“虛壹而靜”，也名“虛一而靜”，出自《荀子·解蔽》，指虛心、專一而冷靜地觀察事物，就能得到正確的認(rèn)識(shí)。是荀子所提出的求道方法之一，主要目的為了“去蔽”。
“虛靜”理論最早在先秦提出，可以追溯到儒家孔子、道家老莊和稷下學(xué)宮黃老的“虛靜”觀。關(guān)于“虛靜”這一概念，儒家和道家都對(duì)其進(jìn)行了闡發(fā)，并提出了相關(guān)理論。如孔子的“虛而不盈”、老子的“主靜”說、莊子的“心齋”和“坐忘”。而荀子吸收前人“虛靜”觀思想的基礎(chǔ)上，系統(tǒng)地提出了“虛壹而靜”這一命題。到魏晉南北朝被文藝?yán)碚摪l(fā)展，成為中國美學(xué)史上一個(gè)重要的美學(xué)范疇。到唐朝，虛靜觀正式形成，司馬承禎提出的“三戒五漸七階之說”是虛靜觀理論闡釋的代表之一。南宋金元時(shí)期，道教“虛靜”觀在理論和實(shí)踐上進(jìn)一步地完善、成熟并至此達(dá)到高峰，它代表著整個(gè)道教內(nèi)煉學(xué)修煉心靈的最高水平，具體表現(xiàn)在南宗和北宗的修心論。其中在宋代，周敦頤、程頤等理學(xué)家也對(duì)其作出了延伸。
荀子的“虛壹而靜”命題不論是在自己的思想體系中還是對(duì)后世的影響中，都具有深遠(yuǎn)意義。荀子的“虛壹而靜”命題在他的哲學(xué)體系中處于基礎(chǔ)性地位，是人們得以解蔽、知“道”的途徑。另外，“虛壹而靜”揭示了對(duì)于客觀世界觀應(yīng)有的心理狀態(tài)，觸及審美觀排除物欲雜念、聚精會(huì)神的特點(diǎn)，對(duì)后代審美心胸的理論影響頗大。荀子看到了美感變異性的現(xiàn)象并找出了影響這種變化的原因“心”，對(duì)中國審美心理學(xué)的建設(shè)作出了一定貢獻(xiàn)。從當(dāng)代視角來看，荀子“虛壹而靜”的解蔽之道，也為人類進(jìn)行自我反思、自我發(fā)現(xiàn)提供了哲學(xué)上的支持。“虛壹而靜”的樸素唯物主義認(rèn)識(shí)論不僅超越所處時(shí)代，更啟發(fā)當(dāng)下的青年如何正確認(rèn)識(shí)客觀事物。
原文與出處
“虛靜”這一詞最早出現(xiàn)在大眾視野中，是在周厲王時(shí)代《大克鼎》上的銘文：“沖上厥心，虛靜于”，指的是敬天崇祖儀式中的一種謙恭、和穆、恭謹(jǐn)、虔敬、靜寂的狀態(tài)。因?yàn)?a href="/hebeideji/7259737937378066491.html">周代對(duì)宗教祭祀活動(dòng)高度重視，所以此時(shí)的“虛靜”，雖然具有豐富的宗教、迷信意味，但是其仍然象征著主體在認(rèn)知萬物或者活動(dòng)過程中所應(yīng)該具備的理想化的心理狀態(tài)和精神狀態(tài)。
后來儒家和道家都曾針對(duì)關(guān)于“虛靜”這一概念進(jìn)行了闡發(fā)。直到荀子時(shí)，他在前人“虛靜”觀的基礎(chǔ)上，系統(tǒng)地提出了“虛壹而靜”這一命題。《荀子·解蔽》中記載：“心，何以知？曰：虛壹而靜。
概念
《荀子·解蔽》中有一處直接談?wù)摗疤撘级o”的內(nèi)涵的文字：“人生而有知，知而有志，志也者，臧也；然而有所謂虛，不以已所臧害所將受謂之虛。心生而有知，知而有異，異也者，同時(shí)兼知之。同時(shí)兼知之，兩也；然而有所謂一，不以夫—害此一謂之壹。心，臥則夢，偷則自行，使之則謀。故心未嘗不動(dòng)也，然而有所謂靜，不以夢劇亂知，謂之靜。未得道而求道者，謂之虛壹而靜。”
從中可以看出，荀子解釋到，人生下來就有認(rèn)知能力，知性、知物之理，便會(huì)留在心中，是謂志，志即是臧（藏）。虛是不以心中已有的知識(shí)妨害即將接受的新知識(shí)。心能兼知不同的物之理，荀子稱其為兩。不因?yàn)橐呀?jīng)知道的某些知識(shí)而妨礙對(duì)未知事物的認(rèn)知和理解，則是壹。而心認(rèn)知物理的過程稱為動(dòng)，達(dá)到認(rèn)知道的狀態(tài)，不以夢境亂真知稱為靜。
根據(jù)《荀子》中談?wù)摗疤撘级o”內(nèi)涵的文字解釋，前賢和今人也多有注解和總結(jié)。“虛壹而靜”，也名“虛一而靜”。“虛”指虛心，即積極接受新知識(shí)，是認(rèn)識(shí)的前提。“壹”指專一、專心，即感性和理性認(rèn)知達(dá)至平衡狀態(tài)，是認(rèn)識(shí)的方法。“而”表示遞進(jìn)。“靜”指使人心安靜下來，平息心緒，不胡思亂想，不被幻象干擾，是格物后形成的智慧，是一種結(jié)果、境界。總的來說，“虛壹而靜”就是指虛心、專一而冷靜地觀察事物，就能得到正確的認(rèn)識(shí)。
內(nèi)涵解讀
針對(duì)《荀子》中談?wù)摗疤撘级o”內(nèi)涵的文字解釋，各個(gè)學(xué)者在荀子解釋“虛”、“壹”、“靜”內(nèi)涵的基礎(chǔ)上對(duì)其進(jìn)行了細(xì)致的研究，從不同角度賦予其豐富的內(nèi)涵。唐代楊倞注釋道：“見善則遷，不滯于積習(xí)也。”即看到好的要學(xué)習(xí)改進(jìn)，不停留于長久以來形成的習(xí)慣。他將“壹”解釋為“不滯于一隅，物雖輻而至，盡可以一待之也”，雖然學(xué)的東西紛繁復(fù)雜，但是仍然可以專心一志；將“靜”解釋為“夢，想象也，劇，囂煩也，言處心有常不蔽于想象，囂煩而介于胸中，以亂其知，斯為靜也。此皆明不蔽于一端，虛受之義也。”即夢是想象的表現(xiàn)，劇是喧囂煩躁的狀態(tài)。如果內(nèi)心經(jīng)常被想象所遮蔽，或者受到喧囂煩躁的干擾而無法集中注意力，那么就會(huì)導(dǎo)致思維混亂，這樣就不是真正的靜心狀態(tài)。“虛壹而靜”則是人具有求“道”之心，而此心不會(huì)停滯于偏見邪說。
唐君毅先生將荀子的“虛壹而靜”分為了兩個(gè)方面，一方重心之“虛靜”，一方重心之“能一”。他認(rèn)為荀子之言“虛”在于因?yàn)樾哪堋疤摗保隳懿粩嘤兴安亍保恍闹澳芤弧保谟谛哪芗鎯伞耙弧倍饶芤越y(tǒng)一之心兼知“兩”，也能在“兩”中之任一皆知其為一而同時(shí)兼知之。至于心之“靜”，指用心集中專注，人心集中于事物上，可免心靈“偷則自行”、“夢劇亂知”之妄動(dòng)，便能使人心更加專注集中。樓宇烈在《荀子新注》中解釋“虛”為虛心，不先入為主；“壹”為專心一志；“靜”就是平靜、寧靜之意。蔣南華、羅書勤、楊寒清注譯的《荀子全譯》中，“虛”為虛曠、虛心，不先入為主之意；“壹”是專心一致，專一；“靜”是寧靜的意思。
