《河之南》，是中國中央電視臺播出的一部十集人文紀(jì)錄片，演繹了從夏代到清代4000多年歷史中的一個個文化故事。鄭州市、安陽市、洛陽市、開封市等古都，中原地區(qū)的書畫、戲曲、科技、武術(shù)等興盛不衰，見證了中原文化在古代文明中的核心地位及中國傳統(tǒng)社會政治制度的變遷。另有以紀(jì)錄片為藍(lán)本的同名圖書。
基本信息
《河之南》是中央電視臺播出的十集人文紀(jì)錄片，首次真實而全面地再現(xiàn)了中原河南的歷史文化風(fēng)貌，揭示了中原文化在中華古代文明中的核心地位及其興衰的歷史過程，分析了其背后的政治、經(jīng)濟(jì)、歷史文化等深層原因，并通過對大河沿岸眾多歷史細(xì)節(jié)的詮釋，演繹了一個個文化故事，為中原大地勾勒出一幅波瀾壯闊的歷史畫卷。中原地區(qū)孕育了中國最早的文明，塑造了中國傳統(tǒng)文化的黃金時代，也承載了中華民族眾多的苦難與創(chuàng)痛。它的過去，不僅僅是歷史長河上的一朵浪花，更是一個民族的悠遠(yuǎn)的背影。
從夏朝到清代的長達(dá)4000多年的歷史時期，其中有3200年，河南省一直居于中國政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心地域，有20多個朝代、200 多位帝王建都或遷都于此。炎帝黃帝的傳說、盤古女媧的神話、商朝的甲骨文，開啟了中華文明的源頭。南召猿人、裴李崗文化、仰韶文化等考古發(fā)現(xiàn)，賦予了中國遠(yuǎn)古歷史更多的細(xì)節(jié)與佐證。鄭州市、安陽市、洛陽市、開封市等古都，見證了中國傳統(tǒng)社會政治制度的變遷。甲骨文與小篆等書法遺跡，訴說著中華文明的傳承與延續(xù)。中原大地儒道佛三家的匯聚，也見證了這一過程對于中華民族文化心理的建構(gòu)。依托于這樣悠久深遠(yuǎn)的文化傳統(tǒng)，中原地區(qū)的書畫、戲曲、科技、武術(shù)等興盛不衰。
大河之源
黃河是中 華民族的母親河。黃河流經(jīng)中原，也即河南省，孕育了南召猿人，裴李崗文化，仰韶文化等古老文明，哺育了炎黃二帝。安陽小屯村甲骨文的面世，使中原先民從傳說走入信史。中原文化，是中華文明母源與主體，代表著中國文化的核心。中原大地上，王權(quán)和文字的出現(xiàn)，是中國文明從史前文化進(jìn)入歷史時代的分水嶺。
這是黃河中下游交匯處的一段河流，河南岸屹立著華夏兒女的先祖———炎帝和黃帝。
那時候的黃河一出山群峰，立即沿中條山和太行山東麓折向東北，河道也就是河南省地圖上西北到北面的省界線。所以說，今天的河南省，最初便從這條黃河的南岸生長。這便是“河南”二字的最初含義。
就在河南西部的澠池縣，有一個村莊，名叫仰韶村遺址。1921年的一天，瑞典地質(zhì)學(xué)家安特生來到了仰韶村。這一次的挖掘，安特生給中國人帶來了“考古”這個專業(yè)概念，更帶來了一處遺址的發(fā)現(xiàn)，一個新的文化斷代，那就是存在于公元前5000年～前3000年間的文化，也就是現(xiàn)在所說的，以仰韶村命名的“仰韶文化”。
1951年6月，著名考古學(xué)家夏鼐先生，帶領(lǐng)考古調(diào)查團(tuán)對仰韶村再次進(jìn)行了調(diào)查發(fā)掘，從遺址中發(fā)掘出土了大批的器具，這些發(fā)現(xiàn)，徹底澄清了西方學(xué)者當(dāng)年的一些模糊、混亂認(rèn)識，有力地佐證了我國存在著非常發(fā)達(dá)而且富有自己特色的新石器時代，是世界新石器時代文化家族的重要一員。
