明清是中國(guó)小說(shuō)史上的繁榮時(shí)期。這個(gè)時(shí)代的小說(shuō)從思想內(nèi)涵和題材表現(xiàn)上來(lái)說(shuō)，最大限度地包容了傳統(tǒng)文化的精華，而且經(jīng)過(guò)世俗化的圖解后，傳統(tǒng)文化竟以可感的形象和動(dòng)人的故事而走進(jìn)了千家萬(wàn)戶(hù)。
時(shí)期簡(jiǎn)介
明清是中國(guó)小說(shuō)史上的繁榮時(shí)期。從明代開(kāi)始﹐小說(shuō)這種文學(xué)形式充分顯示出其社會(huì)作用和文學(xué)價(jià)值﹐打破了正統(tǒng)詩(shī)文的壟斷﹐在文學(xué)史上﹐取得與唐詩(shī)﹑宋詞﹑元曲并列的地位。清代則是中國(guó)古典小說(shuō)盛極而衰并向近現(xiàn)代小說(shuō)轉(zhuǎn)變的時(shí)期。我國(guó)小說(shuō)在魏晉南北朝時(shí)期初具規(guī)模，志人志怪，為明清小說(shuō)的繁榮準(zhǔn)備了條件。元末明初，在話(huà)本的基礎(chǔ)上，產(chǎn)生了長(zhǎng)篇章回小說(shuō)《三國(guó)演義》、《水滸傳》、《西游記》等。而《三國(guó)演義》是羅貫中所記載的在民間流傳的三國(guó)故事。
小說(shuō)簡(jiǎn)介
小說(shuō)是伴隨城市商業(yè)經(jīng)濟(jì)的繁榮而發(fā)展起來(lái)的。宋代前后﹐手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展帶來(lái)了都市的繁榮﹐為民間曲藝的發(fā)展提供了場(chǎng)所和觀眾﹐不斷擴(kuò)大的市民階層對(duì)文化娛樂(lè)的需求又大大地刺激了這種發(fā)展﹐從而產(chǎn)生出新的文學(xué)樣式──話(huà)本。話(huà)本是說(shuō)話(huà)人所用的底本﹐有講史﹑小說(shuō)﹑公案﹑靈怪等不同家數(shù)﹐已初具小說(shuō)規(guī)模﹐在以后的流傳過(guò)程中又不斷加入新的創(chuàng)作﹐逐漸成熟。明代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和印刷業(yè)的發(fā)達(dá)﹐為小說(shuō)脫離民間口頭創(chuàng)作進(jìn)入文人書(shū)面創(chuàng)作﹐提供了物質(zhì)條件。明代中葉﹐白話(huà)小說(shuō)作為成熟的文學(xué)樣式正式登上文壇。
明代小說(shuō)
明代文人創(chuàng)作的小說(shuō)主要有 粵語(yǔ)短篇小說(shuō)和 長(zhǎng)篇小說(shuō)兩大類(lèi)。
明代的長(zhǎng)篇小說(shuō)按題材和思想內(nèi)容﹐又可概分為五類(lèi)﹐即講史小說(shuō)﹑神魔小說(shuō)﹑世情小說(shuō)、英雄傳奇小說(shuō)和公案小說(shuō)等。
歷史演義小說(shuō)
它是由宋元說(shuō)話(huà)藝術(shù)中的講史一類(lèi)發(fā)展而來(lái)的。歷史演義以一朝一代的歷史事實(shí)作基礎(chǔ)，吸取野史雜說(shuō)和民間傳說(shuō)的內(nèi)容，敷衍擴(kuò)大而成。“七分事實(shí)，三分虛構(gòu)”是其特點(diǎn)。元末明初羅貫中的《三國(guó)演義》是最典型的歷史演義小說(shuō)，也是中國(guó)的第一部歷史演義小說(shuō)，代表了歷史演義小說(shuō)的輝煌成就。在它的影響下，歷史演義大量出現(xiàn)，內(nèi)容差不多從遠(yuǎn)古傳說(shuō)時(shí)代到漢晉唐宋都有所作。較著名的有《列國(guó)志傳》、 《全漢志傳》、 《唐書(shū)志傳通俗演義》等，其中以馮夢(mèng)龍改編的《新列國(guó)志》成就較高，影響也較大。