當(dāng)代學(xué)者對(duì)荀子“虛壹而靜”的思想也做了一些新的詮釋，例如臺(tái)灣省學(xué)者吳怡認(rèn)為，荀子的“虛壹而靜”中“虛”就是讓心能永遠(yuǎn)地吸收萬事萬物的道理，“壹”就是心能兼容各種事物不同的道理，“靜”就是指心不會(huì)雜念亂想。廖名春認(rèn)為，所謂“虛”就是對(duì)于自己頭腦中已有的知識(shí)并不滿足，而要繼續(xù)敞開大門，不斷地學(xué)習(xí)真理。“壹”是指一時(shí)的選擇，“靜”則是長期的堅(jiān)持，“壹”是“擇一而壹”和“壹于道”，就是選擇一件事而專心去做。“靜”則是堅(jiān)持“擇一而壹”的成果。吳祖剛認(rèn)為，荀子的“虛”是要解決在獲取新知識(shí)過程中遇到的“蔽”，“壹”是要解決“非道”對(duì)“道”所產(chǎn)生的遮蔽，而“靜”是要解決非正常實(shí)踐推理所導(dǎo)致的“蔽”。近代梁啟雄先生梁啟雄則說：“言不先入為主。所已藏，謂現(xiàn)在心識(shí)中的事物。所將受，謂將要學(xué)習(xí)的事物。虛，不是‘無藏’的‘虛’，而是‘舊藏不拒新受’的“虛”。”他解釋“虛”為虛心，“壹”是專一，“靜”是指在動(dòng)作當(dāng)中鎮(zhèn)靜不亂。
提出者
荀子（約公元前313年-公元前238年），名況，字卿，時(shí)人相尊，稱為荀卿，又稱孫卿。戰(zhàn)國末期趙國人，思想家、教育家、儒家大師，是先秦文化思想的集大成者。
荀子年輕時(shí)崇拜孔子，是儒家子弓的私淑弟子，一生的主要時(shí)間和精力用于研究和傳習(xí)儒家經(jīng)典，以及從事講學(xué)和著述。荀子曾經(jīng)兩度入齊，公元前283至前265年間，他在此講學(xué)為師，三次擔(dān)任稷下學(xué)宮的祭酒。公元前285年，他曾企圖說服齊國實(shí)行儒家的仁義王道，選賢任能，重用儒者，后離齊去楚。中年時(shí)他曾到秦國進(jìn)行政治考察，打破了“儒者不入秦”的慣例，并向秦昭襄王提出自己的建議。后于楚考烈王八年（公元前255年）離秦。后來，他到楚國擔(dān)任蘭陵縣（今山東莒南）令，定居蘭陵直到終年。
荀子善于吸收和批評(píng)諸子百家的學(xué)說，提出了“性惡論”和禮論、正名學(xué)說等哲學(xué)思想。荀子的著作十分宏富，在漢代抄錄流傳的有三百多篇，其中大多出于他本人的手筆，少數(shù)篇章是他的學(xué)生的記述。其中，《荀子》開創(chuàng)了儒家學(xué)派中個(gè)人著作體的先河。荀子主張禮法并用和制天命而用之，對(duì)先秦哲學(xué)進(jìn)行了總結(jié)和發(fā)展，被尊稱為后圣，與孔子、孟子一起被后世稱為“三圣”。他還是第一個(gè)使用賦的名稱和用問答體寫賦的人，同屈原一起被稱為“辭賦之祖”。
誕生背景
荀子生活于一個(gè)動(dòng)蕩的年代，諸侯國眾多，政治觀點(diǎn)各異，思想上呈現(xiàn)百家爭鳴的景象，這些統(tǒng)治方式和思想觀點(diǎn)，有的是對(duì)的，有的是錯(cuò)的，有的采取之后會(huì)使國家安定和平，有的卻只能使國家更加混亂不堪。荀子認(rèn)為秦諸子各家在理論上之所以都存在缺陷，從認(rèn)識(shí)論的角度來說就是人們被局部的現(xiàn)象所蒙蔽，一味地受狹于自己所學(xué)的知識(shí)，因偏見之蔽而不想采取他人的意見，因虛榮心與嫉妒心而無法忍受他人的貶低，時(shí)刻沉浸在自己擅長的領(lǐng)域中不愿出來，心就被蒙蔽的更加嚴(yán)重。
而荀子提出“虛壹而靜”的原因正是人心極易受到蒙蔽，這樣不利于對(duì)事物形成全面正確的認(rèn)識(shí)，甚至還會(huì)導(dǎo)致社會(huì)動(dòng)亂、國家覆滅。他認(rèn)為人心只有通過“虛壹而靜”，才能準(zhǔn)確把握“人道”并將其作為衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)。
發(fā)展演變
先秦時(shí)期：溯源
荀子“虛壹而靜”命題的提出可以追溯到儒家孔子、道家老莊和稷下學(xué)宮黃老的“虛靜”觀。關(guān)于“虛靜”這一概念，儒家和道家都對(duì)其進(jìn)行了闡發(fā)。儒家將“虛”和“靜”分開，在一般的哲學(xué)層面上加以分析。儒家“靜觀”總的精神原則是將私心、小心、我心放置于一整套倫理道德之中，經(jīng)過過濾、洗練與升華，造就一個(gè)獨(dú)特的人格，超越凡夫而成圣人。道家則將“虛靜”置于一起討論，并與其中心思想“道”相結(jié)合，吸收了不少儒釋的東西外，并著重于將理論與實(shí)踐相結(jié)合且切實(shí)可行收效，如老子“主靜”說、莊子的“心齋”和“坐忘”、司馬承禎的“三戒五漸七階之說”以及內(nèi)丹南北二宗的修心要法、李涵虛的九層煉心法門等都是道教修心理論的經(jīng)典之述。總的來說，道家提出了系統(tǒng)的“虛靜”觀。而荀子在前人“虛靜”觀的基礎(chǔ)上，系統(tǒng)地提出了“虛壹而靜”這一命題。
孔子的“虛”與“靜”
“虛靜”并不是孔子的主要思想，他言及“虛靜”也沒有系統(tǒng)體系，而是將“虛”和“靜”分開來談?wù)摰模咧g并沒有緊密的聯(lián)系。關(guān)于“虛”，孔子提出“亡而為有，虛而為盈，約而為泰，難乎有恒矣”的觀點(diǎn)。他將“虛”（虛虧）和“盈”（盈滿）結(jié)合起來討論，將兩者看作是對(duì)立的哲學(xué)概念，“虛”是空虛、虛無，不真實(shí)的含義，具有貶義的意味，而“盈”則是充實(shí)、充盈、踏實(shí)的含義，具有褒義的意味。
關(guān)于“靜”，孔子通過自己獨(dú)特的體驗(yàn)來說明這一概念，他提倡“吾日三省吾身”、“默而識(shí)之”等觀點(diǎn)，即自身要有反省意識(shí)，并要把所見所聞默默記在心里，要安靜集中、純粹深入地思考問題。即超越感性的，冷靜而理智地以一種道德體驗(yàn)和靜而自律的道德修養(yǎng)來把握人生。孔子所提倡的“仁人”也具有這種好靜的特點(diǎn)。另外，孔子還將“靜”與“動(dòng)”聯(lián)系起來，他在《論語》中提及“知者樂水，仁者樂山。知者動(dòng)，仁者靜。知者樂，仁者壽。”將智者比作水，又將仁者比作山，所以智者是快樂的，仁者是長壽的。
