種說法。第一種說法認為其始建于北魏太和十五年（公元491年），其根據是《魏書》和《資治通鑒》的相關記載。第二種說法認為其應該始建于后晉天福年間（公元936—943年），其根據是《山西通志·文物志》《應州續志》的相關記載。第三種說法認為其始建于遼清寧二年（公元1056年），由田和尚奉敕募建，于金明昌四年（1195年）增修完畢。其根據的文獻是《山西省志·古建筑志》和《應州志》。其中前兩種說法缺乏更為具體的證據，且經過建筑史學家陳明達先生根據建筑法式斷代，綜合考古實物勘驗結果以及綜合文字史料，基本認定第三種說法更接近真實歷史，是為當前主流說法。

歷代修繕

金元時期

根據目前主流說法，自遼清寧二年初步修造完畢后。

于金明昌六年（公元1195年）增修完畢，釋迦塔被賦予了禮佛觀光以及登高瞭敵的效用。目前可考的具體增修部分為釋迦塔第四五層中的佛像（見右圖層數示意），即在第四層中心增設釋迦牟尼佛像，在其左前方增設文殊菩薩，右前方增設普賢菩薩像，后方增設兩尊脅侍菩薩像。這樣的結構與塔第二層基本一致，名為“華嚴三圣”布局。在第五層則增設了以毗盧舍那佛像(也稱大日如來佛)為中心的密教胎藏界曼荼羅（也稱大悲曼荼羅）。四周增設布置的雕像內容有東方寶幢如來佛祖、南方開敷華如來佛、西方無量壽如來佛、北方鼓音如來佛，以及東南方普賢菩薩、東北方觀自在菩薩、西南方妙吉祥童子、西北方彌勒佛。

元大德九年（公元1305年）受山西懷仁地震沖擊，應縣地區地震烈度高達八度以上，但釋迦塔未受較大影響。

元延七年（公元1320年），敕監造官榮祿大夫、平章政事阿里伯重建佛宮寺釋迦塔。

明清時期

永樂二十一年（公元1423年），明成祖朱棣率軍親征南侵的韃靼、瓦剌部。回師時駐應州，登覽釋迦塔，親書“峻極神工”四字于匾額之上，爾后將匾額懸于最高層外。

正德三年（公元1508年），朱厚照朱厚照游幸至此，登釋迦塔爾并作宴賞，又御筆親書“天下奇觀”四字于匾額上，后將匾額懸于次高層外，最后撥款命太監周善主持對其的修補工程。

正德十二年（公元1517年）七月十五，重新對佛像進行粉飾，并在二層南面有牌題名。

萬歷七年（公元1579年），佛宮寺僧人明慈向官府及當地士紳百姓募資用作開展佛宮寺及釋迦塔的重修整飭工作。

天啟六年（公元1626年），受靈丘縣地震沖擊，應縣地區地震烈度高達七度左右，然而釋迦塔未受較大影響。

康熙六十一年（公元1722年），應縣知州章弘主持釋迦塔內部壁畫的重繪及修復工作，在南月臺之南面勒石為記。

雍正四年（公元1726年），應縣知州蕭綱帶頭捐贈俸祿，在當地鄉紳及平民百姓的幫助下，對佛宮寺其他建筑及釋迦塔開展大規模的修繕工作。

乾隆三十一年（公元1766年），小規模重修一次。

愛新覺羅·旻寧二十四年（公元1844年），知州文潤主持重修一次，第三層南檐西側可見其題名。

同治五年（公元1866年），當地政府組織對佛像大規模重新粉飾一次。

光緒十三年（公元1887年），因“二檐佛像坐下暗檐中損壞”，曾對其重修一次。二十年（公元1894年），應縣有張某人出資“重貼金神，彩裝佛像一殿”，兩次修均在第二層內有題名。

