詩譜，原是指詩歌寫作時用于參考的韻律依據，是一類工具書的總稱。后來產生與之相關的專著用作作品名。《文獻通考》卷一百七十九“經籍考六”的經（詩）部里就記錄有《詩譜》一卷，并且歐陽修曾為作序。元朝的陳繹曾也編作《詩譜》，卻是一部文學評論著作。
內容簡介
后漢·鄭玄
詩之興也，諒不于上皇之世。大庭、黃帝，逮于高辛，其時有亡，載籍亦蔑云焉。《虞書》曰：‘詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。’然則詩之道，放于此乎?”有夏承之，篇章泯棄，靡有孑遺。邇及商王，不風不雅。何者？論功頌德，所以將順其美；刺過譏失，所以匡救其惡。各于其黨，則為法者彰顯，為戒者著明。周自后稷播種百谷，黎民阻饑，茲時乃粒，自傳于此名也。陶唐之末中葉，公劉亦世修其業，以明民共財。至于大王、王季，克堪天。文、武之德，光熙前緒，以集大命于厥身，遂為天下父母，使民有政有居。其時《詩》，風有《周南》、《召南》，雅有《鹿鳴》、《文王》之屬。及姬誦，周公致大平，制禮作樂，而有頌聲興焉，盛之至也。本之由此風雅而來，故皆錄之，謂之《詩》之正經。后王稍更陵遲，姬囏始受亨齊哀公。夷身失禮之后，不尊賢。自是而下，厲也，幽也，政教尤衰，周室大壞，《十月之交》、《民勞》、《板》、《蕩》勃爾俱作。眾國紛然，刺怨相尋。五霸之末，上無天子，下無方伯，善者誰賞？惡者誰罰？紀綱絕矣。故孔子錄懿王、姬燮時詩，訖于陳靈公淫亂之事，謂之變風變雅。以為勤民恤功，昭事雅威，則受頌聲，弘福如彼；若違而弗用，則被劫殺，大禍如此。吉兇之所由，憂娛之萌漸，昭昭在斯，足作后王之鑒，于是止矣。夷、厲以上，歲數不明，太史姓《年表》，自“共和”始。歷宣、幽、平王，而得《春秋》次第，以立斯譜。欲知源流清濁之處，則循其上下而省之；欲知風化芳臭氣澤之所及，則旁行而觀之。此詩之大綱也。舉一綱而萬目張，解一卷而眾篇明，于力則鮮，于思則寡。其諸君子，亦有樂于是與？
《詩譜》一卷
這部作品的記載見于馬端臨《文獻通考》卷一百七十九“經籍考六”的經（詩）部，記載如下：
※《詩譜》一卷
《兩朝國史志》：歐陽修於州得注本，卷首殘闕，因補成進之，而不知注者為太叔姓求也。
歐陽公自序曰：毛、鄭於《詩》，其學亦已博矣。予嘗依其《箋》、《傳》，考之於經，而證以《序》、《譜》，惜其不合者頗多。蓋《詩》述商、周，自《生民》、《玄鳥》，上陳稷、契，下迄（一作訖）陳靈公，千五六百歲之間，旁及列國君臣世次、國地山川、封域圖牒，鳥獸草木魚蟲之名，與其風俗善惡、方言訓故（一作）、盛衰治亂、美刺之由，無所不載，然則孰能無失於其間哉？予疑毛、鄭之失既多，然不敢輕易者，意其為說不止於《箋》、《傳》，而恨己（一作已恨）不得盡見二家之書，未能遍通其旨。夫不盡見其書，而欲折其是非，猶不盡人之辭（一作辨），而欲斷其訟之曲直，其能果於自決乎？其能使之必服乎？世傳鄭氏《詩譜》最詳，求之久矣不可得，雖《崇文總目》秘書所藏亦無之。慶歷四年，奉使河東，至於絳州偶得焉。其文有注，而不見名氏，然首尾殘闕，自“周公致太平”已上皆亡之。其國譜旁行，尤易為訛，悉皆顛倒錯亂，不可復考。凡《詩》、《雅》、《頌》兼列商、魯，其正變之風，十有四國，而其次第莫詳，其義惟封國、變風之先後，不可以不知。周、召、王、豳同出於周，邶，井於衛，檜、魏無世家，其可考者，陳、齊、衛、晉、曹、鄭、秦，此封國之先後也。《豳》、《齊》、《衛》、《檜》、《陳》、《唐》、《秦》、《鄭》、《魏》、《曹》，此變風之先後也。《周南》、《召南》、《邶》、《》、《衛》、《王》、《鄭》、《齊》、《豳》、《秦》、《魏》、《唐》、《陳》、《曹》，此孔子未刪《詩》之前，周大師樂歌之次第也。《周》、《召》、《邶》、《》、《衛》、《王》、《檜》、《鄭》、《齊》、《魏》、《唐》、《秦》、《陳》、《曹》、《豳》，此鄭氏《詩譜》次第也，黜《檜》後《陳》，此今詩次第也。