孔子提出了“虛而不盈”，用以形容人心之空虛。此外，他還提出“仁者靜”來形容有德之人所處的狀態(tài)。
老子的“致虛極，守靜篤”
在老子看來，物和人的本然狀態(tài)是“虛”和“靜”的。由于外界的干擾和人的內(nèi)心因欲望浮動(dòng)而產(chǎn)生的活動(dòng)等，會(huì)導(dǎo)致人心閉塞不安，只有使自己的內(nèi)心通過不斷的“致虛”“守靜”的修養(yǎng)方式，消除心靈的蔽塞與心智的混亂，才能使心靈一直保持清明節(jié)平靜的狀態(tài)。
老子所言之“虛”，并不是絕對(duì)的虛無，而是虛中有實(shí)，虛實(shí)結(jié)合之“虛”。他將天地喻為風(fēng)箱，形象地說明了他所言之“虛”并非絕對(duì)的虛無。虛空之中充滿了“氣”，而正是因?yàn)橛辛颂摽盏拇嬖冢L(fēng)箱才能發(fā)揮作用，這才有了天地萬物的流動(dòng)和運(yùn)轉(zhuǎn)，也才能有生生不息的生命傳承。另外，老子眼中的“虛”極富有創(chuàng)造性，其儲(chǔ)存量是無窮無盡的，他用“谷”來形容“虛”，提出“上德若谷”和“曠兮其若谷”，山谷雖是虛空形狀，然而卻有大量水源匯集，正是體現(xiàn)了山谷資源的無窮無盡。
老子在重視“虛”的同時(shí)，也非常重視“靜”。主“靜”說是道家學(xué)派創(chuàng)始人老子的思想的重要特點(diǎn)。在老子哲學(xué)中，他給予“靜”很高的地位，將“靜”放在矛盾的主要方面，認(rèn)為“靜態(tài)”是事物的本然、本質(zhì)狀態(tài)。他所謂的“靜”，并不是單純的巍然不動(dòng)、完全停滯，是靜中有動(dòng)、動(dòng)中有靜、動(dòng)靜結(jié)合之“靜”。世上一切事物生生不息，欣欣向榮，蓬勃發(fā)展，蕓蕓眾生周而復(fù)始，終究都要?dú)w根于本，這一過程就是“靜”，即所有的東西都要回到“靜”的狀態(tài)中去。如果將“靜”放在人事方面來看，老子同樣認(rèn)為，喧囂紛繁的生活并不適合人類，希望人能回歸到“靜”的狀態(tài)中。另外，老子還將“靜”與政治方面相聯(lián)系，他提出“不欲以靜，天下將自正”、“我好靜，而民自正……我無欲，而民自樸”等觀點(diǎn)。并認(rèn)為一個(gè)人如果不受貪欲的侵?jǐn)_，他就能達(dá)到清靜的境界，而天下也就能安定了。所以老子要求為政者和普通老百姓要去欲求靜，這樣才能讓天下長治久安。
老子認(rèn)為“道”本身也是“寂靜”的，“寂兮”“廖”是“道”的存在方式。他于是繼而提出證“道”的方法，即“致虛極，守靜篤”。且他指出人類知識(shí)的順行積累是科學(xué)創(chuàng)造的客觀規(guī)律，但“為道”卻與這條路線相逆，修道就要將外在的知識(shí)、情感徹底拋棄掉，排除外界的一切干擾，這時(shí)心靈的虛靜才能真正的充盈，才能在修道超越的過程中發(fā)揮“無不為”的作用。在《道德經(jīng)》第十九章中，他提出收心和去欲的方法：“見素抱樸，少私寡欲”，從而使人心保持虛靜。他要求人們克制私欲，避免在塵世膨脹的欲望中蛻變，要順應(yīng)自然，返樸歸真，保持人類的真性。老子還進(jìn)一步提出接近于可操作修煉法的虛靜理論：“如果能做到形神合一，不相分離，像初生的嬰兒一樣，氣純?nèi)岷停隳芮宄龎m垢，達(dá)心靈虛靜之境。”
莊子的“唯道集虛”
莊子是老子“虛靜無為”思想的正統(tǒng)繼承者，他在老子“虛靜”說的基礎(chǔ)之上加以發(fā)揮，增添了新的內(nèi)容。莊子提出“心齋”（《莊子·人間世》）和“坐忘”（《莊子·大宗師》），這些理論和方法是對(duì)老子“虛靜”說的進(jìn)一步深化。莊子在“坐忘”中要求無物無我，一念不生，忘卻形骸，拋棄才智，不受肢體及知識(shí)的束縛，達(dá)到“形同稿木，心如死灰”的靜境，從而一切無礙，終與道合，突出了虛靜的極致狀態(tài)。
莊子以講述故事的形式借孔子與顏回之口提出了“唯道集虛”的思想觀點(diǎn)，告誡人們要達(dá)到并保持空明的心境，這樣才能與“道”合一。所謂“唯道集虛”，是指只有大道，才能匯集于凝寂虛無之心境。莊子所謂的“唯道集虛”說的正是“虛其心則至道集于懷也”(郭象注)[1]148的虛靜之態(tài)，故《莊子·天道》篇說“夫虛靜恬淡寂漠無為者，天地之平而道德之至”。
根據(jù)“唯道集虛”，莊子又提出了“心齋”的修養(yǎng)方法，所謂“虛者，心齋也”。心齋功夫具體分作三個(gè)步驟：“一志”：意志專一，不受外部世界的干擾，斷除雜念，情緒平靜，思想安靜專一；“心聽”：用心神意念去體會(huì)、感受，可以促使意念內(nèi)收，自覺堵塞了人類嗜欲的通道、門徑，從而起到虛心靜念的作用；“氣聽”：以體內(nèi)萌動(dòng)的真氣來代替意念活動(dòng)，感受微妙的變化，即要求用人的先天靈覺慧性去感應(yīng)萬物。
莊子通過比喻的方式提出了“靜”這一觀念：“圣人之心靜乎，天地之鑒也，萬物之鏡也”（《莊子·天道》）。他把圣人內(nèi)心“靜”的狀態(tài)比喻為映射萬物的一面鏡子，指出內(nèi)心唯有通過絕對(duì)的“靜”，方能體悟到真正的“道”。莊子和老子一樣非常重視“虛靜”的作用，他在《天道》中提出了“夫虛靜恬淡寂寞無為者，天地之本，而道德之至，故帝王圣人休焉”。他把“虛靜”做為一個(gè)整體的哲學(xué)概念提出，虛靜、恬淡等這些狀態(tài)乃是天地原本的狀態(tài)，也是人類道德的最高境界，若人能為之，則能夠齊于天地，同時(shí)也就達(dá)到了道德的至高之境，因此帝王和圣人都會(huì)努力向這一方面發(fā)展。莊子還認(rèn)為，人心達(dá)到虛靜空明的狀態(tài)之后，實(shí)則是走向了內(nèi)心的充實(shí)，以此便能夠“推于天地、通于萬物”。他所強(qiáng)調(diào)的“虛靜”與道家的“無為”思想緊密結(jié)合，這種保持內(nèi)心虛靜而不妄為的觀念，具有道家所追求的精神自由的意味，通過這種精神上的自由才能真正體會(huì)到“道”，從而達(dá)到與“道”合一的境界。