裴李崗村位于新鄭市（今河南省新鄭市）。《帝王世紀(jì)》記載：“新鄭縣古有熊國之墟，黃帝之所都也。” 1977年的4月，裴李崗村的村民將一塊搓衣板模樣的大石板扛到了縣城，交給了縣文管局。這塊石板，終于撬動了對裴李崗村遺址的開掘。
最神秘的是文字的出現(xiàn)。1899年的秋天，清朝國子監(jiān)祭酒王懿榮身患瘧疾，屢治無效，一位深諳藥性的老中醫(yī)給他開了一劑藥方，其中一味叫“龍骨”的中藥，引起了這位金石學(xué)家的好奇。王懿榮的發(fā)現(xiàn)和研究開啟了中國獨特的學(xué)術(shù)——— 甲骨學(xué)，學(xué)者羅振玉1909年得知甲骨文出于河南省安陽小屯村，從而研究判定這里是古代商朝王朝的首都，由此揭開了殷商時代璀璨文化的神秘帷幕。
伴隨著甲骨文字出現(xiàn)的青銅大鼎，更顯現(xiàn)了殷商王國政權(quán)的演化過程。文字和王權(quán)的出現(xiàn)，是中國文明進(jìn)程中的一個重大轉(zhuǎn)折點。
大河之民
盤古開天地，伏羲女媧造人，中華民族的創(chuàng)世神話生發(fā)于中原。中原是黃帝的故里。根植于中 原大地的中華姓氏文化，源遠(yuǎn)流長。據(jù)統(tǒng)計，38%的漢族姓氏起源于中原，但這些姓氏所擁有的人數(shù)卻占到漢族人口的80%至85%以上。中國歷史上每一次大的動亂，都引起大規(guī)模的人口遷徙。中原先民大遷徙的一個意外的后果是，催生了客家文化這朵奇葩，使得中原遺風(fēng)綿延不絕。
新鄭市，是黃帝的故里。黃帝的姓氏，因為居“軒轅之丘”，所以稱軒轅姓。而黃帝長于姬水，所以姓姬。史料記載，黃帝有二十五子，走向了華夏的四面八方。
鹿邑是老子李誕生之地，也是李姓發(fā)源地。從商末的理官到東周的李聃，二百多年間，李姓一直居住在中原，并在唐朝發(fā)展到了頂峰。
淮陽陳胡公墓，香火鼎盛。陳氏后人所敬奉的先祖名叫陳胡公，是舜帝后裔。
滿是姬發(fā)伐紂的功臣，西周建立后，武王大封有功之臣，媯滿自然名列其中，被封為陳侯，武王還將女兒太姬嫁給了媯滿，稱為胡公。媯滿建立的陳國，就是今天的淮陽。歷史上，封王后的媯滿頗有建樹，深受臣民愛戴。自此，眾人皆以國號“陳”為姓。
中國歷史上每一次發(fā)生的動亂，都會引起大規(guī)模的人口遷徙。在歷次中原移民大遷徙中，伴隨著災(zāi)難和創(chuàng)痛，竟開出了客家文化這朵奇葩。
贛州市、閩西、粵東，中原先民一次又一次地踏上這片土地，為躲避戰(zhàn)亂，以及防范當(dāng)?shù)赝林那忠u，他們用來自于中原的技術(shù)，建起了這一座又一座的高宅大院。固守在這高墻大院內(nèi)，他們稱自己是“客人”，是“客家”，他們是客家人。
客家人頑強(qiáng)地沿用中原方言，并吸收、融會當(dāng)?shù)赝琳Z，形成了保存中原音韻的而又相對獨立、自成體系的客家方言，這是戰(zhàn)亂的意外。那些失傳已久的中原遺風(fēng)，在客家圍屋里，被重新發(fā)現(xiàn)了。
大河之都
