《毛詩》是西漢初魯國毛亨和趙國毛萇所輯和注的文言文《詩》，也就是現在流行于世的《詩經》。
在先秦古書中，《詩經》僅稱之《詩》或《詩三百》。秦朝焚書坑儒之后數十年，《詩》《書》之類寂寞無聞，毛亨為了躲避“焚書坑儒”事件，走上了逃亡之路，經過艱苦跋涉，最終定居在武垣縣北部。逃亡的路途中，毛亨一邊熟記《詩經》，一邊腹稿《詩故訓傳》，成書后便傳于侄兒毛。后來，學術風氣漸漸明朗，毛萇開始設館講學，主要內容即為毛詩。毛詩初期只在官野鄉間流傳，并未被確立為官學。西漢末期，在王莽、劉歆的支持下，毛詩學派的影響便逐漸有所擴大。東漢后期，由于馬融較為推重毛詩，而其弟子經學大師鄭玄又給毛詩作了箋釋，這樣毛詩的影響就開始超過其它三家，而逐漸成了傳授《詩經》的主要學派，流傳至今。
《毛詩》每一篇詩前都有一篇題解性質的短文，稱之為《詩序》或《毛詩序》，《詩序》又有“小序”和“大序”之分。“小序”是指每一首詩前說明該詩主要內容的文字，《詩大序》是指《關雎》篇的小序之后的一段較長的文字。《詩大序》系統地闡說了詩歌的特征、內容、分類、表現方法和社會作用等問題，其中心思想是強調詩歌必須為統治階級的政治服務。文中將儒家的詩教觀念如教化說、美刺說、風雅正變說等都作了明確的闡述，是儒家《詩經》理論的代表性著作。
釋義
《毛詩》是西漢初魯國毛亨和趙國毛萇所輯和注的文言文《詩》，也就是現在流行于世的《詩經》。《詩經》最初稱《詩》，被漢代儒者奉為經典，乃稱《詩經》，也稱《詩三百》。
歷史發展
起始淵源
在先秦古書中，《詩經》僅稱之《詩》或《詩三百》，據傳由于孔子曾刪定三千篇《詩經》成三百篇，所以稱之《詩三百》。
秦朝焚書坑儒之后數十年，《詩》《書》之類寂寞無聞。至西漢前期，儒學漸興，后三家即傳授《詩經》的各種學派相繼建立，即魯國申培創立的魯詩學派，燕國韓嬰創立的韓詩學派，齊國轅固生創立的齊詩學派，合稱為三家詩。由于三家詩傳授的《詩經》本子都是用當代流行的文字寫成的，所以稱之為今文經學派。齊、魯、韓三家當時都被立為學官，得到官府的承認與支持，因而影響很大，所傳授的學生很多；而兩漢不少著名學者，如董仲舒、孔安國、司馬遷、劉向、班彪、班固、揚雄、張衡、蔡邕等，又都是尊奉三家詩的，因而三家詩學派聲勢顯赫，在兩漢時期就總體而言是居主導地位的。另有毛亨和毛萇創立的毛詩學派，毛詩的本子是用漢代以前的古文字寫成的，所以稱之為古文經學派。但由于毛詩當時只得到劉德的賞識，沒有被官府立為學官，因而在兩漢時期的總體影響有限的。
三國時期的陸機在《毛詩草木鳥獸蟲魚疏》中記載：“孔子刪書授卜商，卜商為之序，以授魯人曾申，申授魏人李悝，克授魯人孟仲子，孟仲子授根牟子，根牟子授趙人荀子，卿授魯人毛亨，亨作《詁[gǔ]訓傳》，以授趙國毛萇，時人謂亨為大毛公，萇為小毛公。”毛亨為了躲避“焚書坑儒”事件，走上了逃亡之路，經過艱苦跋涉，最終定居在武垣縣北部。逃亡的路途中，毛亨一邊熟記《詩經》，一邊腹稿《詩故訓傳》，成書后便傳于侄兒毛萇。后來，學術風氣漸漸明朗，毛萇開始設館講學，主要內容即為毛詩。
漢代四家
到了西漢末期，王莽由于其篡權奪位的政治需要，倡導復古，因而格外重視古文經學；而著名學者劉歆也順勢加以附和鼓吹，其轟動一時的《移書讓太常博士》一文，就堅決主張把毛詩列于學官。這樣，毛詩學派的影響便逐漸有所擴大。特別在東漢后期，由于著名學者馬融較為推重毛詩，而其弟子經學大師鄭玄又給毛詩作了箋釋，這樣毛詩的影響就開始超過了三家詩，而逐漸成了傳授《詩經》的主要學派了。
