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來源：互聯網

《楊家府演義》是一部明代長篇歷史小說，全名是《楊家府世代忠勇通俗演義》，凡8卷，58則故事。現存最早刊本為明萬歷本秦淮河墨客校閱，煙波釣叟參訂。

小說內容據歷史事實和民間傳說創作。主要講述楊業祖孫五代十國,對遼和西夏英勇作戰的故事,最后以楊文廣之子楊懷玉率全家赴太行山隱居作結。

在倫理思想上,這部小說突出地歌頌了楊家將高昂的抗敵御侮、以身報國、世代忠勇的品德。作品既寫了楊繼業、佘氏及其“七子二女”的英雄群象,又集中表現了楊繼業、楊延昭、楊宗保、楊文廣、楊懷玉等五代將領的征戰業績。楊家將的這種前仆后繼、忠勇報國的精神,贏得后代人們的欽敬。

創作背景

政治方面

統治者對于小說的偏愛，導致了上流社會文人開始以評點的形式對通俗小說進行肯定和宣傳。林瀚、楊慎、鐘惺、陸士科等人均修訂或評點過小說，李贄更是將《史記》發憤著書的理論用在評點《水滸傳》上。官方參與通俗小說的刊刻足以說明其寬松的文化政策，從統治者的提倡到文人、名士的參與，這些都反映了明代較為寬松的文化政策，這為通俗小說的發展提供了政策的導向性和有力支撐。

明朝建立初期，由于根基尚未穩固實行重武輕文的政策；明中期社會穩定戰事減少實行重文輕武政策，而《楊家府演義》的產生時間正是明中葉以后，相較于明初而言此時社會穩定，武將地位自然會有所下降，因此小說以武將作為主要的描寫對象也是對當時文尊武卑社會現實的一種控訴，但是于當時社會現實，小說中的武將往往以家破人亡或者歸隱山林作結。

經濟方面

明代中后期伴隨的商品經濟和城市的發展，其商業出版空前繁榮。中央設有國子監和司禮監等常年從事刻書活動的機構，像都察院、欽天監、禮部等部門也參與刻書；地方政府的刻書活動也很興盛，從省布按二司到各府州縣衙以及各地學校、書院都有刻書活動[這種自上而下較為完整的出版體系的形成使得書籍的大量刊刻成為可能。

明代中后期出現了資本主義萌芽，商品經濟獲得了初步的發展，由此城市人口急劇增加，大批的農民涌入城鎮并以從事商業活動為生，將商業視為末流的傳統觀念已經開始轉變。經濟發展帶來物質生活的極大繁榮，人民對于精神文化的需求也更加強烈，這就為通俗小說的繁榮提供了契機。

社會方面

明朝中后期，在奸臣弄權和外族入侵雙重因素的作用下，明朝國勢衰微，由此導致社會矛盾突出，人們對于賢明君主和治國能臣的渴望日益加深，而明朝中后期的社會現狀與北宋時期的歷史契合度最高。改變國勢衰微這一現狀最為直接的方式是武將的出現。我國文學自古就有借古諷今、以古喻今的傳統，面對如此局勢人們自然會想到前代出現過的名將，希望他們的出現可以改變現狀。

明代社會奸當道，正義之士往往會遭到排擠和迫害，因此文人大多選擇了隱逸的道路，表現在小說中就是武將具有了一定的文人意識，不再是以往小說中單純的忠君而是出現了一定程度的隱逸思想。從楊延昭的乘馬論、五郎五臺山為僧到文廣感嘆道士悠然自得的生活并化鶴歸家再到懷玉攜全家歸隱太行山，小說將這種幾代人對于隱逸態度在最后直接轉化為實際的行動，楊家從太行山興起最終又歸于太行山，是一種較為圓滿的結局，但值得注意的是小說結尾懷玉的這種歸隱并不徹底。

出版歷史

目前公認最早的版本是明萬歷三十四年（1606）臥松閣刊本《楊家府世代忠勇通俗演義志傳》，全稱《新編全像楊家將世代忠勇演義志傳》，簡稱《楊家府演義》，此本內封題《楊家將演義》，序前題《楊家通俗演義》，版心題《楊家府演義》，八卷五十八則，各卷前題有“新刻全相”、“鐫新編”、“刻新編”、“鐫全相”等字樣，每卷卷首均題“秦淮河墨客校閱、煙波釣叟參訂”，兩行并排刻印，每節題目均為單句，且不標節數，敘述起自趙匡胤登基平北漢，止于楊家第五代子孫楊懷玉舉家上太行山（以楊業為第一代），歷時六朝帝王，時間跨度較大。上海古典文學出版社1980年發行的《楊家府演義》即是這個版本的重刊本。此版本清代翻刻本主要有:清乾隆四十一年（1776）寶興堂刊本，清乾隆五十一年（1786）天德堂刊本；清嘉慶十四年（1809）書業堂重刊；清同治元年（1862）刊、光緒八年（1882）重修之“維楊文德堂藏版”本，此后翻刻本寥寥無幾。“以上各本皆據明刊本翻刻，其中同治元年刊，光緒八年重修本改名《楊家將》，有重刻之繡像。”