中原的古都 作為中國歷史文明的盛器，濃縮和固化了幾千年的輝煌與滄桑。夏都二里頭，被史學(xué)家譽(yù)為“中國第一王都”；商都鄭州、安陽市，十三朝古都洛陽，七朝古都開封，經(jīng)歷各不相同，卻都記錄了中華文明在光輝與暗淡、彷徨與失落之間的艱難歷程。
“在一片麥浪之中，二里頭不動聲色地潛伏著，像一條酣睡的巨龍，一旦醒來，必將震驚世界。”
40年里，參與河南省偃師二里頭的考古工作者始終執(zhí)著于這一信念。
這一件青銅器皿，對于大多數(shù)的中國人來說并不陌生。它叫“爵”，出土地就是二里頭遺址，是中國出土最早的青銅器皿。冷靜的身軀，沉穩(wěn)的造型，人們尊稱它為“青銅禮器”，將它視為中國傳統(tǒng)文化的象征，甚至為中華文明源頭的象征。
一直以來，史學(xué)界堅持，中國傳統(tǒng)文化中，夏、商、周三代，是中華文明的母源與主體，代表著中國文化的核心，中國文化的中原意識，也經(jīng)這一核心觀念衍生。但是，中國是否有過夏朝？也一直是困惑史學(xué)界的一個謎。這個謎底隨著“爵”的問世，終于在河南偃師二里頭被揭開了。
建筑是凝固的歷史，人們將夏代看做是中首都城規(guī)劃布局的濫觴時期，更將二里頭遺址譽(yù)為“中國第一王都”。而青銅器的出現(xiàn)，則拉開了中國夏、商、周“青銅時代”的序幕。
這個土坡位于河南鄭州市老城區(qū)的東部，面對日益現(xiàn)代的鄭州城，稀疏的樹木遮不住它的寂寞。很多年里，走在這土坡之上的人們并不知道，這土坡曾是護(hù)衛(wèi)三重城垣的城墻，在它懷抱里曾經(jīng)是一座擁有宮城、內(nèi)城和郭城的大都市，一個建筑史上的奇跡。
隔著鄭州，與洛陽市遙相呼應(yīng)的是七朝古都開封，戰(zhàn)國時期的魏國，五代十國時期的后梁、后晉、后漢、后周以及北宋和金都在此建都。春秋時期，鄭莊公出于戰(zhàn)略上的需要，在朱仙鎮(zhèn)古城附近屯兵筑城，取“啟拓封疆”之意名“啟封”。西漢劉啟即位，因避景帝劉啟諱，改“啟”為“開”，啟封也就改稱為開封市。
中原的這些古都，經(jīng)歷各不相同，但結(jié)局何其相似。
“永懷河洛間，煌煌祖宗業(yè)”，陸游在緬懷先祖光輝業(yè)績的時候，心頭一定浮現(xiàn)出中原古都的千年滄桑。
大河之魂
思想家，永遠(yuǎn)是一個民族的靈魂。出生于中原的老子、莊子、祖籍中原的孔子，或淡然，或坦然，或超 然，從不同角度塑造了中華民族的精神氣質(zhì)雛形。他們在中原大地所引領(lǐng)的百家爭鳴，造就了中國歷史上思想文化的輝煌時代，也成為中國兩千多年文化思想變遷的源頭。
一個沒有思想家的民族，就是一個沒有靈魂的民族。
莊周墓，隱匿于民權(quán)縣老顏集鄉(xiāng)。兩周王陵極其簡陋，其風(fēng)格與莊周人生頗有些相似。
公元前369年，莊周出生于“宋之蒙縣”，也就是今天商丘市西北的民權(quán)縣。這個夢蝶忘我、鼓盆葬妻的河南人，現(xiàn)實中活得非常寒，甚至有些猥瑣。莊子的精神世界，卻是雄偉瑰麗而異彩紛呈。
相對于《道德經(jīng)》的簡潔，《莊子》以汪洋恣肆，富有文采的文字，以及深刻的思辨色彩，傳遞出詩化的哲理。從后來者李白、蘇軾這些大文豪的身上，看到了莊子的浪漫情懷和逍遙灑脫的詩意人生。