民國時期

民國十五年（公元1926年），據馬良先生編著的《應縣木塔史話》記載，此年馮玉祥的軍隊向山西省發展，遭盤踞于此的閻錫山的死命抗拒，大戰爆發。大同應縣雁門一帶，都淪為戰場，其中應縣木塔共中彈二百余發，大受創傷，又據梁思成先生考察，經歷這次戰事后，“塔之上下，被炮轟二百余彈，柱梁欄桿，墻壁檐臺無不受其毀壞”并“炸毀塔頂之云羅寶蓋等等”。

民國十七年（公元1928年），針對兩年前的戰火毀壞，當地有田某等人募資修繕被損毀的欄桿檐臺柱梁。第二年又有張某等六百余人，又募資進行進一步的修繕且重點對佛像受損的地方進行修護。第二層西北面內額上橫匾及第五層南面闌額背面橫匾所紀錄的便是這兩次的重修。

民國二十年（公元1931年），遭受了一次劇烈的人為損毀，當地士紳們在修筑過程中錯誤地將各層的外槽環向斜撐拆除，并將夾泥墻換成了格子門，塔壁內部原有的壁畫也幾乎全部被蒙上塵土。民國二十二年（1933年），佛宮寺釋迦塔各層的夾泥墻換成木隔扇。民國三十七年（1948年），應縣解放時，守城的中國國民黨軍隊以佛宮寺釋迦塔為制高點設立了機關槍陣地，佛宮寺釋迦塔被12發炮彈擊中，但未在塔中爆炸。

中華人民共和國成立以來

公元1961年，釋迦塔被定為首批全國重點文物保護單位。

公元1974-1981年，山西省文物工作委員會組織實施了規模較大的維修加固工作，包括加設斜撐、樓板加強、梁柱加、外槽木構件油飾等。

公元2007年，被認定為國家AAAA級景區。

公元2016年9月，被吉尼斯世界紀錄認證為“世界上最高的木塔”。吉尼斯世界紀錄登載其名后表示：“應縣木塔是中國古代木構建筑的代表作，這項紀錄不僅是中華民族歷史與智慧的縮影，也是文化與精神的傳承。”

建筑結構

整體結構

釋迦塔高67.31米，底層直徑30.27米，呈平面八角形，總重量（不包括兩層塔基）7400多噸，主體使用華北落葉松建造，斗拱材料為榆木。

釋迦塔外觀上來看只有5層，但在內部結構上可細分為9層；除一層外，以上四層中每層單元都包括明層和暗層，其中明層是供拜訪者瞻禮的佛殿層；而暗層則處于明層上方，滿布斜撐，且不供人員活動。從結構特性上來看看明層梁架對于抵抗側向風力和地震作用的能力較弱，容易發生形變，故而又名柔性層；而暗層整體性很強，像一個壓在佛殿層內外兩圈共32根柱子及梁枋組成的間架上的厚重箱體，又名剛性層。

釋迦塔繼承和發展了漢、唐以來富有民族特點的重樓形式，由純木打造而成，共消耗木材體積達到約3700立方米，廣泛采用斗拱結構，無釘無鉚。全塔共使用400余攢不同類型的斗拱，平面則采取內、外兩圈八邊形立柱，內圈主柱8根，外圈主柱24根，形成內外雙層套筒式的平面結構。這種結構由內套筒與外套筒組成，內槽用于供奉佛像，外槽則供禮佛活動。內槽和外槽之間通過地袱、欄額、梁、枋等縱向橫向相連，形成了一個非常穩定的框架梁體結構。應縣木塔的結構體系由數萬木構件通過緊密協作、相互依存的方式組合而成，形成具有較高容錯能力的整體結構。這種結構體系使木塔各部分緊密結合，整體性顯著，有效增強了抗倒伏性能；其通過內部微調機制可消解地震、戰爭等外部沖擊的影響，體現了中國傳統建筑“以柔克剛”的抗震理念。并且，當木塔受到外部力量作用時，剛性層會產生拉力內收，從而進一步增強木塔的穩定性。依托這一獨特設計，應縣木塔歷經40余次地震考驗，留存至今已近千年。