英雄傳奇小說(shuō)
它也是在宋元講史的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，它與歷史演義小說(shuō)的不同之處在于它不拘泥于一朝一代的歷史事件的演變，而是以描寫(xiě)理想化的傳奇式的英雄人物為主，虛構(gòu)的成分較多。明初施耐庵所著的《水滸傳》是它的代表作品，標(biāo)志著中國(guó)古典小說(shuō)現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)趨于成熟。明中葉以后，產(chǎn)生了不少英雄傳奇小說(shuō)，較著名的是萬(wàn)歷年間熊大木所著的《北宋志傳》和無(wú)名氏所作的《楊家府演義》。此外，郭勛的《英烈傳》和袁于令的《隋史遺文》也是明后期影響較大的英雄傳奇作品。
神魔小說(shuō)
這類(lèi)小說(shuō)受到宗教不同程度的影響，內(nèi)容涉及鬼神魔怪，充滿(mǎn)奇異的幻想。吳承恩的《西游記》是神魔小說(shuō)中最優(yōu)秀的一部。 《西游記》也是在宋元說(shuō)話(huà)藝術(shù)和民間傳說(shuō)的基礎(chǔ)上由文人作家加工創(chuàng)作而成的。此外，許仲琳所著的《封神演義》是影響較大的一部。羅懋登的《三寶太監(jiān)西洋記》、董說(shuō)的《西游補(bǔ)》等也流傳較廣。
世情小說(shuō)
它是以社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活，尤其是家庭生活為題材，刻畫(huà)種種世態(tài)人情的小說(shuō)。以《金瓶梅》為代表。《金瓶梅》是中國(guó)第一部文人獨(dú)立創(chuàng)作的長(zhǎng)篇小說(shuō)，它開(kāi)始擺脫了歷史故事、歷史傳說(shuō)對(duì)小說(shuō)創(chuàng)作的束縛，轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)題材，開(kāi)始對(duì)日常生活作細(xì)致的描寫(xiě)，這在中國(guó)小說(shuō)發(fā)展史上有著重要的意義。《金瓶梅》之后，世情小說(shuō)表現(xiàn)出兩種傾向：一種是在世情描繪中宣揚(yáng)因果報(bào)應(yīng)思想，如成書(shū)于明末西周生所著的《醒世姻緣傳》等。另一種則演化為才子佳人小說(shuō)，如成書(shū)于明末清初的《玉嬌梨》、《好逑傳》等。
公案小說(shuō)
明后期描寫(xiě)冤獄訴訟的公案小說(shuō)興起，是社會(huì)黑暗、政治腐敗的反映。較著名的公案小說(shuō)有李春芳的《海公案》和無(wú)名氏的《包孝肅公百家公案演義》等。這類(lèi)小說(shuō)在歌頌清官的同時(shí)，也在一定程度上反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)政治的黑暗和階級(jí)矛盾的尖銳。公案小說(shuō)一般都追求故事情節(jié)的離奇曲折而忽視人物性格的著力刻畫(huà)，藝術(shù)上顯得粗糙。
代表作品
代表性作品有 《三國(guó)演義》﹑ 《水滸傳》﹑ 《西游記》﹑ 《金瓶梅》等。
《三國(guó)演義》以陳壽《三國(guó)志》為藍(lán)本﹐經(jīng)各家說(shuō)話(huà)人熔裁敷衍﹐由羅貫中于元末明初寫(xiě)定。初不分回﹐只二十四卷二百四十則﹐今通行一百二十回本是清代毛宗崗改定的。此書(shū)生動(dòng)描述了東漢末年群雄割據(jù)﹐三國(guó)鼎立﹐最后司馬氏統(tǒng)一天下的復(fù)雜歷史﹐結(jié)構(gòu)宏偉﹐場(chǎng)面壯觀﹐人物眾多。有些人物頗具特色﹐成為某一類(lèi)型人物的代表﹐如曹操﹑諸葛亮﹑關(guān)羽﹑張飛等。但總的來(lái)說(shuō)﹐《三國(guó)演義》重于敘述歷史事件而薄于文學(xué)創(chuàng)造﹐人物有類(lèi)型化的傾向﹐語(yǔ)言半文半白﹐顯示出由歷史向文學(xué)嬗變的痕跡。