為了追求先王的禮儀制度，考察禮樂的來源，公元前5世紀(jì)的一天，孔子乘著一輛馬車，到了當(dāng)時的洛陽市，面見了當(dāng)時在東都洛陽圖書館當(dāng)館員的老子。雖然這次會晤的細(xì)節(jié)，歷史書籍上并沒有留下確切的記載。但可以想見，這次見面或許是兩位哲人早已心向往之的事情，他們相見恨晚，但又互不認(rèn)輸，都被對方的深刻淵博和滔滔雄辯所折服，卻又都堅信自己的思想更能解釋宇宙、社會和人生，胸中激蕩著征服對方的野心和抱負(fù)。
這是一次偉大的歷史會晤，一次激烈的思想對峙，也是一次坦誠的對話交流。
也許是天佑中華，也許是冥冥中的安排，中國歷史上兩位最偉大的哲人相遇了，道家和儒家思想的碰撞，如此重大的歷史事件，即使放到中國五千年歷史的壯闊背景中，也是十分罕見的。
孔子回到魯國，眾弟子問他：“先生拜訪老子，老子是個什么樣的人兒啊？”
孔子感嘆說：“我所見到的老子啊，猶如飛翔在天的龍啊。”
大河之光
東漢時期，儒學(xué)家 在洛陽市再度輝煌。許慎以《說文解字》創(chuàng)立了文字學(xué)，并對五經(jīng)之義加以闡發(fā)，蔡邕的《熹平石經(jīng)》樹立了儒學(xué)與書法的雙重標(biāo)桿。北宋時期，程頤、程顥以理學(xué)重新詮釋儒學(xué)，規(guī)劃了此后800多年中國傳統(tǒng)社會的秩序。儒、釋、道三者在中原的融會貫通，確立了中華文明的內(nèi)核。少林寺里的三教合一碑，見證了這一融合，也標(biāo)志著中原在融合過程里的中心地位。
劉秀陵園，掩映在洛陽城郊的麥田里。西漢末年王莽亂政后，光武中興，劉秀在兵戈未息之際，便在洛陽城重新興建了太學(xué)。
東漢時期，以《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》等儒家經(jīng)典為核心的經(jīng)學(xué)成為顯學(xué)，無數(shù)大師們的名字折射著五彩的光輝，閃爍于儒家的堂奧。
據(jù)偃師區(qū)發(fā)現(xiàn)的“辟雍碑文”中描述，東漢太學(xué)發(fā)展至晉朝時期，作為“天子之學(xué)”場地的“辟雍”，聚集學(xué)生7000余人，太學(xué)學(xué)生來自十五個州，由此可見洛陽太學(xué)的盛況。
漢使由洛陽市出發(fā)，西行前往天竺國求佛。第二年，劉莊下令在洛陽城雍門外，根據(jù)天竺佛寺式樣，建造了中國官方第一座寺院。因為是白馬馱載佛經(jīng)佛像回來，寺院就命名為白馬寺。
佛教的介入，使中國文化第一次接受人類另一個文明的重要影響。2000年來，佛教相當(dāng)程度地改變了中國文化的特質(zhì)，及至禪宗確立，佛教才通過文人士大夫們真正融入中國文化的土壤。
少林寺是拓跋宏為安頓印度僧人跋陀落跡傳教而建的，而它的聲名遠(yuǎn)揚(yáng)則源于另一位印度高僧達(dá)摩。達(dá)摩被稱作禪宗的始祖，是他將禪的種子移植到中國，在這里開花，結(jié)果。
大河之歌
中原的詩歌傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長。《詩經(jīng)》是中國最古老的詩集，其中《國風(fēng)》的半數(shù)以上出自中原。李白、杜甫、白居易、韓愈、李商隱、李賀、蘇軾、柳永等，在中原大地上發(fā)出迷人的光芒。唐詩的俊逸瀟灑，宋詞的婉轉(zhuǎn)旖旎，在中原大地上留下無數(shù)可供追緬的足跡。傳統(tǒng)文人的一腔家國情懷，在范仲淹作于南陽郡的《岳陽樓記》中表露無遺。
