Nestorius 聶斯脫里（約活躍于428～451年）為君士坦丁堡戰(zhàn)役的宗主教，極力主張安提阿學(xué)派（Antiochene School）的基督論（Christology）。聶斯脫里的名字所代表的是一種基督教教派，相信基督有兩個位格，一個是人，一個是神，并存于成為肉身的基督內(nèi)。
人物簡介
聶斯脫里（Nestorius，約生于386年—約卒于451年），敘利亞人，曾進入安提阿修道院作碩士。中譯亦作聶斯多略、聶斯脫利或聶斯托留，是由428年4月10日至431年6月22日出任伊斯坦布爾市牧首。他被認為是景教始創(chuàng)人。一說指他生于敘利亞，他提出“基督二性二位說”，認為圣母瑪利亞只是生育耶穌肉體，而非受予耶穌的神性，因此反對將她作為神祇膜拜。他被認為是開創(chuàng)了聶斯脫里派的人物。428年，聶里脫里出任君士坦丁堡牧首，引起亞歷山大宗主教奚利爾（Cyrillus of Alexandria）猛烈抨擊。他在擔任君士坦丁堡牧首的任內(nèi)，反對亞流派在基督論上的見解，他自己卻又另外提出一個見解，認為耶穌的神性與人性分開。公元431年，以弗所會議(Ecumenical Council of Ephesus)召開后，多個教派的沖突雖被調(diào)解，但在會議上，他的主張被認定為異端，其教派亦定作異端，聶斯脫里被革除主教職務(wù)，最終客死埃及。
人物詳情
Nestorius 聶斯脫里（約活躍于428～451年）為君士坦丁堡戰(zhàn)役的宗主教，極力主張安提阿學(xué)派（Antiochene School）的基督論（Christology）。聶斯脫里的名字與一種基督論的異端有關(guān)，就是相信基督有兩個位格，一個是人，一個是神，并存于成為肉身的基督內(nèi)。聶斯脫里很可能是摩普綏提亞的狄奧多若（Theodore of Mopsuestia，約350～428）的學(xué)生。狄奧多西二世（Theodosius II, 401～450；東羅馬帝國皇帝）委任他作君士坦丁堡的宗主教之前，聶斯脫里原是安提阿的修士及長老。給他惹來一身麻煩的，就是他的基督論，至終亦因此被定罪。
聶斯脫里的基督論，原是針對“神的母親”（theotokos，亦作“生神者”）一詞而起；他的問題是∶稱童貞女圣母瑪利亞（Mary）為“神的母親”，是否妥當呢？他在君士坦丁堡的牧師亞拿斯大修（Anastasius），對這詞語日漸流行深覺不安，尤其反對愈來愈多教士采用它。聶斯脫里支持他的看法，指出這詞語不合乎圣經(jīng)，“亦與否認基督人性的人同謀”。聶斯脫里提出另一個詞來代替它，anthropotokos（“人的母親”），或Christotokos（“基督的母親”）。至于基督的位格問題，他認為基督的人性及神性必須嚴格劃分（他似乎把“位格”和“本性”混淆了），又否認耶穌這個人和居于其內(nèi)的神圣洛格斯（Logos）之間，有任何真正的聯(lián)合。
在還存留下來的講章及“十二度反咒詛”（'Twelve Counter-Anathemas'）中，聶斯脫里不斷重復(fù)著一個主題∶“不是一個本性，是兩個，我們對基督之本性必須承認此點”（Fragments 216）。聶斯脫里的主題非常清楚，基督“不是分開的”，“神的兒子有雙重的本性（雙數(shù)）”。他也不斷討論theotokos的問題，而其結(jié)論都是一樣∶“童貞女的確生了神的兒子，但神的兒子的本性既是雙重的，她只是生了人的一部分，那就是兒子（Son），因為神的兒子與之聯(lián)合”（Sermons X）。
亞歷山太的區(qū)利羅（Cyril of Alexandria）極力反對此說，并且發(fā)出“十二度反對聶斯脫里的咒詛”（'Twelve Anathemas against Nestorius'），使431年的以弗所會議把聶斯脫里定了罪。他在放逐期間離世。聶斯脫里一直持守著他認為正統(tǒng)的信仰；他說，圣經(jīng)顯示基督是真正神圣的，就此意義而言，他不能與人的受苦或變易有任何關(guān)系。但同一本圣經(jīng)亦說，基督是一個真人，有真人的生活、成長、受試探和受苦。真正的神、真正的人，我們要怎樣明白這兩個完全不同性質(zhì)的關(guān)系呢？聶斯脫里認為惟一的方法，就是承認他們“同一的位格”（prosopon）中有分開的存在。“基督是不能被分割的，他就是基督，但他也有兩面，他既是神，也是人；作為兒子，他是同一的；但他也具有兩面。在兒子這個位格中，他是一個個體；但就如兩只眼睛的情形一樣，他在人性及神性這兩個本性上，卻是分開的”（Fragments 297）。