老莊將“虛靜”做為了自身體“道”的方法與途徑，同時(shí)也將其視作心之修養(yǎng)的高級(jí)境界。認(rèn)為其“道”是統(tǒng)治天地萬物、人的物質(zhì)世界與精神世界最本質(zhì)的東西。強(qiáng)調(diào)只有通過“虛靜”，人心才能不被蒙蔽。老莊之“虛靜”徹底地排除了人們基礎(chǔ)感官的作用，要求人們以“虛靜”之心同客體產(chǎn)生一種神秘的“感通”，一種神秘的體驗(yàn)，其中包含有“天人感應(yīng)”的成分。而荀子卻是在人的感官感應(yīng)外物的基礎(chǔ)上提出了其“虛靜”觀，將其作為一種新型認(rèn)識(shí)論范疇，排除了傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論中的神秘性和“天人感應(yīng)”的成分。且老莊的“虛靜”更多是為了接受內(nèi)在的顯現(xiàn)。
荀子的“虛壹而靜”
“虛壹而靜”的目的
荀子主要吸收借鑒了道家老莊、稷下學(xué)宮黃老的思想，排除其無為成分而加以主觀能動(dòng)性，形成了自己的治心之道。即“虛壹而靜”這一辦法。他將這種心知道的方法概括為“未得道而求道者”，即心從不知“道”通過“虛一而靜”而變?yōu)橹暗馈薄?/p>
“虛壹而靜”這一方法論的提出是為了“去蔽”。“蔽”就是對(duì)事物的片面性認(rèn)識(shí)。荀子認(rèn)為：“凡萬物異，則莫不相為，此心術(shù)之公患也。”（《解蔽》）即任何事物都有差異、矛盾，沒有不互相對(duì)立的，這些對(duì)立面會(huì)相互影響，從而造成認(rèn)識(shí)的蒙蔽。保持“虛壹而靜”的心態(tài)，就是荀子針對(duì)“去蔽”提出的三個(gè)方法之一，這一方法也是“去蔽”的基礎(chǔ)。
“虛”“靜”都是認(rèn)識(shí)的方法。通過“虛”和“靜”，人會(huì)獲得充足的認(rèn)知，但最終必須通過“壹”把一切有機(jī)地統(tǒng)一起來。荀子的“壹”既是方法又是目的，通過“壹”消除了道家被動(dòng)的“虛”“靜”，而用一種積極有為的認(rèn)識(shí)觀人生觀去對(duì)待，最終達(dá)至清明節(jié)境界。
“虛壹而靜”與心
荀子認(rèn)為，人的心靈是道的主宰。而“虛壹而靜”既是“心”知“道”的必要條件，也可以說是人要達(dá)到對(duì)“道”的認(rèn)識(shí)所應(yīng)保持的心理狀態(tài)。荀子用“虛”“壹”“靜”三個(gè)字來形容心的認(rèn)知狀態(tài)和心所表現(xiàn)的理性特征，“虛”“壹”“靜”都是針對(duì)心的認(rèn)識(shí)能力和主觀的能動(dòng)性講的。
荀子所說的“心”包含著道德理性內(nèi)容的實(shí)體之心。他認(rèn)為，心以“道”作為衡量是非善惡的標(biāo)準(zhǔn)，通過對(duì)“道”的認(rèn)識(shí)和實(shí)行，以禁止不合封建禮義的行為。但心認(rèn)識(shí)“道”的關(guān)鍵是保持虛靜的狀態(tài)，以便能夠不受主、客觀因素的干擾，發(fā)揮獨(dú)立的認(rèn)識(shí)事物的能力。
且心能夠通過知覺認(rèn)識(shí)事物、積藏知識(shí)，即心不僅能認(rèn)識(shí)某一事物，還可以兼知各類事物、辨別事物的異同。如果要讓心要正確合理地發(fā)揮其作用、認(rèn)識(shí)禮義之道，必須保持“清明節(jié)”狀態(tài)。因此荀子進(jìn)一步提出，心要“虛”，虛而能容，心的積藏才不會(huì)有滿溢之患；心要“壹”，專心致力、心意集中，才能對(duì)事物作出正確的判斷和選擇；心要“靜”，清淡恬靜，心思才不會(huì)受各種私欲雜念的干擾，和喜怒哀樂好惡之情的左右，從而失去對(duì)感官的控制。
“虛”“壹”“靜”的辯證關(guān)系
荀子從三個(gè)方面說明了心在認(rèn)知活動(dòng)中的辯證關(guān)系。首先，“虛”是與“藏”相對(duì)的。荀子說：“人生而有知，知而有志。志也者，藏也；然而有所謂虛，不以所已藏害所將受，謂之虛。”（《荀子·解蔽》）大意是人既要對(duì)來源于外界客觀的知識(shí)有所記憶，有所積累，又要保持靜心思考的狀態(tài)。
其次“壹”是與“兩”相對(duì)的。荀子說：“心生而有知，知而有異，異也者，同時(shí)兼知之。同時(shí)兼知之，兩也；然而有所謂一，不以夫—害此一，謂之壹。”（《荀子·解蔽》）這是說，人們對(duì)待外界紛雜的事物，既要集中精力去認(rèn)識(shí)其中之“一”，又要在不同的事物中有所比較和鑒別。
最后，“靜”是與“動(dòng)”相對(duì)的。荀子說：“心，臥則夢，偷則自行，使之則謀。故心未嘗不動(dòng)也，然而有所謂靜，不以夢劇亂知，謂之靜。”（《荀子·解蔽》）荀子分析了心在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中各方面的矛盾關(guān)系，把心看作能夠以虛含實(shí)、以一兼兩、以靜制動(dòng)的思維活動(dòng)機(jī)能，具有辯證性質(zhì)的認(rèn)識(shí)主體。他所提出的“虛實(shí)”“壹兩”“動(dòng)靜”等關(guān)系，成為后來儒家討論“心”的問題時(shí)的重要范疇。
“虛壹而靜”的實(shí)現(xiàn)方法
針對(duì)“虛壹而靜”在實(shí)踐層面的實(shí)現(xiàn)，荀子指出，“作之，則將須道者之虛則人，將事道者之壹則盡，盡將思道者靜，則察。知道察，知道行，體道者也。虛壹而靜，謂之大清明節(jié)。”意思是“如果你努力去做，那么就能把握道的本質(zhì)，從而更好地理解事物。如果你能夠?qū)Ｐ闹轮镜厝プ鍪拢敲淳湍馨咽虑樽龅帽M善盡美。如果你能夠深入思考問題，保持冷靜，那么就能更好地觀察和了解事物。了解事物的本質(zhì)和規(guī)律，就能更好地行動(dòng)。真正做到這些的人，就是掌握了道的人。而要達(dá)到這種境界，需要保持虛心、專一、靜心，這樣才能達(dá)到大清明境界。”