1986年6月，舞陽縣賈湖，同樣一個美麗的季節(jié)，考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)了一個新石器時代的文化遺址，8000年前的骨笛出土了。沿著音樂的河流，去尋找詩歌的故鄉(xiāng)。
公元220年，悠悠洛水，神情憂傷的曹植，或許是思念曹丕妃子甄后，或許是寄托君臣之道，或許是祭奠流逝的感動，曹植洋洋灑灑的寫下了《洛神賦》這篇曠世奇文。賦是在漢初涌現(xiàn)出的一種有韻的散文，成于洛陽市才子賈誼之手，鼎盛于司馬相如。
而至陽夏諸謝的田園歌唱中，漸趨低回，直到唐代有一個偉大的詩人在中原橫空出世，那就是“杜甫”杜甫。“惜我命之窮，顛倒不見收。青山老更，餓走半九州”。這是杜甫對自己的真實寫照。民間疾苦，社會亂離，天道不公，杜甫有著最切身的體驗和感受，所以“三吏”，“三別”所達(dá)到的詩歌高度絕不是偶然的。
唐詩，一個以時代命名的詩歌，一個直接記錄了唐王朝精神標(biāo)尺的詩歌，在李商隱“夕陽無限好，只是近黃昏”的吟唱聲中徐徐謝幕了。隨著北宋工商業(yè)的繁榮，勾欄瓦斯的民間唱曲脫胎換骨，慢慢演變?yōu)椤八卧~”。
大河之藝
春秋時代 的春秋蓮鶴方壺，其理性寫實的藝術(shù)風(fēng)格，折射出中原大地的美的變遷。李斯的書法小篆，記載了歷史中政治與文化制度的動蕩巨變。由南陽郡畫像石而龍門石窟，流傳下的是漢唐時期的綺麗與雄渾。唐代的吳道子和顏真卿，分別以書畫演繹了中原藝術(shù)的磅礴與風(fēng)骨。直至宋朝，黃庭堅、郭熙和張擇端的書畫與以汝窯為代表的瓷器，構(gòu)成了一種文雅到了極至的藝術(shù)景觀。
一只展翅欲飛的鶴，立于青銅之上。
這是春秋的鶴。這是春秋的青銅。
蓮鶴方壺，河南博物院的鎮(zhèn)館之寶，專家贊其為“青銅器時代的絕唱”。
1923年，春秋蓮鶴方壺于新鄭李家樓出土。考古論證，此壺為春秋中期的青銅器物。作為青銅禮器的一種，一蓮一鶴，蓮鶴方壺的大膽創(chuàng)新，呼應(yīng)了春秋時代大變革的思想。
造型由嚴(yán)正而奇巧，器形由厚重而輕靈，手法由象征而寫實，刻鏤由深沉而浮淺，紋飾由神秘而理性，美，在此發(fā)生了變化。
而在這一青銅殘片上，世間的宴樂、攻戰(zhàn)、狩獵，一切均以接近生活的寫實面貌自由地登上了青銅。紋飾如此浮淺，就像在器皿表面上的繪畫。
作為春秋戰(zhàn)國思想解放的戰(zhàn)果之一，現(xiàn)實生活、人間趣味進(jìn)入了傳統(tǒng)宗教束縛的掙脫，這是觀念、情感、想象的解放，人的尊嚴(yán)從神的壓迫中蘇醒了。
公元前219年，也就是在秦始皇一統(tǒng)天下后的第三年，秦始皇東巡泰山，在泰山上刻下了《始皇詔》。
今天，《始皇詔》已經(jīng)消逝，而《泰山刻石》殘片尚余。
這些小篆的作者是法家的代表人物，秦相李斯，是我國書法史上第一個有記載的書法家。
上蔡縣人李斯，年少時為郡小吏，曾觀察到廁中鉆屎堆之鼠，遇人驚恐萬分，而糧倉中食粟之鼠，卻終日旁若無人，不禁感慨：“故詬莫大于卑賤，而悲莫甚于窮困。”
為了追求人上人的生活，李斯拜荀子為師，不懼坎坷，佐秦王，滅六國，明法度，定律令，建郡縣，終于走到中國政治的前臺。
大河之學(xué)