毛詩傳世
嗣后數百年內，《毛詩》學派日益興盛，逐漸導致三家詩學派的衰微與失傳。齊詩亡于魏，魯詩亡于西晉，韓詩亡于宋（通常指南朝宋），只有《韓詩外傳》幸存至今。但此書多記載先秦時期人物故事，而以《詩經》的一些詩句加以附會，對研究《詩經》本義價值甚微。至唐朝，《毛詩》已成為《詩經》流傳的正統學派了。到了鄭玄，他按著《詩經》中的國別和篇次，系統地附合史料，編成了《詩譜》，差不多給每篇詩確定了時代；《箋》中也更多地發揮了作為各篇詩的背景的歷史。以史證詩，在他手里算是集大成了。
到了宋代，疑古思潮興起，自歐陽修、王質、鄭樵直到朱熹，都先后相繼對《毛詩》《毛詩傳箋》發動了攻擊。到了清代，《詩經》研究的學派分為三派：一派是以姚際恒、方玉潤為代表的獨立派，不卷入《毛詩》與三家詩學派之爭；一派以胡承珙的《毛詩后箋》與陳奐的《詩毛氏傳疏》為代表，確認《毛詩》是《詩經》研究的正宗，力圖恢復兩漢古文經學派的正統地位；一派以陳喬樅的《四家詩異文考》、魏源的《詩古微》與王先謙的《詩三家義集疏》為代表，確認三家詩是詩經研究的正宗，力圖恢復兩漢今文經學派的正統地位。
近代批判
“五四”之后，雖然粵語新詩以反傳統的姿態流行于世，舊體詩漸趨式微，但《毛詩大序》的基本精神并沒有完全割斷，仍不時潛伏于新詩的發展之中，并持續地發揮作用。《毛詩大序》對今天的詩人如何認識詩，如何創作詩，如何保持詩歌的民族風格和氣派，仍有極大的教育和啟發價值。
衍生著作
毛詩序
內容概述
流傳下來的古文經《毛詩》，每一篇詩前都有一篇題解性質的短文，后人稱之為《詩序》或《毛詩序》。《詩序》又有“小序”和“大序”之分。所謂“小序”是指每一首詩前說明該詩主要內容的文字，如“關雎[jū]，后妃之德也”，“《葛覃》，后妃之本也”，“《卷耳》，后妃之志也”。前人把冠于全書的序言稱為《詩大序》，具體是指《關雎》篇的小序之后的一段較長的文字。
《詩大序》系統地闡說了詩歌的特征、內容、分類、表現方法和社會作用等問題，其中心思想是強調詩歌必須為統治階級的政治服務。文中將儒家的詩教觀念如教化說、美刺說、風雅正變說等都作了明確的闡述，是儒家《詩經》理論的代表性著作。
影響
《毛詩大序》所提出的詩的“六義”傳統對后世中國詩學產生了極大的影響。歷史上每當詩學偏離風雅傳統，即有詩人起而救之。如唐朝陳子昂鑒于南朝唯美主義的綺艷詩風，重新提倡“風雅興寄”傳統，從而“一掃六代之纖弱”（劉克莊《后村詩話》），成為唐詩革新的先驅人物。李白以風雅自居，感慨“大雅久不作，吾衰竟誰陳”（《古風》其一）；杜甫自稱“別裁偽體親風雅，轉益多師是汝師”（《戲為六絕句》其六）；白居易說：“為詩意如何，六義互鋪陳。風雅比興外，未嘗著空文。”（《讀張籍古樂府》）歷史上的偉大詩人，無不繼承著《毛詩大序》所謂“六義”傳統。以杜甫為例，他的詩真正做到了風雅所謂一國之事、天下之事“系乎一人之本”的要求。對于唐朝開元盛世，他熱情歌頌“憶昔開元全盛日，小邑猶藏萬家室。喜米流脂玉蜀黍屬白，公私倉俱豐實”（《憶昔》二首其一），這是真誠的頌歌。他的“三吏”“三別”、《兵車行》等詩，表達了對人間疾苦的深切同情，這是典型的“下以風刺上”的風詩。杜甫詩或言一己之遭遇，或議國政之得失，他詩中的喜怒哀樂絕不僅僅是他個人的私情，而是與祖國人民的命運息息相關的共情，是真正的風雅之作。