細部結構

框架結構

釋迦塔柱子之間以及柱子與梁枋之間的連接都是搭接關系，不存在一個連續受力節點，因此，其只能傳遞重力與摩擦力，不能像現代結構節點一樣傳遞拉力及彎矩，故而不易發生形變。這種結構在面對側向風的侵襲時具有一定的自恢復能力。另外在抵抗地震荷載時，則由于地震力自下而上傳遞，柱腳和柱頭都可在一定范圍內通過變形滑移來產生明顯的隔震效果。另外，除柱子外，木塔佛殿層外槽千手柱間還配置了具有斜撐的夾泥墻，形成第二道抗側力防線，對突發大變形起到限位作用，防止破壞性的局部傾斜發生。

釋迦塔第一層為立面重檐，以上四層均為單檐，合為五層六檐，首層南北方向各開設一門，自第二層以上塔周身設平座欄桿，且每層都裝有木質樓梯。第二至第五層每層開設四門，且均設有木制隔扇。每一層均用內、外兩圈木柱支撐，其中外圈有柱24根，內有柱8根，木柱之間由斜撐、梁、枋和短柱勾連復合，形成了盤接有序的復梁式木架。釋迦塔六層外檐八角上，都掛著風鈴，每層有大小16個。因歷代都有修補更換的緣故，現存風鈴呈不同形制，多達九種。

斗栱結構

釋迦塔素有“斗栱博物館”之名，其所用斗栱種類高達54種，每個斗栱都有一定的組合形式，有的只起裝飾作用，有的則又能起到結構作用，將梁、坊、柱結成一個整體，使得每層都形成了一個八邊形中空結構層。斗栱在梁架和柱間形成縱橫交錯的鋪作層，不同于釘子的剛性連接方式，斗栱在有效連接梁與柱的同時，在其中間形成了一層彈性緩沖層，進而可以有效地抗御地震力的作用。

應縣木塔所使用的斗栱的分為兩種：第一種是直接用方木——單材枋或足材枋組成各層平座內槽及平座外檐鋪作的里轉部分；第二種是由栱、斗、枋、乳等各種結構成分組成的各層斗栱及平座各層外檐斗栱的外轉部分。這里以副階轉角鋪作（第二種斗栱結構）、一層外檐柱頭鋪作（第二種斗栱結構）、三層內槽南面補間鋪作（第一種斗拱結構）為例。

副階轉角鋪作

一層外檐柱頭鋪作

三層內槽南面補間鋪作

建筑布局

總體布局

釋迦塔位于佛宮寺南北中軸線上的山門與大殿之間，用于形成“前塔后殿”之布局。塔建造在四米高的臺基上，由基座、仰蓮、相輪、圓光、仰月、寶蓋、寶珠組成。

塔內明層共存有現存佛與菩薩24尊塑像（首層1尊、第二層5尊、第三層4尊、第四層5尊、第五層9尊），另有力士像8尊（全在首層），菩薩奴像2尊（位于第四層）共計34尊彩色塑像，頂部設有藻井，內槽墻壁上畫有6幅如來佛祖佛像。底層南北門兩側的墻壁上，還繪有天王、金剛等壁畫。出于保護的目的，目前只開放最下面的一層。

層次布局

各層塑像

第一層塑像

第一層雕像群系是以釋迦牟尼佛像為中心形成的，佛像高達11米。釋迦牟尼佛結坐于2.13米高的束腰蓮花座上，其臉型較為豐滿圓潤。眉毛呈石綠色，雙目半開，鼻梁中挺，唇邊胡須卷曲，與眉毛顏色一致，下巴有紋路似新月。兩耳耳垂并不垂肩，戴有耳環，螺發呈灰藍色，發髻中有紅色寶珠一顆嵌于其中。雙手手指修長，右手結無畏印，左手手心向上置左膝結成與愿印。大佛面部、手部、腳部，以及袒露的胸部用貼金裝飾，袈裟和服飾則采用彩繪裝飾，于其上有用瀝粉堆金法繪制的50多條長約50厘米的大小不一形態各異的龍的圖案。