陽“45號墓”的龍虎成為四象中的青龍、白虎，是中國6400年天文學(xué)歷史的起源見證。東漢張 衡、元代郭守敬分別在中原大地上創(chuàng)造出了渾天儀、地動儀與觀星臺等天文學(xué)奇跡。“張仲景”張仲景以醫(yī)濟(jì)世，明朝朱載堉創(chuàng)造音樂上的12平均律，以及墨子在物理科學(xué)上的發(fā)現(xiàn)探索，都閃現(xiàn)出中原文明在浪漫之外的理性。
濮陽西水坡水庫，初夏的陽光下，幽深的湖水，折射著五光十色的光芒，隱隱有一種高深莫測的意味。
1987年6月，考古工作者在這片神秘的地方發(fā)現(xiàn)了一個仰韶時期特別的墓葬，一位男性的墓主，身旁排列著一組由肨殼組成的奇異的圖形。考古學(xué)家把這個墓穴編號為“45號墓”。
歷史學(xué)家李學(xué)勤先生在一篇短文中寫道：回憶1987年秋冬，凡接觸到西水坡45號墓材料的人，不管是親自參觀還是看見照片，都自然而然地聯(lián)想到后世長期流傳的青龍、白虎、朱雀，玄武四象。
在此之前，中國天文學(xué)家中關(guān)于“四象”的記載最早出現(xiàn)在湖北曾候乙墓中。1978年，從曾侯乙墓中出土的漆箱蓋上，考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)了28宿的全部名稱，以及青龍、白虎的圖像。考古學(xué)家夏先生據(jù)此推測，28宿體系最早在公元前四世紀(jì)出現(xiàn)。
2400年的天文學(xué)歷史，對于農(nóng)業(yè)高度發(fā)達(dá)的中國，顯然是不可思議的。
在接下來復(fù)雜的考證過程中，猜想被逐漸證實，濮陽“45號墓”墓主腳下的肨塑三角與兩根腿骨合擺的圖像，就是天上的北斗！從而，45號墓的龍虎成為四象中的青龍、白虎，有了天文學(xué)上的意義。
大河之風(fēng)
由漢而來的靈 寶“道情皮影”，濮陽大弦子戲是中華戲曲的活化石。明清以來，中原劇種有80種之多，尤以豫劇為盛，且至今散發(fā)出遠(yuǎn)古中原豐沛熱情的“鄭衛(wèi)之音”。太極拳、少林功夫的名揚(yáng)天下，同樣得益于中原大地博大精深的文化底蘊(yùn)。
2500年前，當(dāng)老子來到函谷關(guān)，留下了五千字的《道德經(jīng)》。他沒有想到，區(qū)區(qū)五千字，后人將它視為哲學(xué)的寶典，宗教的圣典，并由此產(chǎn)生了道家、道教。
中原有“中華戲曲之鄉(xiāng)”的美譽(yù)。豫劇大師常香玉爐火純青的表演，塑造了一個質(zhì)樸無華，“通俗”得讓全國億萬民眾、男女老少都喜歡的《花木蘭》。更為重要的是，豫劇由此家喻戶曉。起源于明末清初的豫劇，距今不過二三百年的歷史。論古老，豫劇比不上昆劇；論功夫，豫劇比不上京劇；論優(yōu)美，豫劇比不上越劇；論趣味，豫劇比不上川劇。然而，論觀眾人數(shù)，豫劇卻占全國之冠。也許，豫劇重唱、善唱都是其中的奧秘所在。
1982年上映的電影《少林寺》，在國內(nèi)外掀起了一股少林功夫熱潮。于是一座擁有1500多年歷史、文化博大精深的中國名寺因一部電影得以蜚聲中外，這其中的滋味誰能解得？
大河之南
周公在禹都陽城興建測影臺，從禮制上確定了中原為天下之中的崇高地位。“中國”一詞，亦源于此。由夏至今的4000年的時間里，其中3200年，中原一直是中國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心。以海納百川的胸襟，中原成為一個吸納、交流、融合和錘煉四方文化精髓的大熔爐，這也是中華精神的主脈。隨著北宋汴京的淪陷，中國政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心南遷、北移，中原的輝煌隨之終結(jié)。