其次，《詩大序》基于儒家的視角，特別重視以政教為核心的詩的社會作用。所謂“經夫婦，成孝敬，厚人倫”云云，正是指詩歌的一種自上而下的教化作用。序文已認識到這種教化作用與情感之間的關系，所以說“風以動之，教以化之”。不過，序文將情感作用(如“動天地感鬼神”云云)與社會作用都夸大了。由于詩歌被視為一種教化的工具，在《毛詩序》看來，《詩經》中的每篇作品都是對某種教化觀念的隱喻，如以“后妃之德”解《關雎》，這就未免牽強附會。同時，序文認為政治與詩歌既然是不可分的，那么時代政治之盛衰自然對詩歌發展產生極大影響，因而提出了“變風變雅”之說。后來劉勰在《文心雕龍·時序》篇中說：“時運交移，質文代變”，這與序文的觀點是相通的。
再次，序文提出的“六義”說具有豐富的理論內涵。后人對“六義”的具體解釋不同，卻大體上都認為風、雅、頌是詩的分類，而賦、比、興是詩的寫作手法。文中沒有對賦、比、興作具體的解釋，卻為后來的詩歌創作論提供了極富啟示性的一組范疇。序文對風、雅、頌作了重點闡發，其間所貫穿的濃厚的政教意味與全篇的基調是一致的。文中提出“主文而譎諫”，要求詩歌以委婉含蓄的方式達到諷諫的目的，這顯然是儒家的“溫柔敦厚”詩教觀的另一種表述。不過，這一要求與藝術創作要求委婉含蓄卻有相通之處。所說“發乎情止乎禮義”，在指出詩歌的抒情特征時，更進一步要求情感抒發嚴格接受儒家道德教義的規范。這一觀點對后世文學的影響很大，也很復雜。
毛詩傳箋
鄭玄的《毛詩傳箋》(簡稱《毛詩箋》)和毛詩一樣，都是研究漢代《詩》的直接可靠的來源，有助于理解毛詩序、傳，為《詩經》的研究提供比較完善的借鑒。魏晉，鄭玄之學與王肅之學的爭論愈演愈烈。雖然王肅借用政治勢力來辯駁鄭學，但《毛詩傳箋》仍然以其無可替代的影響力為鄭學爭取了一席之地。唐朝時孔穎達奉李世民之命編《五經正義》，將《詩》學定于一尊，使《毛詩傳箋》的主導地位更加鞏固。宋代又掀起了一股疑古風潮，對《毛詩傳箋》有一定的沖擊和批判。隨著明代中期復古之風和清朝考據學的興起，毛詩也日益受到重視。段玉裁給臧琳所作《經義雜記序》中說：“鄭君之學，不主于墨守，而主于兼綜；不主于兼綜，而主于獨斷。”
《毛詩傳箋》作為鄭玄注經的代表作，一方面，它代表了毛詩學說的早期發展狀況，在闡明意義的同時還推動了毛詩的傳播，擴大了其影響，使之更加普及，長盛不衰。鄭玄由此平息了今、文言文之爭，使學者“略知所歸”，《毛詩傳箋》成為通行本進而廣為流傳。另一方面，鄭玄在注《毛詩傳箋》時，豐富了古書注釋的方法和內容，創新了“箋”注這種解經體裁，在保存大量古注的同時增添自己個人的見解，雜古今，使兩漢經學注釋逐漸走向和諧的局面。《訓詁學要略》提道：“漢代的注家，一般都只注經，而不釋注，只有鄭玄《毛詩傳箋》以《毛傳》為主，既注經文，又申明毛意，故焦循《孟子正義》和方東樹都認為《鄭箋》是后世義疏的濫觴。他們的意見是比較可信的。”
毛詩正義
《毛詩正義》是唐朝頒布的官書《五經正義》之一。包括漢毛公《傳》、鄭玄《箋》、唐孔穎達等《正義》，四十卷。匯集了魏晉南北朝學者研究《詩經》的成果，對理解《詩》毛傳、鄭箋等內容，有較大參考價值。但由于《正義》恪守“疏不破注”的原則，因而承襲了《傳》、《箋》中的某些錯誤；對《毛傳》原意，有時也作了誤解。收入《十三經注疏》。
毛詩故訓傳