《水滸傳》或題施耐庵著﹐或題施耐庵﹑羅貫中合著。描述北宋宣和年間以宋江為首的一百零八人逼上梁山﹐“替天行道”的雄壯故事。宋江事史載甚略﹐宋人話(huà)本有《青面獸》﹑《花和尚》﹑《武行者》等名目﹐水滸故事已在民間流傳﹐至《大宋宣和遺事》記宋江等三十六人聚義梁山泊﹐已略具《水滸》雛形。水滸故事就是在這一基礎(chǔ)上由文人加工寫(xiě)定成書(shū)的。《水滸傳》情節(jié)曲折﹐故事性犟﹐善於在敘事中刻畫(huà)人物﹐李逵﹑武松﹑林沖﹑魯智深等成為婦孺皆知的文學(xué)形象﹐但虛構(gòu)成份多於《三國(guó)演義》。它是中國(guó)第一部用通俗口語(yǔ)寫(xiě)成的長(zhǎng)篇小說(shuō)﹐在文學(xué)史和漢語(yǔ)史上都有很高價(jià)值。
神話(huà)小說(shuō)《西游記》取材於唐代僧人唐僧去天竺(印度)取經(jīng)的事跡﹐由吳承恩在民間傳說(shuō)和有關(guān)話(huà)本﹑雜劇的基礎(chǔ)上改寫(xiě)而成。該書(shū)想象豐富﹐手法浪漫﹐語(yǔ)言詼諧﹐是白話(huà)小說(shuō)中獨(dú)樹(shù)一幟的優(yōu)秀之作。書(shū)中塑造了神通廣大的孫悟空和膽小自私的豬八戒兩個(gè)受人喜愛(ài)的文學(xué)形象﹐孫悟空的形象是人民群眾敢於同惡勢(shì)力作斗爭(zhēng)﹑不怕困難等優(yōu)秀品質(zhì)的藝術(shù)概括﹐也寄托了人民戰(zhàn)勝邪惡勢(shì)力的美好理想。
刊行於明萬(wàn)歷年間的《夢(mèng)梅館校本金瓶梅詞話(huà)》在粵語(yǔ)長(zhǎng)篇小說(shuō)中占有重要地位﹐它是擺脫英雄與神怪的傳統(tǒng)題材﹐轉(zhuǎn)而表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)日常生活的創(chuàng)始之作。作者題蘭陵笑笑生﹐前人疑為王世貞﹐不可信﹐近年又有屠龍﹑李開(kāi)先﹑賈三近諸說(shuō)﹐但均缺乏有力證據(jù)。該書(shū)籍《水滸傳》中西門(mén)慶﹑潘金蓮故事為線(xiàn)索﹐演成百回長(zhǎng)書(shū)﹐雖假托宋代﹐反映的卻是16世紀(jì)北方城市居民的日常生活。作者熟悉市井生活和市民語(yǔ)言﹐描摹人情世態(tài)細(xì)致傳神﹐語(yǔ)言潑辣生動(dòng)。但書(shū)中對(duì)官僚地主放縱肉欲頗多自然描寫(xiě)﹐影響了這部書(shū)的價(jià)值與流布。
長(zhǎng)篇小說(shuō)
此外﹐較著名的明代長(zhǎng)篇小說(shuō)還有熊大木的《北宋志傳》﹑郭勛的《英烈傳》﹑許仲琳(或曰陸長(zhǎng)庚)的《封神演義》﹑董說(shuō)的《西游補(bǔ)》﹑西周生的《醒世姻緣傳》吳敬梓的《儒林外史》等﹐均在中國(guó)文學(xué)史占據(jù)一定地位。
明代描寫(xiě)冤獄訴訟的公案小說(shuō)的興起﹐是明后期社會(huì)政治腐敗的產(chǎn)物。較著名的有李春芳著《海公案》﹑無(wú)名氏著《包孝肅公百家公案演義》﹑余象斗著《皇明諸司公案》等﹐歌頌著名的清官包拯﹑海瑞﹑況等。但多追求情節(jié)離奇曲折﹐藝術(shù)上較粗糙﹐多夾雜迷信描寫(xiě)﹐并宣揚(yáng)封建倫理道德觀念。
短篇小說(shuō)