區(qū)利羅反對聶斯脫里可能過分了，到底聶斯脫里的意見，是否真的如此離經(jīng)叛道呢。這問題自始至今都有人提出來；1910年發(fā)現(xiàn)他另一著作，就是敘利亞文版的《赫拉克利底斯書》（The Book of Heracleides，又稱The Bazaar of Heracleides），使這問題更形尖銳，因為他在書中一一駁斥教會議會指控他的罪。研究此問題的專家各有不同的意見，有人認為聶斯脫里根本不是異端（J. F. Bethune-Baker），而另一些人則堅持他是錯誤的（F. Lau）。《赫拉克利底斯書》倒是貫徹始終地否定“神的母親”，強調(diào)基督的人性，對救恩來說是必須的。聶斯脫里一一駁斥反對他的人，又把區(qū)利羅的基督一性說（Monophysitism）的思想指出來。聶斯脫里亦否認他所說之二性聯(lián)合，只是一種道德的聯(lián)合，認為其聯(lián)合是“和諧”及“自愿”的。
聶斯脫里對正統(tǒng)的維護，贏得當代好些東方主教的支持，就是在以弗所會議之后，仍然與他站在同一陣線，后來還組成了一個獨立的聶斯脫里教會。聶斯脫里派的基督徒有一個特點，就是具有宣教熱情，曾把福音帶到印度和阿拉伯，有的說亦曾來過中國。十三到十四世紀，蒙古入侵，聶斯脫里派基督徒吃了大苦。有一些“亞述基督徒”留存下來，自稱為聶斯脫里派基督徒，并且禁止人用“神的母親”一詞。
現(xiàn)代學(xué)者大多數(shù)承認，整個與聶斯脫里有關(guān)的爭辯，都混合了當代相當復(fù)雜的個人、教會、政治及社會的因素，加上近代人因利乘便的承襲，不肯追源溯始所造成的誤解，使我們愈發(fā)警覺，單靠古代會議（Councils）的定案來判辨是非，是相當危險的。
聶斯脫里試圖在431年的以弗所公會議上為自己辯護，但最終被大多數(shù)主教正式定為異端，并隨后被罷黜。根據(jù)他的要求，他退隱到他以前的修道院，在安條克四世附近。435年，提奧多西二世將他流放到上埃及，在那里他一直生活到約公元451年，堅決捍衛(wèi)自己的觀點。他在羅馬帝國內(nèi)最后的主要支持者——西里亞的提奧多勒特——最終在451年迦爾基頓公會議期間同意對他進行詛咒。從那時起，他在帝國內(nèi)再無支持者，但東方教會在波斯帝國從未接受他的定罪。這導(dǎo)致后來的西方基督徒將他的教會稱為“聶斯脫里教會”，在那里他的教義被認為是正統(tǒng)的，并符合其自己的教義。聶斯脫里被尊為所謂的“聶斯脫里教會”的三位“希臘老師”之一（除了塔爾薩斯的迪奧多羅和莫普蘇斯提亞的西奧多）。東方教會的圣餐儀式，被認為是世界上最古老的之一，包括了被歸因于聶斯脫里本人的祈禱。
20世紀初發(fā)現(xiàn)、翻譯和出版他的《赫拉克利德斯的市場》導(dǎo)致西方學(xué)術(shù)對他的神學(xué)進行了重新評估。現(xiàn)在普遍認為，他的觀點與最終形成的正統(tǒng)觀點并無多大差異，但他對基督教義的表述是否正統(tǒng)仍然存在爭議。
哲學(xué)主張
尤提克斯（公元378-454）強調(diào)耶穌的單一性：兩種元素混合產(chǎn)生出一種新的事物或?qū)傩浴Ｋ纳矸菘梢员扔鞒衫錈崴?a href="/hebeideji/5436450768791734265.html">混合物；結(jié)果是不冷，也不熱，卻是一種中間產(chǎn)物。他說，對于耶穌，神性和人性以某種方式結(jié)合，使他的神性中有人性，人性中也有神性。所以，耶穌既不像神一樣是真神，也不像人一樣是真人。而是神+人=‘神人’的一種‘混合體’。
不同于尤提克斯，聶斯托留（在428年成為君士坦丁堡的主教）的教導(dǎo)是，基督的二性是完全分開的。根據(jù)他的觀點，耶穌的位格是（并且始終是）由兩個完全不同的位格組成，一個是人，另一個是神。他的位格好比是一個容器中的油和水，如同油和水不會混合一樣，油漂在水面上，仍舊是油，而油下面的水也始終是水。所以他說，神和人不會混合。聶斯托留說，神的兒子住在耶穌這個人的身體里，就好像住在殿里。所以，耶穌是由兩個獨立的位格組成：一個是神，一個是人。
經(jīng)過一段時間的掙扎和困惑，教會在迦克墩會議（Council of Chalcedon，451年）上批駁了上述的兩種觀點。此次大會制定了新的信經(jīng)，這個信經(jīng)強化了尼西亞信經(jīng)的內(nèi)容，強調(diào)耶穌基督獨一的位格，他是真神，也是真人：不是混合的、卻是不改變、不可區(qū)分、不可分割的。亞他那修信經(jīng)（Athanasian Creed）進一步反映了這個思想（詳見第30-35條）。
中國影響
早在公元7世紀（唐朝）傳入中國一種基督教是“景教”，景教是早期基督教的一個派別聶斯托利派（Nestoriaans）的漢譯名稱，該派由于堅持兼顧基督的神性和人性兩方面各自的完整性，所以在公元431年被定為異端。但是該派在波斯地區(qū)卻受到極大地歡迎，并向亞洲中部許多地區(qū)傳播。公元635年，該派的敘利亞主教阿羅本來到中國當時的首都長安，受到了中國皇帝的熱情接待。皇帝還讓他留在長安翻譯圣經(jīng)。三年后，皇帝又允許他傳教，并提供經(jīng)費支持，還為他建造了一座教堂，當時人稱為“波斯寺”，從而開始了中國為期200年的第一個基督教傳播時期。
參考資料 >