初，予未見鄭《譜》，嘗略考《春秋》、《史記》、《本紀》、《世家》、《年表》，而合於毛、鄭之說，為《詩圖》十四篇，取以補鄭《譜》之亡者，足以見二家所說世次先後甚備，因據而求，其得失較然矣。而仍存其《圖》，庶幾以見予於鄭氏之學盡心焉耳。夫盡其說而有所不通，然後得以論正，予豈好為異論者哉。凡補其譜十有五，補其文字二百七（一本注云：譜序自“周公致太平”以上，皆亡其文，予取孔穎達《正義》所載之文補足，因為之注，自周公以下，即周舊注云）。增損涂乙改正者三（一作八）百八十三，而鄭氏之《譜》復完（一有矣字）。
可見這部歐陽修與絳州得到的無名氏著作，是關于《詩經》韻律的。
陳繹曾介紹
陳繹曾是我國元代中后期著名的文學理論家和書法理論家，然而就是這樣一位在有元一代的重要人物，其生卒年不詳；其籍貫、仕宦情況也有歧說，實有厘清的必要。鉤稽相關史料，陳繹曾生于1287年，卒于1351年之后；其籍貫為吳興；陳繹曾不是進士出身，他是被舉薦步入仕途的，先后做過將士左郎、翰林編修和國子助教等。
《詩譜》就是他的一部對隋唐以前的詩歌作品的評論之作。內容如下：
○古體
《周南》，不離日用間，有福天下萬世意。
《召南》，至誠諄恪，秋毫不犯。
《邶風》，君子處變，淵靜自守。
《國風·齊風》，翩翩有俠氣。
《唐風》，憂思深遠。
《秦風》，秋聲朝氣。
《豳風》，深知民情而真體之。
《小雅》，忠厚。
宣王《小雅》，振刷精神。
《大雅》，深遠。
宣王《大雅》，鋪張事業。
《周頌》，天心布聲。
《魯頌》，謹守禮法。
《商頌》，天威大聲。
凡讀《詩經》，要會其情不足性有馀首。情不足，故寓之景；性有馀，故見乎情。
凡讀《騷》，要見情有馀處。
凡讀漢詩，先真實，後文華。
凡讀建安詩，於文華中取真實。
三國六朝樂府，猶有真意，勝於當時文人之詩。
凡讀《文選》詩，分三節，東都以上主情，建安以下主意，三謝以下主辭。齊梁諸家，五言未成律體，七言乃多古制，韻度獨出盛唐人上一等，但理不勝情，氣不勝辭耳。
○律體
右諸家，律詩之源，而尤近古者，視唐律雖寬，而風度遠矣。
○絕句體
古樂府，渾然有大篇氣象。
六朝諸人，語絕意不絕。
○雜體
晉傅咸作《七經》詩，其《毛詩》一篇略曰：“聿修厥德，令終有淑。勉爾遁思，我言維服。盜言孔甘，其何能淑。讒人罔極，有靦面目。”此乃集句詩之始。或謂集句起於王安石，非也。
○張衡
寄興高遠，遣辭自妙。
○唐山夫人
《安世歌》，質古文雅。
○蔡文姬
真情極切，自然成文。
○漢郊祀歌
鍛意刻酷，煉字神奇。
○漢樂府
真情自然，但不能中節爾。累度乃是好景。
○古詩十九首
情真，景真，事真，意真。澄至清，發至情。
○曹植
削精潔，自然沈建。
真實有馀，澄濾不足。
思健功圓。
○嵇康
人品胸次高，自然流出。
○阮籍
天識清虛，禮法疏短。
○張華
氣清虛，思頗率。
○傅玄
思切清古，失之太工。
○潘岳
安仁質勝於文，有古意，但澄汰未精耳。
○陸機
士衡才思有馀，但胸中書太多，所擬能痛割舍乃佳耳。
○束皙
全篇鍛煉，首尾有法。
○張協
逐句鍛煉，辭工制率。
○郭璞
構思險怪而造語精圓，三謝皆出於此。杜李精奇處皆取此。本出自淮南小山。
忠義之氣，自然形見，非有意於詩也。杜甫以此為根本。
○陶淵明
心存忠義，心處閑逸，情真景真，事真意真，幾於《十九首》矣，但氣差緩耳。至其工夫精密，天然無斧鑿痕跡，又有出於《十九首》之表者。盛唐諸家風韻皆出此。
○謝瞻
景至清虛，甚有古文。
○謝靈運
以險為主，以自然為工。李杜取深處多取此。
○謝惠連
酌取險怪自然之中，而句句為之。
○鮑照
六朝文氣衰緩，唯劉越石鮑明遠有西漢氣骨。李杜筋取此。
○謝朓
藏險怪於意外，發自然於句中。齊梁以下造語皆出此。
○沈約
佳處斫削，清瘦可愛，自拘聲病，氣骨薾然。唐諸家聲律皆出此。
○江淹
善觀古作，曲盡心手之妙，其自作乃不能爾。故君子貴自立，不可隨流俗也。
參考資料 >