明代的粵語(yǔ)短篇小說(shuō)也獲豐收。馮夢(mèng)龍輯的《喻世名言》(一名《古今小說(shuō)》)﹑《警世通言》﹑《醒世恒言》合稱(chēng)“三言”﹐收入宋﹑元﹑明話(huà)本及擬話(huà)本一百二十篇。題材多取自史或傳說(shuō)﹐有宋元舊作﹐也有明人擬作﹐經(jīng)馮夢(mèng)龍潤(rùn)色加工﹐反映出當(dāng)時(shí)市民階層的思想﹑生活和情趣﹐對(duì)後世的白話(huà)小說(shuō)及戲曲都有很大影響。常與“三言”并稱(chēng)﹐地位相當(dāng)?shù)氖?a href="/hebeideji/739726601741403890.html">凌濛初編著的擬話(huà)本集《初刻拍案驚奇》﹑《二刻拍案驚奇》﹐合稱(chēng)“二拍”﹐各四十篇﹐內(nèi)有一篇重復(fù)﹐一篇雜劇﹐實(shí)七十八篇。“二拍”思想性﹑藝術(shù)性不及“三言”﹐但為凌氏本人創(chuàng)作﹐ 選材標(biāo)準(zhǔn)與語(yǔ)言風(fēng)格比較統(tǒng)一。此外﹐明人創(chuàng)作的擬話(huà)本小說(shuō)集還有《石點(diǎn)頭》﹑《醉醒石》﹑《西湖二集》等十多種。但成就皆遜於“三言”﹑“兩拍”。這些短篇小說(shuō)中﹐愛(ài)情婚姻題材占重要地位﹐揭露統(tǒng)治階級(jí)的罪惡和政治的黑暗也是重要主題﹐但美化統(tǒng)治階級(jí)﹐宣揚(yáng)封建禮教和鬼神迷信等充滿(mǎn)糟粕的作品也占相當(dāng)數(shù)量。
影響意義
同時(shí)在思想內(nèi)容上也往往夾雜著鬼神迷信和封建說(shuō)教。明代的短篇小說(shuō)主要是粵語(yǔ)短篇小說(shuō)，白話(huà)短篇小說(shuō)取得了輝煌的成就，明人創(chuàng)作的白話(huà)短篇小說(shuō)是摹擬學(xué)習(xí)宋元話(huà)本的產(chǎn)物，故被稱(chēng)為“擬話(huà)本”。現(xiàn)存最早的明人輯印的話(huà)本集是《清平山堂話(huà)本》。收集白話(huà)短篇作品較多而且對(duì)后世影響較大的是明末天啟年間馮夢(mèng)龍編輯的“三言”(《喻世名言》、《警世通言》和《醒世恒言》)。三書(shū)都包括宋元話(huà)本和明人的擬話(huà)本兩部分。其后，凌濛初模仿“三言”創(chuàng)作了《初刻拍案驚奇》和《二刻拍案驚奇》，合稱(chēng)“二拍”。均為擬話(huà)本。“三言”、“二拍”是明代粵語(yǔ)短篇小說(shuō)的代表作品。明代白話(huà)短篇小說(shuō)比長(zhǎng)篇小說(shuō)更直接更廣泛地反映了社會(huì)生活。其中愛(ài)情婚姻題材作品占很大的分量，這類(lèi)作品反映了市民階層的進(jìn)步的愛(ài)情婚姻觀念，批判了封建禮教的不合理性，歌頌了青年男女爭(zhēng)取婚姻自主和幸福生活的斗爭(zhēng)。
部分作品揭露了封建統(tǒng)治階級(jí)的罪惡黑暗政治和科舉考場(chǎng)的腐敗，寫(xiě)出了人民的苦難。另有些擬話(huà)本描寫(xiě)了小商人和手工業(yè)者的生活和思想，帶有明顯的時(shí)代特點(diǎn)。擬話(huà)本承襲了宋元話(huà)本的傳統(tǒng)，一般都具有較強(qiáng)的故事性，情節(jié)生動(dòng)曲折，感情色彩鮮明。它藝術(shù)手法更加成熟，特別是心理描寫(xiě)和細(xì)節(jié)描寫(xiě)更加趨于豐富細(xì)膩。比較優(yōu)秀的作品有《杜十娘怒沉百寶箱》、《玉堂春落難逢夫》《儒林外史》等。除“三言”、“二拍”之外，明代的擬話(huà)本小說(shuō)集還有《石點(diǎn)頭》、 《醉醒石》、 《西湖二集》等。明代的文言文小說(shuō)，是沿著唐宋傳奇的線(xiàn)索發(fā)展而來(lái)的。較著名的文言短篇小說(shuō)集有：瞿佑的《剪燈新話(huà)》、李昌祺的《剪燈余話(huà)》、邵景瞻的《覓燈因話(huà)》等。明人的文言短篇小說(shuō)在寫(xiě)法上模仿唐宋傳奇，缺乏創(chuàng)作新意，因而成就不高，其影響遠(yuǎn)不及粵語(yǔ)短篇小說(shuō)。