而人要能知“道”，靠的是“天官”與“天君”對(duì)于外物的感知。荀子希望人心能在“藏”的基礎(chǔ)上以“虛”之心不斷積累外界知識(shí)使自身形成全面的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而在“兩”的基礎(chǔ)上以“壹”之心做到專心一志，最后使人心能在“動(dòng)”的前提下達(dá)到“靜”之狀態(tài)，以冷靜的態(tài)度看待事物、認(rèn)識(shí)事物。
人的生理、心理和情緒反應(yīng)，無不受“心”的主宰，所謂“心者，形之君也，而神明之主也”（《荀子·解蔽》），因此調(diào)整人的心理，使之高度專注，是安心學(xué)習(xí)的前提。荀子強(qiáng)調(diào)：在學(xué)習(xí)上，第一，要解決好“藏”（已有知識(shí)）與“虛”（虛心）的矛盾，防止先人為主和主觀成見，始終抱著虛心態(tài)度去積累新知識(shí)，擴(kuò)大己之所藏。第二，要解決好“兩”（兼求兩種或多種知識(shí)）與“壹”（專一）的矛盾，即排除一切雜念，專心無二地求取新知識(shí)。埋頭鉆研，虛心專一，由約而博，由博返約。第三，要解決好“動(dòng)”（思維無序）和“靜”（正常思維）的矛盾，不胡思亂想，要靜下心來思考，提高和豐富思維能力。荀子認(rèn)為正確處理了上述三方面的辯證關(guān)系，才算做到了“虛壹而靜”，達(dá)到了“大清明節(jié)”，亦即在認(rèn)識(shí)上達(dá)到了完全透徹、無所偏蔽的境界。
“大清明”境界
荀子希望通過此“虛壹而靜”來解除人心之偏蔽，以達(dá)到圣人那種既仁且知而又不蔽的“大清明節(jié)”境界。他描述這種境界為：“萬物莫形而不見，莫見而不論，莫論而失位。坐于室而見四海，處于今而論久遠(yuǎn)。疏觀萬物而知其情，參稽治亂而通其度，經(jīng)緯天地而材官萬物，制割大理而宇宙里矣。(《荀子·解蔽》)”，是一種既有內(nèi)在永恒理性知識(shí)，又能夠深察天地萬物之道而裁制萬物的現(xiàn)實(shí)能力。他認(rèn)為，通過“虛壹而靜”以達(dá)“大清明節(jié)”的境界之后，人心便進(jìn)入了無蔽之境，進(jìn)而能夠知通統(tǒng)類、以禮化心，實(shí)現(xiàn)人性由惡向善的轉(zhuǎn)變。另外在治世方面，君主通過心之“虛壹而靜”，能夠掌握治理國家的關(guān)鍵所在，從而不受蒙蔽、知人善任，實(shí)現(xiàn)內(nèi)圣外王的最高理想。實(shí)現(xiàn)了大清明節(jié)，蔽便解除。解除道之，人的認(rèn)識(shí)與行為便會(huì)達(dá)到一個(gè)全新的境界。知道之人也被荀子稱為大人，大人也就是大清明之圣人君子。
唐代：虛靜觀的正式形成
唐代，道教在唐王朝的大力扶持下得以迅速發(fā)展，進(jìn)入全盛時(shí)期。道教“虛靜”觀此時(shí)也完成了自己的理論實(shí)踐體系建構(gòu)，正式形成了自己的系統(tǒng)。在此過程中，道家道教“虛靜”觀的正式形成主要是有賴于唐代高道司馬承禎所做的努力。
司馬承禎倡導(dǎo)“收心離境”，守靜去欲，“自入虛無”的道教與儒釋互相混合的理論理論，他引導(dǎo)人們超脫現(xiàn)實(shí)，閉目靜坐，尋求精神上的自我禪定。他在《天隱子》中指出“神仙亦人”的訣竅在于“虛靜”，認(rèn)為人能守其先天“虛氣”，便是神仙的境界，這一論斷將“虛靜”等同于神人之仙境。司馬承禎力倡“坐忘”，其坐忘論的修心法門具有重要的地位。他把莊子的坐忘法進(jìn)一步發(fā)展、深化，將坐忘的修煉階段分作斷緣、收心等七個(gè)步驟。
此外，司馬承禎還提出“三戒五漸七階之說”的具體法門以實(shí)現(xiàn)人心的自我超越。所謂“三戒”是指簡緣、無欲和靜心。司馬氏針對(duì)人達(dá)此“三戒”提出漸修之道，他的漸門有五個(gè)階次，即五漸：齋戒、安處、存想、坐忘、神解。“五漸”之說的核心是由身而心，由動(dòng)心而本心的漸次升華，在具體的操作中，司馬氏又提出“七階”論以為梯筏。“七階”是指敬信、斷緣、收心、簡事、真觀、泰定、得道。司馬承禎“三戒五漸七階之說”，為人心的自我凈化與超越指明了一條操作性極強(qiáng)的實(shí)踐之路，它把老莊之澄心遣欲思想具化為實(shí)際的修行，并細(xì)致明確化了心的各個(gè)不同層次。
南宋：虛靜理論的完善與成熟
南宗和北宗的修心論
南宋金元時(shí)期，道教“虛靜”觀在理論和實(shí)踐上進(jìn)一步地完善、成熟并至此達(dá)到高峰，它代表著整個(gè)道教內(nèi)煉學(xué)修煉心靈的最高水平。具體表現(xiàn)在南宗和北宗的修心論。
北宗和南宗都將修心作為修仙入門和得道的最高功法，南宗初祖張伯端在其著作《青華秘文》提出了一個(gè)煉心法則——靜。同時(shí)，他還提出了一些具有指導(dǎo)意義的具體的方法，如：“心求靜，必先制眼。眼者，神游之宅也。神游于眼，而役于心，故抑之于眼，而使之歸于心，則心靜而神亦靜矣。”即讓心保持平靜控制眼睛，抑制眼睛的活動(dòng)，讓心回歸平靜。
北宗則將修心上升到修道的高度，它們認(rèn)為修道即是修心，若要修道必先修心。其先性后命的修心論要求從先天靈性本體入手，進(jìn)行煉己筑基，其根本功夫在于“明心見性”。其中，“心死神活”是北宗的重要觀點(diǎn)，即指凡俗之心死，識(shí)神盡遣，方得神圣之心現(xiàn)，元神顯露，是煉己筑基的根本目的。王重陽是北宗修心論的代表之一，他提出：“心本是道，道即是心，心外無道，道外無心也。”此外，王重陽在《立教十五規(guī)》中提出了十五個(gè)要求作為煉性必須做的功課。他的煉性實(shí)踐既包括“明心見性”“澄心欲”等“收心”工夫，也含概了修煉者行住坐臥等日常生活，其煉心論將修心之功擴(kuò)展到了人的整個(gè)生命活動(dòng)之中，對(duì)司馬承禎的“虛靜”觀進(jìn)行了更深的發(fā)展。
宋明理學(xué)家的發(fā)展