此外，在釋迦牟尼佛座下，塑有八個力士像，名喚“蓮花臺下八力士”。這些力士高1.30米 ~1.40米，神態不一，姿勢各異。并作齊心協力扛蓮座狀。

第二層塑像

第二層實層內槽中，木質方形臺基高 0.46米。臺基上塑有一佛二菩薩趺坐于蓮座之上，另有二脅侍菩薩侍立于大佛左右。正中大佛高約4.11米，袈裟和衣服邊緣處，雕有飛龍，共計18條。龍紋長約35厘米左右，形態各異。較之一層大佛身上的龍紋的塑造手法之不同的地方在于第二層龍紋采用的是浮雕造型手法；另外第二層大佛身上的龍紋都分布在大佛袈裟與衣袖的左邊，龍首朝向東方，其右則皆為花形浮雕。據考證，“遼俗東而尚左，御帳東向”，似與契丹人以東向為尊有關。

二層兩脅侍菩薩皆面容嬌美，神態謙恭而自信。

左右普賢、文殊像坐姿挺而不僵，微妙傳神。二菩薩以及主佛座在全塔各層中顯得最為華麗，佛座束腰部分，都有體態健碩生動傳神的獅象坐騎造型。

第三層塑像

第三層實層內槽中，木質八角臺基，高0.57米。臺基每八角立面腰間都均勻分布有九根小立柱，立柱上存在著雕連珠紋，經考證為原物。臺基上塑四方佛四尊，在東西南北四個方向上分別為阿閦佛像、寶生佛像、阿彌陀佛像、不空成就佛像，每尊佛高2.80米左右。這四尊佛面部均保存完好，外形基本相像。其身后原均有身光和頭光，高約3.10米，現僅存個別身光痕跡。

四佛座束腰部均有神獸造型，東面阿佛的須彌座為八象雕塑，西面接引佛的須彌座為八鳥（孔雀）雕塑，南面寶生佛的須彌座為八馬雕塑，北面不空成就佛的須彌座為八鳥（大鵬金翅雕）雕塑。

第四層塑像

第四層實層內槽中，方形木質臺基高0.46米。塑有一佛，二弟子，二菩薩，二菩薩奴。佛高達4米左右，名喚盧舍那佛。其束腰中，東南西北各有四只神獸，形似獅子，此四獸造型無一雷同，其中三只瞠目張口，唯有大佛背后的獅子呈閉口狀，主佛作說法印，法相莊嚴。

大佛兩側立摩訶迦葉、阿難陀二弟子塑像，高2.30米。

文殊菩薩、普賢二菩薩單腿垂坐于獸背蓮花座上，文殊舉右手、垂左足，普賢舉左手、垂右足，呈對稱之勢，其坐騎六牙白象、青毛獅子怪塑像高約1.30米，長約2.40米，保存較為完整。兩獸的行走姿勢，以及點綴于其間的菩薩奴的形態，也呈現對稱之勢。

第五層塑像

第五層實層內槽中，木質四方臺座高0.63米，邊長7米，總面積約 49 平方米，是全塔面積最大的臺基。

上塑佛一尊，菩薩八尊。中間最大的一尊為毗盧舍那佛（大日如來佛）坐像，高約3米。嘴角微翹，大佛座束腰間塑五只神獸，其名喚諦聽，造型各不相同。神獸造型各不相同八座菩薩坐像呈八角形環繞在中央主尊旁。主佛作智拳印，多處貼金層脫落，遼朝風格明顯。八尊菩薩面相、形體大致相似，其中大佛前后左右的菩薩塑像戴佛冠，其余四座戴菩薩冠。

有學者認為此構圖反映的是密教胎藏界曼荼羅（也稱大悲曼荼羅），即依據《佛頂尊勝陀羅尼念誦儀軌法》（漢譯本為唐代不空所譯）確立的毗盧舍那佛與八大菩薩構成的“九位”造像系統。其中，毗盧舍那佛居中央，其南、北分別為除蓋障菩薩和虛空藏菩薩，東、西分別為金剛手菩薩和觀世音菩薩（亦稱觀自在菩薩）東南和西南分別為文殊菩薩和地藏菩薩，東北和西北分別為普賢菩薩和彌勒佛（亦稱慈氏菩薩）——八大菩薩以西面的觀世音菩薩為首，依次圍繞主尊順時針排列，以地藏菩薩結尾。