毛傳為《毛詩詁訓傳》(一作故訓傳）的簡稱。《漢書·藝文志》著錄三十卷。東漢鄭玄《詩譜》以為魯人大毛亨所作，三國吳陸璣《毛詩草木鳥獸蟲魚疏》以為毛亨所作，《后漢書·儒林傳》則謂為毛萇作。為現存最早的《詩經》完整注本。其訓詁大抵以先秦學者的意見為依據，保存了許多古義，為研究《詩經》的重要文獻。
毛詩學派
毛公相傳是文言文詩學“毛詩學派”的開創者。<漢書·儒林傳>謂“毛公，趙人也，治詩，為劉德博士”，不著其名。鄭玄<詩譜》又分毛公為大毛公、小毛公，說：“大毛公為《故訓傳》于其家，河間獻王得而獻之，以小毛公為博士”。至陸璣<毛詩草木鳥獸蟲魚疏》謂毛亨為毛亨，漢魯國人；小毛公為毛萇，漢趙國人。事略參閱<漢書>卷88<儒林傳）、庸陸德明<經典釋文·敘景>。
爭議
出典爭議
毛詩的出典大約最早始于《漢書》的記載。《漢書·藝文志》有《毛詩》二十九卷，《毛詩故訓傳》三十卷，但著作者名都只稱毛公，不稱名字。《后漢書·儒林傳》說是趙國人毛長傳《詩經》，所以稱作“毛詩”。《儒林傳》中“長”字也沒有草字頭。《隋書·經籍志》載《毛詩》二十卷，漢河間太守毛萇傳，鄭氏（玄）箋，于是《詩經》的“傳”便開始稱為毛萇所作。不過，鄭玄的《詩譜》又有一種新的說法，以為魯國人大毛亨為《詩經》作訓詁傳，在其家族中內部傳授，漢河間獻王得到了這個訓詁傳《詩經》的本子，而貢獻給漢朝天子。漢廷覺得這個本子很好，很重要，便因此授予毛萇以博士職位，專門負責《毛詩》的研究和傳授工作。陸機《毛詩草木蟲魚疏》也是這樣敘述的：孔子刪《詩》，然后傳給弟子卜商，卜商作了一個序，大約就是現在的《毛詩序》，然后將《詩經》傳授給魯國人曾申，曾申又傳授給魏國人李悝，李克又傳回魯國人孟仲子，孟仲子傳授給根牟子，根牟子傳授給趙國人荀子，荀卿就是那個叫荀子的儒家大學者，他又將《詩經》傳給魯國人毛亨，毛亨作訓詁傳，然后傳給趙國人毛萇。當時人稱毛亨為大毛公，稱毛萇為小毛公。如果這些敘述可靠的話，那么作《詩經》傳的人應當是毛亨，而非趙國人毛萇。孔穎達《毛詩正義》也認同毛亨是《詩經》傳的作者，但所以稱毛詩卻是因緣于小毛公。所以《隋書·經籍志》所稱“漢河間太守毛萇傳”者的說法是錯誤的。由于各種記載的不同，往往含有疑莫能名的錯誤發生，究竟誰是《毛詩》傳的作者，各執一詞，聚訟紛起。
《毛詩序》作者爭議
關于《毛詩序》的作者，說法有二十四種之多，其中有兩種影響較大：第一，卜商作。鄭玄《詩譜》認為：大序是子夏作，小序是子夏、毛亨合作。魏王肅、唐孔穎達干脆認為大小序都是子夏所作。第二，衛宏作。《后漢書·儒林列傳》說：“初，九江謝曼卿善《毛詩》，乃為其訓。（衛）宏從曼卿受學，因作《毛詩序》，善得風、雅之旨，于今傳于世。”現代學者大多傾向于后一種，認為《后漢書》的作者范曄距衛宏的時代不遠，所說一定會有根據。但我們認為還是子夏作更為可能。徐澄宇《詩經學纂要》的分析很有道理：“兩漢名儒多引《詩序》。司馬相如云：‘事未有不始于憂勤，而終于逸樂’，與《魚麗序》合。桓寬云：‘莫非王事，而我獨勞，刺不均也’，與《北山序》合。班固《東京賦》‘德廣所及’，與《漢廣序》合。諸人并在衛宏之前，此序出于衛宏以前之明證也。”
參考資料 >
杭州孔廟丨碑石在線2:南宋太學石經毛詩.杭州網.2024-02-08
這么多年的《詩經》背錯了?真相其實是…….央視網.2024-02-19
孔子的“十大貢獻”.寶雞政法.2024-02-19
《毛詩》與《毛詩圖》.中國教育新聞網.2024-02-19
《毛詩大序》與中華詩學傳統.中國青年網.2024-02-18