周敦頤主張“無欲故靜”的心性修養(yǎng)方法，他認(rèn)為圣學(xué)之要在于“一”，“一”即專一于“無欲”。“無欲”是周敦頤受到了佛、道修養(yǎng)工夫的影響對(duì)傳統(tǒng)儒家“寡欲”說的改造和發(fā)展，他認(rèn)為“寡欲”的目標(biāo)是“無欲”，否定任何欲求。“無欲”的工夫所要達(dá)到的是“靜虛動(dòng)直、明通公溥”的圣人境界。另外對(duì)于人之心意發(fā)動(dòng)，周敦頤有兩點(diǎn)規(guī)定：“慎動(dòng)”和“動(dòng)直”。“慎動(dòng)”指向未動(dòng)之前的謹(jǐn)慎狀態(tài)，“動(dòng)直”指向已動(dòng)之后的中正規(guī)范。圣人、君子、常人在意念發(fā)動(dòng)處即需要謹(jǐn)慎，以達(dá)到“動(dòng)”之已發(fā)能夠“直”，即符合中正之道。靜虛則能夠明白和通達(dá)，動(dòng)直則能夠公正和廣博。他將“主靜”設(shè)定為圣人“無欲”所要達(dá)到的境界。“靜虛”之“靜”為主，是絕對(duì)的，而具體工夫之“動(dòng)”則需要慎之又慎，慎動(dòng)的目的是要達(dá)到“主靜”的境界，“靜”無限定而“動(dòng)”有限定。
在“主靜”的問題上，程頤以“主敬”代替“主靜”作為修養(yǎng)工夫，他以“敬”取代“靜”，是對(duì)周敦頤“主靜說”的一種糾偏。“敬”是儒家所強(qiáng)調(diào)的修養(yǎng)方法的重要內(nèi)容。敬是一種非虛靜的狀態(tài)，常人要在日常行事之中踐行“敬”的原則，敬人與敬事，以符合道德的要求。“靜坐”是理學(xué)家就踐行和修養(yǎng)“敬”的工夫的重要內(nèi)容。朱熹認(rèn)為“始學(xué)工夫，須是靜坐。”“靜坐”是學(xué)以至圣人工夫的初始階段，通過靜坐來探尋心靈的安頓處。靜坐并非如佛、道一般拒絕任何思慮和心意之動(dòng)，而是要使心思不復(fù)雜，擺脫習(xí)氣，是達(dá)到主敬的心性修養(yǎng)工夫的前提。
相關(guān)人物
孔子
孔子（約公元前551年-公元前479年），子姓，孔姓，名丘，字仲尼，魯國昌平鄉(xiāng)邑人（今山東省曲阜市）。春秋時(shí)期思想家、教育家、政治家、文學(xué)家。
孔子出身沒落貴族，青年時(shí)步入魯國政壇，并開辦學(xué)校招收弟子。在魯國政壇沉浮多年的孔子不能為魯國權(quán)貴所容，不得不出走，帶領(lǐng)弟子周游列國。在離開魯國十四年，游歷數(shù)個(gè)國家后，孔子仍不能獲得機(jī)會(huì)施行自己的政治理念。孔子最終回到魯國，在家鄉(xiāng)編訂六經(jīng)（《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《易經(jīng)》《樂經(jīng)》《春秋》），公元前479年，孔子在魯國去世，享年73歲。
孔子在古代被歷代王朝以及知識(shí)分子尊崇為“圣人”。在其死后的兩千多年里，其形象被逐漸神圣化，成為儒家文化的人格象征與圖騰，被尊為“至圣先師”。其所編訂的六經(jīng)成為中國古代最為重要的經(jīng)典。孔子生平與學(xué)生們的對(duì)話被編成《論語》流傳至今，孔子主要思想主張：“仁”（孔子的思想核心）、“德”（以德教化人民）、“禮”（以禮治理國家），其思想被后世奉為士大夫?yàn)槿颂幨赖臏?zhǔn)則。
老子
老子（約前570-約前470）其身份有多種不同的說法，司馬遷的《史記》中記載了三個(gè)老子：老、老萊子、太史儋，學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為老子是老聃。姓李名耳，字伯陽，謚曰聃。楚國苦縣（今河南鹿邑）人。少年老子曾師從宋人常樅，后來出任周朝內(nèi)國甘國的禮官，因?yàn)閾?jù)禮非難新任國君遭到迫害，避難魯國，在此期間，孔子開始向老子學(xué)禮。后來老子又兩次返周，擔(dān)任周庭柱下史和征藏史。公元前512年，周庭單氏、劉姓專權(quán)嗜殺，老子認(rèn)為周德衰敗，告老辭官，歸隱到了宋國沛地，為弟子講學(xué)，直至去世。
老子思想的核心是“道”，道不是存在于時(shí)空中生滅變化之物，而是具有無限性的，它創(chuàng)生和蘊(yùn)含萬物。老子還提出了辯證法的思想，他認(rèn)為任何事物都有其對(duì)立面，物極必反，某種事物發(fā)展到了極限的時(shí)候，就會(huì)改變?cè)械臓顟B(tài)而轉(zhuǎn)向其反面。在政治上，老子向往一種小國寡民的社會(huì)，他主張統(tǒng)治者應(yīng)該堅(jiān)持自然無為，讓百姓自我化育、發(fā)展和完善，從而讓百姓平安富足，社會(huì)和諧穩(wěn)定。在戰(zhàn)爭問題上，老子堅(jiān)持反戰(zhàn)的主張，他提出的以柔克剛、以守為攻的戰(zhàn)略大多是以“止戰(zhàn)”為目的的。
老子是中國古代著名的思想家、利奧六世，還是道家學(xué)派創(chuàng)始人，與莊子并稱“老莊”。老子的形象在后世逐漸被神化，被道教尊為始祖，稱“太上老君”。老子對(duì)后世中國社會(huì)產(chǎn)生了方方面面的重要影響，有許多紀(jì)念老子的建筑和作品被保存下來，如太清宮、天靜宮、老君巖等。老子產(chǎn)生了世界性影響，是世界文化名人，《道德經(jīng)》被翻譯為許多其他語言，為現(xiàn)代人類社會(huì)面臨的諸多問題提供了重要的思想資源。
莊子
莊子（約前369年—前286年），莊氏，名周，一說字子休，戰(zhàn)國時(shí)期宋國蒙人（今河南省、安徽省交界處），與孟子同時(shí)而稍后。戰(zhàn)國中期思想家、利奧六世、文學(xué)家，道家學(xué)派代表人物，與老子并稱“老莊”。
莊子出身宋國公族，少年時(shí)期家境豐裕，接受了系統(tǒng)的教育。莊子因崇尚自由而不應(yīng)楚威王之聘，僅擔(dān)任過宋國地方的漆園吏，史稱“漆園傲吏”，被譽(yù)為地方官吏之楷模。中年南游楚、宋、魏等國，善用寓言宣揚(yáng)自己的學(xué)說。晚年獨(dú)身?xiàng)⒐蕡@，課徒著書以自遣，于約公元前286年辭世，享年84歲。
莊子繼承并發(fā)展老子的道家學(xué)說，洞悉易理，指出“《易》以道陰陽”，其“三籟”思想與《周易風(fēng)水》三才之道相合。其文想象豐富奇特，語言運(yùn)用自如，靈活多變，能把微妙難言的哲理寫得引人入勝，被稱為“文學(xué)的哲學(xué)，哲學(xué)的文學(xué)”。其作品收錄于《莊子》一書，代表作有《逍遙游》《齊物論》《養(yǎng)生主》等。李隆基時(shí)追賜莊子為“南華真人”，其所著書被崇奉為《南華真經(jīng)》。
司馬承禎