塔內壁畫

釋迦塔現存壁畫約304.65平方米，大部分集中于首層內槽墻壁上，目前有關研究集中于第一層壁畫之上。其中有遼代原作，也有經歷代修補重新彩繪過或覆蓋重畫的，基本保存完好。

其中首層內槽墻壁繪制有六幅佛供養人圖像，據考證為建塔時的原作，其中三幅為女，畫與南門內槽門額之上。北門內槽門額上另畫有三位男供養人圖像，其頭戴冠、廣袖，左右兩位男供養人旗袍為紅色，其中有一個男供養人長袍顏色為白色，可能本為紅色，爾后因為失真顯白，也有可能本就為白色。

此外，首層其他畫像的分布情況如下表所示：

保護與開發

研究修繕歷程

1933年，梁思成先生與中國營造學社同事劉敦楨先生一同赴釋迦塔考察，偕同莫宗江先生等對應縣木塔開展了詳細的調查與測繪學工作，并做了殘損記錄，資料整理較為完備，后因抗戰爆發，書稿受損。2007年，中國建筑工業出版社將中國文化遺產研究院新發現的梁思成先生文稿與清華大學資料室藏的部分圖紙、測稿及照片合璧，以《梁思成文集》第十卷的形式出版了1933年到1935年營造學社關于木塔調查測繪的成果，為木塔研究與保護復原了一個高水準的開端。

1957年，國家文化部文物管理局批準同意將應縣木塔的修繕工作列入下一年度的古代建筑修整所修繕計劃。1966年，陳明達先生在營造學社測繪學資料及補充勘測、制作模型的研究基礎上，出版了專著《應縣木塔》，開辟了新的研究中國古代建筑設計的路徑，提出了一些保護措施構想。1973年8月，國家文物事業管理局組織以楊廷寶先生為代表的多位專家就應縣木塔的局部傾斜加固問題進行研討。

1979年7月，山西省文物局和中國國家博物館得到國家文物局撥出的專款支持，派專員組成“應縣木塔遼代文物整理組”，并委托委托榮寶齋對相關文物進行修復裝裱工作。1978年冬至1981年春，歷時兩年，將塔內文物整舊如舊，在相當程度上恢復了原貌。為這批文物今后的長期妥善保存創造了條件。?

1991年，中國文物研究所（現中國文化遺產研究院）組織北京建筑工程學院（現北京建筑大學）對應縣木塔現狀進行了全套圖紙測繪學并在之后開展了殘損現狀勘察工作。此后，由山西省政府負責組織應縣木塔的修繕工作，并對其投入了大量的研究人才資源與經費支持，在此基礎上，以山西省古建筑保護研究所為代表的十余家古建筑研究機構協同完成了一系列勘察、測量、研究報告，并且提出了一些關于修繕保護的設計方案。

2002年6月，應縣木塔修繕保護工程管委會在太原召開了包括7位院士在內40余位專家參加的應縣木塔修繕保護工程方案評審論證會，會上討論了整體落架大修、上部抬升、鋼架支撐與現狀加固四類方案。最終上部抬升方案經專家投票占優，即將保存較好的上部三層整體抬升，大修調正二層傾斜柱梁框架后再將上部三層整體落回。