君不見黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)還。”河南，古稱河南省，地處九州之中，又稱中州、中原。據(jù)西周青銅器“何尊”銘文記載，姬發(fā)在消滅了商朝之后，在洛邑嵩山告祭時說：“余其宅茲中國，自之乂民。”“中國”一詞即源于此。
夏、商、東周、東漢、曹魏、晉朝、北魏、隋、唐、五代、北宋等王朝，帝王的車臣一次又一次地駐足于河洛；鄭州市、安陽市、洛陽、開封市、許昌市等曾經(jīng)的國都，一次又一次地彰顯問鼎中原統(tǒng)攝華夏的至尊。
歷史上開封境內(nèi)黃河大堤曾數(shù)次決口，其中7次水淹開封城。破壞之后是重建，因此有了“開封城，城摞城”的奇觀。但是每一次破壞必然伴隨文化的遷徙和破損。戰(zhàn)爭和洪患慢慢地侵蝕著中原大地的肌體，一次次的遷徙則將中原文化帶往異地他鄉(xiāng)。
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圖書信息
書 名: 河之南
作 者：攝影者：鄭泰森
出版社：人民文學(xué)出版社
出版時間： 2010年04月
ISBN: 9787020073368
開本： 16開
定價: 33.00 元
內(nèi)容簡介
《河之南》是一本圖文并茂、具有濃烈人文歷史色彩的圖書；以同名大型歷史文獻(xiàn)紀(jì)錄片為藍(lán)本，用絢麗多彩的圖文形式，生動直觀地再現(xiàn)以河南為主體的華夏中原地區(qū)的輝煌燦爛的古老文明。從夏至清的漫長歷史中的三千多年，河南一直居于中國政治、經(jīng)濟(jì)、文化的心臟地帶，二十多個朝代、二百多位帝王建都或迂都于此。洛陽、開封市等古都見證了傳統(tǒng)中古社會政治制度的變遷。安陽殷墟等歷史遺跡，記錄著華夏先民路藍(lán)縷的文明創(chuàng)造及其薪火相傳。儒、道、佛三家的會聚，影響并建構(gòu)了中華民族的文化心理。老子、莊子等無數(shù)文人墨客，在此留下了令后人追懷瞻仰的足跡。
閱讀此書，不僅是一次尋索華夏文明的朝圣之旅，還將獲得歷史反思之理性的珍貴啟迪。
作者簡介
楊曉民，1966年生，河南省信陽市固始縣人，武漢大學(xué)文學(xué)院學(xué)士，中國傳媒大學(xué)新聞系碩士，一級文學(xué)編輯，供職于中國中央電視臺、中國作家協(xié)會會員。詩集《羞澀》獲第二屆魯迅文學(xué)獎，學(xué)術(shù)專著《中國單位制度》（合著）獲全國第三屆人事科研成果一等獎。為《人在單位》、《江南》、《徽州》、《嵩山》、《徽商》等大型電視系列片總策劃，總撰稿。《江南》獲第十七屆（2002年）“星光獎”一等獎、優(yōu)秀撰稿獎、《徽州》獲第十八屆（2003年）“星尤獎”一等獎、優(yōu)秀撰稿獎。策劃央視2005、2006年“新年新詩會”。出版散文集《江南》、《徽州》等。
圖書目錄
壹黃河之源
貳 大河之民
叁 大河之都
肆 大河之魂
伍 大河之光
陸 大河之歌
柒 大河之藝
捌 大河之學(xué)
玖 大河之風(fēng)
拾大河之南
不僅僅是朝圣（后記）
……
參考資料 >