司馬承禎（647年-735年），字子微，法號(hào)道隱，河南沁陽縣人，北周公司馬裔玄孫，司馬懿司馬懿之弟司馬馗的后人。自號(hào)天臺(tái)白云子，世稱司馬天師和白云先生，道教上清派第十二代宗師。因個(gè)人文學(xué)修養(yǎng)極深，與李白、孟浩然、王維等人并稱為仙宗十友。
少時(shí)篤學(xué)好道，無心做官。拜師嵩山道士潘師正，學(xué)習(xí)符箓、導(dǎo)引、服餌等道術(shù)，后遍游天下，隱居天臺(tái)山玉霄峰。武則天聽聞他的名聲，曾召他到京都。李旦景云二年(西歷711年)他被召入宮詢問陰陽數(shù)術(shù)，后請(qǐng)辭還山，常侍徐彥伯為他作序《白云記》。李隆基開元九年(西歷721年)又被召到京城，玄宗親自授予法。開元十五年(西歷727年)又召入京，唐玄宗特意布置陽臺(tái)觀給他居住，玄宗親自為題額。開元二十三年（735年）歿，時(shí)年九十六歲，追贈(zèng)“銀青光祿大夫”，謚“貞一先生”，御制碑文。
司馬承禎的傳世著作有《修真秘旨》《坐忘論》《天隱子》《道體論》等。他對(duì)道教上清派的傳播、理論的發(fā)展有所貢獻(xiàn)，亦是道書中明確記載的制造過道教鏡的人物，強(qiáng)調(diào)“收心”“守靜”，摒見聞、去知識(shí)、絕欲望，即“主靜去欲”說，對(duì)北宋理學(xué)家周敦頤“主靜說”的形成有一定影響。其弟子七十余人，以李含光、薛季昌為最著。其中特別是以他所傳南岳天臺(tái)一派在當(dāng)時(shí)頗為活躍，出現(xiàn)了許多不僅有名于當(dāng)時(shí)，且影響于后世的道教人物。
張伯瑞
張伯端（公元984年-公元1082年），北宋時(shí)期著名高道，丹學(xué)的集大成者。漢族，字平叔，號(hào)紫陽，后更名為用誠(成)。金丹派南宗始祖，天臺(tái)縣（今屬浙江省）人。北宋熙寧八年（1075年寫成）《悟真篇》，另有著作《金丹四百字》等。
張伯端自小博覽群書，廣泛涉獵三教經(jīng)典，以及刑法、算數(shù)、醫(yī)術(shù)、卜卦、戰(zhàn)爭陣法、天文地理、治國方略等術(shù)。1057年嘉祐二年，因涉案被戍至嶺南，從此踏上求仙訪道之路。1064年治平初，陸詵授予張伯端桂林市知州機(jī)要一職，并一路隨行至成都市，后張伯端改任成都知州，陸亦隨之赴任。1069年熙寧二年，在成都天回寺，張伯端邂逅一僧人，得知煉金術(shù)火候之要訣。1070年，陸詵在熙寧三年時(shí)逝世。張伯端退居臺(tái)州筑室山居住，并于5年后的1075年創(chuàng)作了《悟真篇》。之后他離開了居處，前往陜西甘肅一帶的秦隴地區(qū)，并在漢陰縣的山中修煉。他結(jié)交了來自河?xùn)|的馬處厚（名默，字處厚），元豐三年，馬默受詔要回京師，分別時(shí)，張伯端將《悟真篇》托付于馬默。晚年，張伯端回到臺(tái)州市，居住在桐柏山崇道觀，廣泛傳道，1082年于百步嶺逝世。
張伯端被認(rèn)為是北宋時(shí)期內(nèi)丹學(xué)的集大成者，師承真人劉海蟾，另有弟子王邦叔、石泰等。他深研內(nèi)端訣學(xué)，主張以內(nèi)丹為人修行的途徑，強(qiáng)調(diào)“性命雙修”是其內(nèi)煉的核心。他認(rèn)為，人體是煉制的爐灶，身心中的精氣是藥材，神是火候，通過內(nèi)在煉制，將精氣凝聚不散，形成“金丹大藥”。張伯端高倡儒、佛、道三家所同之處歸于“性命”之學(xué)，堅(jiān)持“三教（儒釋道）合一”，試圖將儒釋道三教與道教修煉性命的理念融合在一起。
相關(guān)著作
《荀子》
《荀子》是先秦儒家代表人物荀子的集大成之作，此書論題鮮明，組織嚴(yán)密，分析透辟，說理透徹，有很強(qiáng)的邏輯性。書中的語言豐富，善于取譬，常用排比句增強(qiáng)論述的氣勢，有其獨(dú)特的說服力和感染力，素有“諸子大成”的美稱。《荀子》一書思想博大精深，內(nèi)容豐富，凡是自然、社會(huì)、哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、教育、文學(xué)等皆有所涉獵，不僅提供了豐富的思想內(nèi)涵，而且為國家社會(huì)的運(yùn)行構(gòu)建起一套完整的理論機(jī)制。《荀子》由荀子和他的弟子們整理成書。現(xiàn)存的《荀子》共二十卷，三十二篇，除《大略》以下六篇是“弟子雜錄”外，其余都是自己手筆。西漢劉向校書時(shí)說有三百二十二篇，去其重復(fù)，定為三十二篇，取名《孫卿新書》。唐人楊倞則把三十二篇分為二十卷，次序略作調(diào)整，并為之作注，取名《荀卿子》，從此楊倞的《荀子》注本便作為通行本流傳于世。到了清末，王先謙采納眾家之說而著成《荀子集解》，是清儒中最完善、最精詳?shù)淖⒈尽?/p>
《荀子》一書，深刻影響了中國社會(huì)。其“化性起偽”“以禮治國”“制天命而用之”等思想都為后世統(tǒng)治者提供了借鑒。后世統(tǒng)治者強(qiáng)調(diào)禮法，注重教化的主張，強(qiáng)調(diào)文藝為政治服務(wù)的主張皆可從《荀子》一書中找到源流。國際上，近200年來，日韓與歐美也有學(xué)者在研究《荀子》。
影響
促進(jìn)哲學(xué)的發(fā)展
荀子的“虛壹而靜”命題不論是在自己的思想體系中還是對(duì)后世的影響中，都具有深遠(yuǎn)意義。荀子的“虛壹而靜”命題在他的哲學(xué)體系中處于基礎(chǔ)性地位，是人們得以解蔽、知“道”的途徑。荀子的“虛壹而靜”“虛壹而靜”是對(duì)道家“虛靜”思想的繼承，同時(shí)更是發(fā)展與提升。這一方法論的提出體現(xiàn)了荀子對(duì)道家和稷下學(xué)宮學(xué)派思想的吸收和批判，從一個(gè)側(cè)面體現(xiàn)了戰(zhàn)國末期各種學(xué)術(shù)交流互相影響，經(jīng)過“百家爭鳴”而逐漸融合的一個(gè)歷史必然趨勢。從當(dāng)代視角來看，荀子“虛壹而靜”的解蔽之道，也為人類進(jìn)行自我反思、自我發(fā)現(xiàn)提供了哲學(xué)上的支持。
促進(jìn)審美心理學(xué)的發(fā)展