2004年，山西省文物局綜合多年來關于木塔損傷的調查數據，發表《關于應縣木塔修繕保護工程情況的報告》文中指出：塔體已扭曲變形，荷載失衡，出現傾斜壓縮現象，塔身整體向東北傾斜65厘米，傾斜角度達到約11.3°（意大利比薩斜塔的傾斜角度僅有3.99°），塔身累計壓縮88厘米，二層外槽西面北角柱相對下沉值達20厘米，西南面南平柱柱身向東北方向傾斜達50厘米等，塔身下部承重部位多處出現構件劈裂、梁枋折斷、結構走閃錯位等險情。2006年4月，相關專家對2002年會議中有關抬升修正的方案進行深入研究時發現，該方案存在難以確認上部抬升之后能否順利回落到大修后的二層之上的問題，于是又在“應縣木塔抬升修繕方案評審會”上對其否定，在次基礎上國家文物局于明確了現階段應縣木塔保護監測與研究先行，現狀搶險加固的方針。

2007年底，中國文化遺產研究院被委派承擔應縣木塔保護研究項目技術牽頭工作。2011年5月，國家文物局在京召開監測階段性成果匯報會，要求進一步深化木塔監測信息的分析研究和木塔現狀的安全評估，在此基礎上，抓緊研究制定有針對性的木塔局部維修加固方案。中國文化遺產研究院隨即啟動了相應方案編制并在2012年報審。2014年，國家文物局原則同意《應縣木塔嚴重傾斜部位及嚴重殘損構件加固方案》，實施中經過圖紙深化、試驗性施工，以及專家提議、現場暫停等一系列過程。2017年，由中國文化遺產研究院牽頭，聯合太原理工大學、北京交通大學、西安建筑科技大學、重慶大學、北京建筑大學、廈門大學、中國建研院等高校研究院，就具體實施工的最優相關方案開展系統化的研究。

2020年，新華出版社發表社論《別讓“病歪歪”的應縣木塔在議而不決中倒掉》，對修繕工作發出督促，爾后，中國文化遺產研究院應縣木塔項目組發表長文《峻極神工，永鎮金城——應縣木塔保護回顧與前瞻》進行回應與解釋，并展示最新研究方案和措施指導意見。其規劃性地指出，在2030年以前，對木塔開展持續結構監測，廣泛深入開展各項基礎性研究，做好木塔信息全面留存，進一步完善傾斜嚴重部位現狀加固措施，殘損構件現狀修繕，優化防災預案。消除一定時期內木塔局部或整體塌風險，為達到遠期目標（即建立在深入研究基礎上的全面修繕）爭取時間。在2056年以前，將根據研究理論基礎，凝聚修繕理念共識，明確整體修繕思路，適當調正傾斜柱框，全面修繕殘損構件，木塔結構整體上恢復相對較為健康狀態，得以長期保存、傳承。

文保價值

建筑結構價值，對其進行研究可以解析中國歷史上建筑結構的演進過程，了解榫卯結構的具體構造，以及吸取中國古人有關減震抗災的建筑智慧。

歷史價值，釋迦塔主像內發現的遼代密藏中，有中國唯一的遼代木版雕印經卷。這批藏經共有12卷，在此以前，遼藏被稱為“虛幻的大藏經”，遼藏十二單卷的發現，填補了遼版大藏經的空白，使世界沒有遼藏傳本的歷史宣告結束。其中的《契丹藏》代表了11世紀中國雕版印刷的最高水準，是研究古籍版本與佛教文獻的重要資料。

宗教價值，釋迦塔乃是佛塔，其中中的佛教元素濃厚，對其研究可以深入了解佛教在中國的發展歷程。

藝術價值，釋迦塔內的塑像和壁畫不僅有其宗教意義，還存在著藝術美學的研究價值。

除此之外的廣大學科領域，紛繁而多元，也凝聚960余年的各類信息，已認識的與未認識的，原則上都有保存和研究的合理性，目前人們所見到的釋迦塔正是全部價值與信息的載體。文物的價值認知隨時代而變遷。今天認識不到的價值及其載體，幾十年后很有可能變為通識。

開發項目

公元2023年02月08日，山西省朔州市應縣人民政府經研究決定，規劃總面積1000畝，總投資21億元來開展應縣木塔旅游景區綜合開發項目，開發范圍為西至迎賓路、東至瑞東北路、北至左沙路、南至舊北街（塔前街東沿線），分為三大板塊：