民國翻刻本主要有：民國版《繡像北宋楊家將全傳》沈鶴記書局；民國版《北宋楊家將》上海中原書局和民國版《北宋楊家將》上海大文書局。建國后刊印本主要有：竺少華點校上海古典文學出版社1980年出版的《楊家府演義》；秦淮墨客著浙江人民出版社1980年出版的《楊家將演義》；周華斌、陳寶富校注北京出版社1981年出版的《楊家將演義》；王增義口述，劉蘭芳、王印權整理山西人民出版社1996年出版的秦淮墨客著《楊家將演義》；春風文藝出版社1996年出版的《楊家將》；人民文學出版社2006年出版的《楊家將演義》，秦淮河墨客校閱、煙波釣叟參訂，劉倩校點。

內容簡介

《楊家府演義》描寫了北宋楊業、楊延昭、楊宗保、楊文廣、楊懷玉祖孫5代前仆后繼抗擊遼和西夏的忠勇事跡,主要故事包括楊家將幽州保駕、楊令公撞死李陵碑、楊六郎鎮守三關、楊宗保大破天門陣、十二寡婦征西等,最后以楊懷玉舉家退隱太行山作結。小說塑造了楊家府的眾多英雄形象,歌頌了他們堅貞不屈、英勇殺敵的愛國精神。書中還引人注目地描繪了楊門女將佘太君、木(穆)桂英、楊宣娘等形象,她們不是深居閨閣,而是繼承父兄、丈夫的遺志,走上衛國殺敵的最前線。

角色介紹

楊業，原為北漢名將，北漢滅亡后歸宋。《宋史》有傳。小說寫他自歸宋后，一直站在抗遼斗爭第一線，英勇沖殺，瓦橋關一戰，殺得番兵尸首相迭，使遼蕭太后亦感嘆說：“久聞此老號‘楊無敵’，名不虛傳矣！”趙光義游幽州，被遼重兵圍困，當此危急關頭，他舍子保駕，讓長子假冒宋君出降，自已與其他數子保護車駕突圍，因此喪三子、失二子，作出重大犧牲。雍熙之役，潘仁美有意陷害，使其父子兵困陳家谷，他身負重傷，血染征袍，仍力戰不已，最后撞李陵碑，以身殉國。

佘太君，楊業妻。多以“令婆”稱，“佘太君”之稱則多見于后代小說戲劇中。小說對她在歸宋之前，有較生動的性格描寫，她隨夫作戰，打著白令字旗，沖鋒陷陣，勇不可當，曾射傷潘仁美，殺其部將洪先；對歸宋也能采取比較靈活的態度，勸說楊業，表現出她的機敏。歸宋之后，特別是楊業犧牲之后，書都表現她成為無佞府的主持者，楊家將的主心骨，人老心雄，深明大義，不只大力支持鼓勵兒孫女媳繼續戰斗，而且還親臨前線，參加大破天門陣。　　

楊延昭，楊業第四子，俗稱楊四郎。幽州救駕當中時，大郎淵平遇難，四郎卻被活擒。當他被押去見蕭后時，挺立不屈，厲聲應對，蕭后怒命斬之，他全無懼色，引頸待砍。蕭后愛其才貌，招為瓊娥公主駙馬。他應允的原因是：縱死亦無益于事，不如留在遼朝，伺機報仇。于是隱名埋姓，改稱木易，忍辱遼邦十八年。當中曾三次暗助宋室：一騙取蕭后的頭發做藥以救六郎性命；二、九龍谷給宋營暗通倩報，援助宋軍糧食;三、與重陽女密切配合作內應，大破幽州。遼亡，他攜瓊娥公主歸宋。拜見八王時，他再三稱罪，八王說他破幽州立了大功，沒有什么可慚愧的。他歸楊府見令婆，且悲且喜地不斷自責，令婆也盡力撫慰他。

楊延德，楊業第五子，俗稱楊五郎。幽州救駕中，他被亂兵沖散，走投無路，上五臺山削發為僧。他手下有一、二千僧兵，所向無敵。孟良曾三次奉命上五臺山請他率僧兵救應。第一次是雙龍谷之圍，他起初不肯下山，自認為已經出家，豈可復臨陣相殺。后又提出條件，要取八王的一匹寶馬才去孟良將馬盜出給他。他一旦下山，就大發神威，入幽州救出九妹，殺了遼將蕭天佑，解了雙龍谷之圍第二次是破天門陣，孟良上山再請，他提出要穆柯寨的降龍木才去。到了天門陣之后，他破了迷魂陣，擒了單陽公主（蕭后之女），砍了遼將蕭天佐。第三次宋十朝臣被困飛虎谷，孟良去請，他雖說：“怎么屢次來找麻煩？”最后看在八王面上，還是下山去救。