“虛靜”這一概念，在美學(xué)領(lǐng)域有著不可替代的作用。“虛壹而靜”揭示了對(duì)于客觀世界觀應(yīng)有的心理狀態(tài)，觸及審美觀排除物欲雜念、聚精會(huì)神的特點(diǎn)，對(duì)后代審美心胸的理論影響頗大。由于各種原因，人的心境時(shí)常發(fā)生變化，或好或壞。這就使得審美者對(duì)事物美丑性質(zhì)的感受、認(rèn)識(shí)，產(chǎn)生出變異性來。荀子看到了美感變異性的現(xiàn)象并找出了影響這種變化的原因“心”，對(duì)中國審美心理理論的建設(shè)作出了一定貢獻(xiàn)。
時(shí)代背景下的現(xiàn)代意義
荀子對(duì)道家思想的吸收與批判不僅發(fā)展了儒家的思想，也體現(xiàn)了儒家積極的入世精神。荀子“虛壹而靜”的樸素唯物主義認(rèn)識(shí)論不僅超越所處時(shí)代，更啟發(fā)當(dāng)下的青年如何正確認(rèn)識(shí)客觀事物。“虛壹而靜”命題在當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)生活中具有不可忽視的作用。根據(jù)當(dāng)今社會(huì)現(xiàn)狀來看，經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展引發(fā)了許多社會(huì)問題。社會(huì)的高速發(fā)展和人們生活條件的改善造成部分人群無法適應(yīng)、極度追求享樂，被物欲所蒙蔽，世間的紛繁讓人們無法集中精力、專心致志，引發(fā)了焦慮、精神內(nèi)耗、心浮氣躁等心理疾病。因?yàn)樯鐣?huì)的基本組成單位是人，只有解決人的問題，社會(huì)才能健康和諧、向好發(fā)展。所以從當(dāng)今現(xiàn)實(shí)來說，“虛壹而靜”的治心之道仍然起著重要作用，它告誡人們要重視“心”的修養(yǎng)，充分認(rèn)識(shí)并解決自身的局限性，做到集中精力，潛心思索，平心定氣，專心致志地學(xué)習(xí)，才能有助于精神境界上的富足，提高自身的道德修養(yǎng)。
溯源爭議
學(xué)界很多學(xué)者都明確提出過荀子吸收借鑒其他學(xué)派的思想，關(guān)于“虛壹而靜”，大多學(xué)者認(rèn)為其思想主要來源于對(duì)道家的老莊、稷下學(xué)宮黃老學(xué)派的繼承與發(fā)揮。學(xué)界認(rèn)為，荀子在借鑒和繼承道家“虛靜”思想的前提下，將其融入自己的思想體系，形成自己獨(dú)特的見解。
在對(duì)老莊思想的繼承上。一些學(xué)者認(rèn)為，荀子是繼承了老莊的“虛靜”思想而提出的“虛壹而靜”。經(jīng)史大師蒙文通認(rèn)為，荀子以“虛”釋“心”，這一思想是援道入儒，他是依據(jù)道家的思想來解釋了儒家的重要觀點(diǎn)。中國著名思想家唐君毅先生也持這一觀點(diǎn)，他認(rèn)為莊子的思想被后世的儒學(xué)加以借鑒發(fā)揮。馮達(dá)文、郭齊勇《新編中國哲學(xué)史》中也提到，荀子“虛壹而靜”這一提法，是來源于道家思想，“虛”“一”“靜”“道”這些觀念是老子、莊子常用來形容本源或者本體存在狀態(tài)的基本概念。
在對(duì)稷下學(xué)宮黃老學(xué)派的繼承上，因?yàn)辄S老學(xué)派的經(jīng)典《黃帝四經(jīng)》和《管子》中皆提到過“虛靜”的概念且不在少數(shù)，故學(xué)界認(rèn)為荀子對(duì)稷下黃老的思想也是有所繼承的。馮友蘭先生在其《中國哲學(xué)史新編》中曾指出，荀子“虛壹而靜”的命題是受到了稷下黃老學(xué)派的影響。葉朗也持這一觀點(diǎn)，他指出荀子繼承了《管子》四篇中的“虛一而靜”命題，并且對(duì)其做了重要的發(fā)揮。孫以楷先生也認(rèn)為，荀子的學(xué)術(shù)態(tài)度受到了先秦老莊道家和稷下學(xué)宮黃老的影響，其思想是在道家“為道”原則的指導(dǎo)下而形成的。其依據(jù)是荀子曾三次游學(xué)于稷下學(xué)宮學(xué)宮，并三為“祭酒”，所以他的思想必然受到了稷下道家的影響。劉文英主編的《中國哲學(xué)史》中提到，荀子是對(duì)《管子·心術(shù)》中黃老道家提出的“虛靜”“執(zhí)一”之道進(jìn)行了改造與發(fā)展。
當(dāng)代學(xué)者廖名春教授提出將荀子的“虛壹而靜”之說與老莊或《管子》中的“虛”“靜”說等同起來，又或者將“虛壹而靜”直接認(rèn)為是道家思想或黃老思想。李存山認(rèn)為，荀子“虛壹而靜”這個(gè)命題雖然是從道家繼承、借鑒而來，但是他基本去掉了其神秘主義的成分，并把《管子》四篇中的認(rèn)識(shí)論思想向理性主義方向發(fā)展了。
因“虛靜”說主要是來自于道家學(xué)派，儒家孔子雖然也偶有言及但是并非其主流，所以大多學(xué)者認(rèn)為，荀子的“虛壹而靜”命題來源主要是道家學(xué)派。綜合以上論述，荀子“虛壹而靜”這一命題的提出，與道家的“虛靜”思想有很多相似之處，但是究其本質(zhì)，二者并不相同。荀子在借鑒、繼承了道家這一思想的基礎(chǔ)上援道入儒，轉(zhuǎn)化為自己的思想，使“虛壹而靜”成為認(rèn)知與修養(yǎng)的重要步驟。
評(píng)價(jià)
中國現(xiàn)代著名思想家唐君毅先生提出，荀子“虛壹而靜”的工夫，不僅能實(shí)現(xiàn)一個(gè)靈臺(tái)之光耀，而是為本身能持統(tǒng)類秩序，以建立社會(huì)的統(tǒng)類秩序，以成文理之心。
北京師范大學(xué)哲學(xué)教授吳樹勤評(píng)價(jià)“虛壹而靜”是在前人思想的基礎(chǔ)上提出來的道德修養(yǎng)的方式。
現(xiàn)代哲學(xué)家馮友蘭認(rèn)為荀子的“虛壹而靜”過分強(qiáng)調(diào)了主觀能動(dòng)性的作用，雖含有辯證法的因素，但也有形而上學(xué)的一面。
歷史學(xué)家劉家和認(rèn)為“虛壹而靜”的解蔽思想從史學(xué)求真的角度來說是有價(jià)值的。
參考資料 >
“虛壹而靜”-論荀子解蔽之道.中國知網(wǎng).2024-01-05
重新認(rèn)識(shí)孔子的道德學(xué)說.中國孔子網(wǎng).2023-12-20
史記:列傳:老子韓非列傳.ChineseTextProject.2023-09-05
民權(quán)歷史-莊子.民權(quán)縣人民政府.2023-10-11