一是以木塔至凈土寺為軸線的旅游及文旅產品開發板塊。規劃面積600畝，位于總規劃布局的中區，西至迎賓路，東至瑞東北路，北至烈士塔及城墻，南到木塔至凈土寺中軸線往南100米；主要內容包括：1.木塔景點的提升，佛牙瞻禮廳，遼朝文化、古建文化、佛教文化博物館；2.蕭皇后行宮及蕭太后禮佛表演展示；3.凈土寺佛教文化設施完善配套；4.木塔至凈土寺中軸線旅游觀光點建設，有高臺廟、遼代大戲臺、非物質文化遺產傳承演示陳列館、應縣民俗文化展示體驗館、解放應縣的紅色紀念館、明清縣衙、古代帝王、皇后、宰相府或家廟聶氏宗祠；5.印象木塔情景劇展演。

二是以名優特產品為主的商貿區板塊。規劃占地面積260畝，位于總規劃布局的南端至舊北街（塔前街東沿線），打造華北地區特色商業貿易集散地，主要內容包括食品一條街、商貿城、商住別墅及拆遷戶安置回遷住房等。

三是以休閑、康養、理療為主的康養社區板塊。規劃占地面積140畝，位于總規劃布局的北區，南至烈士塔，西至迎賓園，東至瑞東北路，北至左沙路；主要內容包括具備養老、康復理療、休閑健身等功能的基礎設施建設內容。

相關文化

故事傳說

關于釋迦塔的故事傳說則較為繁多，經今人整理，則至少有22種。這里選取四則具有代表性的故事傳說。

三顆靈珠的故事

傳說，釋迦塔憑借其雄偉風貌而受天下游人喜愛，甚至玉皇大帝都被其深深觸動了。為了保護這座建筑，使木塔永世長存，玉皇大帝于是派火龍神送來了通火珠，又派龍王爺送來了避水珠。最后又給應縣木塔送上了避塵珠，這三顆寶珠分別安放在釋迦牟尼佛像最高貴的部位，從此，塔內一片珠光寶氣，木塔自此可以自行避水、防火、凈塵。

魯班和其妹妹比試的故事

傳說，魯班的妹妹是一個技藝高超的繡女，有一天，魯班的妹妹向魯班提出要比試手藝的想法，她說：“我能在一晚上做出十二雙繡花鞋，若是哥哥你能在一晚上的時間內建出一座十二層高塔，那么就算你贏。”魯班答應了下來，結果果然在一晚上的時間里造出了一座十二層的高塔。沒成想把土地爺壓得喘不過氣來，魯班便把塔截成兩半，將上六層扔到內蒙古自治區去了，又因為用力過猛，讓下邊六層出現了歪斜。下邊六層便是后來的釋迦塔。

釋迦塔夜里發光的故事

傳說，應縣木塔夜間有放光現象。古代有過，近代也有過。清代中期，還因為塔內放光而掛了匾，名曰：慈光遠照；清代晚期，也因為塔內放光掛了匾，名曰：奎光普照。關于發光現象的成因，有人認為，木塔發光是木塔大修理之后的收到上天感應的現象。又有人認為，清代晚期，六祖慧能在塔內佛前念經。三天后如來佛祖托夢給他，說應該給予虔誠的應州人民福報，便在塔內放了一顆夜明珠，每當夜明珠發亮之時，便是福報顯現之日。所以每當木塔修理完畢，佛祖感受到了人民的虔誠，佛塔就會放光。

佛祖教訓壞人的故事

傳說，有一年釋迦塔迎來又一次的大修，參與修繕工作的工人中有一位工人發現佛像肚中居然有寶物，便把寶物據為己有，沒成想在回家過程中，渾身突然疼痛難忍，雙目失明，家里用于做飯的柴火怎么也燒不著。請了不少良醫都無濟于事，后來來了一個方士，說他一定是做了虧心事才遭了報應。于是，這個工人只好把寶物歸還回去。待寶物歸還后，全身的疼痛便消除了，與此同時家里用于做飯的火也點著了。但是眼睛最終也只是復明一只。

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