清代小說(shuō)
簡(jiǎn)介
清代的階級(jí)矛盾﹑民族矛盾和思想文化領(lǐng)域里的斗爭(zhēng)﹐給小說(shuō)創(chuàng)作以深刻影響。清初至乾隆時(shí)期是清小說(shuō)發(fā)展的全盛時(shí)期﹐數(shù)量和質(zhì)量﹑內(nèi)容和形式﹑風(fēng)格和流派與前代相比都有較大發(fā)展。清代小說(shuō)基本是文人的創(chuàng)作﹐雖有歷史﹑傳說(shuō)等素材的借鑒﹐但作品多取材於現(xiàn)實(shí)生活﹐較充分地體現(xiàn)了作者個(gè)人的意愿﹐在結(jié)構(gòu)﹑敘述和描寫(xiě)人物各方面也多臻於成熟的境界。乾隆年間產(chǎn)生的《耳中人》和《紅樓夢(mèng)》﹐分別把文言小說(shuō)和白話(huà)小說(shuō)的創(chuàng)作推向頂峰，而愛(ài)新覺(jué)羅·颙琰年間產(chǎn)生的《三俠五義》把公案?jìng)b義派小說(shuō)推向頂峰，對(duì)后世武俠小說(shuō)奠定基礎(chǔ) 產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。
文言小說(shuō)自唐傳奇以後雖歷代續(xù)有新作﹐如《夷堅(jiān)志》﹑《剪燈新話(huà)》等﹐但多敘事簡(jiǎn)單﹐文采不足﹐至《聊齋志異》則如異峰突起。作者蒲松齡用文言文如粵語(yǔ)﹐頗有傳神之筆﹐小說(shuō)主人公多為狐鬼﹐但形像可愛(ài)﹐富於人間情趣。它代表了文言小說(shuō)的最高成績(jī)。
代表作品
《紅樓夢(mèng)》是中國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的經(jīng)典之作。作者曹雪芹﹐號(hào)雪芹﹐正白旗人。曹家曾三代居江寧織造任﹐后因事被抄而家道衰落。該書(shū)以曹家生活為原型﹐以賈寶玉與林黛玉﹑薛寶釵的愛(ài)情與婚姻悲劇為主要線(xiàn)索﹐描寫(xiě)了賈氏家族由盛而衰的歷史﹐反映出進(jìn)入末期的中國(guó)封建社會(huì)不可避免的崩潰結(jié)局和初步的民主主義思想傾向。《紅樓夢(mèng)》情節(jié)縝密﹐細(xì)節(jié)真實(shí)﹐語(yǔ)言?xún)?yōu)美。作者善於刻畫(huà)人物﹐塑造出許多富有典型性格的藝術(shù)形像﹐如賈寶玉﹑林黛玉﹑薛寶釵﹑王熙鳳﹑晴雯等﹐取得卓越的藝術(shù)成就。但曹雪芹只寫(xiě)完《紅樓夢(mèng)》的前八十回﹐今通行本後四十回一般認(rèn)為系高鶚所續(xù)。清代后期還有許多續(xù)《紅樓夢(mèng)》的作品﹐但多為續(xù)貂之作。
除《紅樓夢(mèng)》外﹐比較著名的清代長(zhǎng)篇小說(shuō)還有《中國(guó)古典小說(shuō)最經(jīng)典：儒林外史》﹑《醒世姻緣傳》﹑《隋唐演義》﹑《說(shuō)岳全傳》﹑《三俠五義》、《女仙外史》﹑《鏡花緣》﹑《雷峰塔傳奇》等。話(huà)本小說(shuō)則有《醉醒石》﹑《五色石》等。李漁的《無(wú)聲戲》﹑《十二樓》則是粵語(yǔ)短篇小說(shuō)藝術(shù)成就的代表。
作品影響
自宋迄清﹐產(chǎn)生長(zhǎng)篇小說(shuō)三百余部﹐短篇小說(shuō)數(shù)以萬(wàn)計(jì)。這些作品以前所未有的廣度和深度反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的各個(gè)方面﹐成為人民群眾認(rèn)識(shí)社會(huì)和文娛生活的主要文學(xué)樣式。發(fā)跡于講唱的中國(guó)白話(huà)小說(shuō)形成了單線(xiàn)結(jié)構(gòu)﹐重視情節(jié)﹐通過(guò)動(dòng)態(tài)刻畫(huà)人物﹐語(yǔ)言生動(dòng)上口﹐風(fēng)格獨(dú)特﹐而大規(guī)模的文人和群眾密切融和的創(chuàng)作方法也為世界文學(xué)提供了少見(jiàn)的范例。