楊延昭，楊業第六子，俗稱楊六郎，小說寫李世民曾賜名楊景。經幽州救駕，楊業身邊只剩他和七郎，陳家谷之戰中，楊業殉國，七郎被害。從此抗遼斗爭便以他為中心人物。及滅遼后，孟良、焦贊因往望鄉臺盜取楊業骨殖雙亡，他也憂傷致病去世。　　

穆桂英，楊宗保的妻子。她青春煥發，英武婀娜，大膽追求愛情，與宗保私訂終身；又有非凡的本領：“生有勇力，曾遇神女傳授神箭飛刀，百發百中。”在抗遼戰斗中，她風馳電掣般地馳騁在幽州戰場上。在大破青龍陣的戰斗中，奮勇沖殺，于危難之中奪得勝利，顯示出巾幗英雄的本色。書中“十二寡婦征西”一節，集中表現了楊門女將英勇獻身的犧牲精神。　　

趙元佐（趙元佐），趙國之侄。趙匡胤即位后，封他為燕王，人稱張獻忠。他才學過人，德高望重，是北宋的一代重臣。潘仁美陷害楊家，他便計斬潘仁美。七王趙恒（趙恒）怕李世民把皇位傳給他，與王欽合謀，曾用毒酒害他，趙光義臨終，要把皇位傳給他，他辭而不受。太宗賜他鐵券、免死牌十二道，遇亂臣賊子，有權隨即打死。真宗登基后，封他為誠意王。對著真宗的面.他曾痛打奸臣王欽。王欽陷害楊延昭，他力諫真宗，保護六郎、真宗在魏府被遼兵圍困，他沖出重圍，重招六郎興兵救駕。

作品目錄

作品鑒賞

《楊家府演義》如其他家族型歷史小說一樣，在成為具有演義特色的通俗小說之前，就己在宋元話本和元明雜劇中廣泛流傳，擁有了十分堅實的群眾基礎。在綜合講史福州話與民間傳說基礎上，敷演斷代史中語焉不詳或零星、片斷式家族英雄人物的命運遭際，從家族史角度對歷史題材創作實施整合。無論在價值取向還是敘事策略方面，均呈現出與早期歷史小說不盡一致的多元化發展態勢：既自覺依附傳統儒家文化系統，又不可避免地受到晚明文化思潮的深刻影響。在歷史演義陷入難以為繼的困境之時，選擇雅俗兼顧的創作思路和敘事策略。

從整體上看，無論人物設置、事件敘寫還是蘊含其中的價值向度，在吸納正統史家評價體系的同時，融入來自英雄傳奇的江湖價值元素，構成以楊延昭為統帥的成分駁雜的將士群體以及由此展開的波瀾壯闊的矛盾沖突，并將大宋與大遼、西番、南蠻之間充滿神異色彩的邊疆戰爭和宗保與桂英、文廣與三美之間有違儒家理性原則的“馬背奇緣”作為全書重要的敘事板塊，從而呈現出現實層面的歷史戰爭與虛幻層面的神魔斗法、群體理性精神與個體感性欲求并存之基本特征。

作品在著重表現激烈民族矛盾的同時，也在一定程度上揭露了封建統治集團內部的腐朽和最高統治者的昏庸無能，表達了人民群眾要求抵御外患，譴責權奸，表彰忠烈的理想和愿望。語言通俗樸素、生動活潑，風格粗獷豪放。但其情節的安排尚欠妥帖，形象的塑造也顯粗糙。

后世影響

《楊家府演義》以楊家祖孫三代作為整個敘事的中心，這種模式促進了通俗小說中以敘寫家將故事為中心的家將小說的繁榮。此外，它的敘事在英雄傳奇、歷史演義的特征之上，融入神魔小說的特性，形成了一種新的文學范式。其獨特的以人物為中心的傳記式的敘事結構被后世諸如《三俠五義》的俠義小說所借鑒。《楊家府演義》以楊家祖孫三代作為整個敘事的中心，這種模式促進了通俗小說中以敘寫家將故事為中心的家將小說的繁榮。此外，它的敘事在英雄傳奇、歷史演義的特征之上，融入神魔小說的特性，形成了一種新的文學范式。其獨特的以人物為中心的傳記式的敘事結構被后世諸如《三俠五義》的俠義小說所借鑒。

《楊家府演義》是明末清初楊家將歷史題材創作中一部具有開創意義和典范意義的文本，隨著系列作品的應運而生，形成明清家族型歷史小說一派，其影響力甚至輻射到晚清的英雄兒女小說。《楊家府演義》提供的素材，為戲曲創作開辟了新天地，戲曲藝術家們利用這些素材，進行再度加工，創造出其他作品，因而使楊家將的故事家喻戶曉，婦孺皆知。清代中葉的《呼家將》《萬花樓》《五虎平西前傳》《五虎平南后傳》等就是楊家將故事題材延續的產物。

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