這些白話(huà)小說(shuō)不僅對(duì)中國(guó)后世的文學(xué)﹑戲劇﹑電影有巨大影響﹐也對(duì)日本﹑朝鮮﹑越南等國(guó)的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生過(guò)巨大影響﹐其中的優(yōu)秀作品被翻譯成十幾種文字﹐為世界文化交流作出了重要貢獻(xiàn)。
小說(shuō)特點(diǎn)
中國(guó)古代的敘事文學(xué)，到了明清時(shí)期步入了成熟期。就文學(xué)理念、文學(xué)體式和文學(xué)表現(xiàn)手段而言，明清小說(shuō)以其完備和豐富將敘事文學(xué)推向了極致。從明清小說(shuō)所表現(xiàn)的廣闊的社會(huì)生活場(chǎng)景、豐碩的藝術(shù)創(chuàng)作成果和豐富的社會(huì)政治理想而言，明清小說(shuō)無(wú)疑鑄就了中國(guó)古典文學(xué)的最后的輝煌。
本講以明清小說(shuō)的題材開(kāi)拓和藝術(shù)探索為視點(diǎn)，試圖在傳統(tǒng)文化的背景下，描畫(huà)出明清小說(shuō)的梗概面貌。
其他信息
明清小說(shuō)與傳統(tǒng)文化
從思想內(nèi)涵和題材表現(xiàn)上來(lái)說(shuō)，明清小說(shuō)最大限度地包容了傳統(tǒng)文化的精華，而且經(jīng)過(guò)世俗化的圖解后，傳統(tǒng)文化竟以可感的形象和動(dòng)人的故事而走進(jìn)了千家萬(wàn)戶(hù)。傳統(tǒng)文化給明清小說(shuō)提供了豐富的養(yǎng)料，而明清小說(shuō)又將傳統(tǒng)文化空前地發(fā)揚(yáng)和豐富，在藝術(shù)形象和藝術(shù)細(xì)節(jié)的演繹中予以創(chuàng)造性的闡說(shuō)。
1、史傳色彩--世俗文學(xué)的歷史依傍
中國(guó)的史官文化異常發(fā)達(dá)，源出于“紀(jì)實(shí)”的傳統(tǒng)小說(shuō)，與史官文化有著血肉相連、密不可分的密切關(guān)系，不可避免地被打上了史傳的烙印，史傳性是中國(guó)傳統(tǒng)小說(shuō)最重要的民族特征。盡管明清小說(shuō)帶有濃厚的市民文化色彩，但無(wú)論從衍說(shuō)故事之形式還是從諷寓教化之動(dòng)機(jī)出發(fā)，都深深地受到了史傳文化的決定性影響。
題材的史傳性 觀念的史傳性 小說(shuō)藝術(shù)的史傳性
2、懲勸教化--儒家文化的影響
中國(guó)古典小說(shuō)受儒家思想的影響長(zhǎng)久深遠(yuǎn)，而將這種影響合理化、具體化者，則是小說(shuō)理論中的“懲勸教化”說(shuō)。幾乎可以說(shuō)，“懲勸教化”模式籠罩了整個(gè)封建時(shí)代的小說(shuō)創(chuàng)作。
重視小說(shuō)的教化作用 懲勸模式牢籠創(chuàng)作
3、神妖仙道--佛道思想的濡染
佛教自東漢末傳入中國(guó)后，一直在文化形態(tài)上深刻地影響著文學(xué)創(chuàng)作。而道教是唯一在中國(guó)本土上產(chǎn)生發(fā)展成長(zhǎng)的宗教，它與古代小說(shuō)有著密不可分的血肉關(guān)系，尤其在想象力和創(chuàng)造力方面，對(duì)古代小說(shuō)影響深刻。佛道所創(chuàng)造的神仙境界，仙、道、妖、鬼等意象，奇譎變幻的仙道法術(shù)，因果業(yè)報(bào)的結(jié)構(gòu)，以及由此孕育的小說(shuō)母題，無(wú)疑為小說(shuō)世界帶來(lái)了奇觀異彩。
參考資料 >