《三國名臣序贊》是三國時期袁宏寫的一篇散文。
作者簡介
袁宏（約328～約376）東晉文學家、史學家。字彥伯，小字虎，時稱袁虎。陳郡陽夏（今河南太康）人。初入仕途，謝尚引為參軍。袁宏文筆典雅，才思敏捷，后為大司馬桓溫府記室。恒溫卒后，入為吏部郎，授東陽知府。太元初去世。今存《后漢紀》三十卷。
作品原文
三國名臣序贊
夫百姓不能自治，故立君以治之；漢書劉驁詔曰：天生眾民，不能相治，為之立君以統理之。明君不能獨治，則為臣以佐之。墨子曰：古者同天之義，是故選擇賢者立為天子；天子以其知力為未足獨治天下，是以選擇其次，立為三公。然則三五迭隆，歷世承基。史記楚子西曰：孔子述三五之法，明周召之業。西京賦曰：若歷世而長存。又曰：繼體承基。揖讓之與干戈，文德之與武功。孔叢子曾子謂孔伋曰：舜、禹揖讓，湯、武用師，非相詭，乃時也。尚書武王曰：稱爾戈，比爾干。宋均樂動聲儀注曰：武象，象伐時用干戈也。莫不宗匠陶鈞而群才緝熙。鄧析子曰：圣人逍遙一世間，宰匠萬物之形。漢書鄒陽上書曰：圣王制世御俗，獨化於陶鈞之上。音義曰：陶家名模下圓轉為鈞。毛詩曰：維清緝熙。元首經略而股肱肆力。尚書皋陶歌曰：元首明哉！股肱良哉！遭離不同，跡有優劣。王命論曰：遭遇異時，禪伐不同。孝經鉤命決曰：俱在隆平，優劣殊跡。至於體分冥固，道契不墜；言至於君臣之體分，既固於冥兆；上下之契，亦存而不墜。風美所扇，訓革千載，其一也。蒼頡篇曰：革，戒也。孟子曰：先圣後圣，其揆一也。故二八升而唐朝盛，伊呂用而湯武寧，舜舉八元八愷，用之於堯時也。商湯得伊尹，姬發得姜子牙，而社稷安也。三賢進而小白興，五臣顯而晉文公霸。三賢，管仲、鮑叔牙、隰朋也。五臣，狐偃、趙衰、顛頡、魏犨、胥臣。中古凌犀，斯道替矣。居上者不以至公理物，為下者必以私路期榮；御圓者不以信誠率眾，執方者必以權謀自顯。呂氏春秋曰：天道圓，地道方，圣人之所以立上下；主執圓，臣處方，方圓不易，國乃昌。高誘曰：上，君也。下，臣也。於是君臣離而名教薄，世多亂而時不治。故甯以之卷舒，柳下以之三黜。論語子曰：君子哉，遽伯玉！邦有道則仕，邦無道則可卷而懷之。又曰：甯武子，邦有道則智，邦無道則愚。又曰：柳下惠為士師，三黜之。接輿以之行歌，魯仲連以之赴海。論語楚狂接輿，歌而過孔子。史記曰：魯連子下聊城市，田單歸而欲爵之，魯連逃隱於海上。衰世之中，保持名節，君臣相體，若合符契。則燕昭樂毅，古之流也。魏志董昭謂太祖曰：明公樂保名節。論語比考讖曰：君子上達，與天合符。劇秦美新曰：地合靈契。史記曰：樂毅賢，好兵，為魏昭王使於燕。燕昭王以客禮待之，樂毅遂委質為臣，燕王以為亞卿。夫未遇伯樂，則千載無一驥。戰國策，楚客謂黃歇曰：昔者騏驥駕鹽車，上吳坂，遷延負軛而不能進；見伯樂，仰而鳴之，知伯樂知己也。時值龍顏，則當年控三杰。漢書曰：高祖隆準而龍顏。應劭曰：顏，額也。漢書，上曰：夫運策於帷幄之中，決勝於千里之外，吾不如子房；鎮國家，撫百姓，給饋餉，不絕糧道，吾不如蕭何；連百萬之軍，戰必勝，攻必取，吾不如韓信：三者，皆人杰也。漢之得材，於斯為貴。高祖雖不以道勝御物，群下得盡其忠；蕭曹雖不以三代事主，百姓不失其業。靜亂庇人，抑亦其次。左氏傳，宰孔謂晉侯曰：君務靜亂，無於行。又，劉子謂趙孟頫曰：盍遠續禹功，而大庇民。論語，子曰：抑亦可以為次也。夫時方顛沛，則顯不如隱；萬物思治，則默不如語。毛詩序曰：下泉，思治也。周易曰：君子或默或語。是以古之居子，不患弘道難；遭時難，遭時匪難，遇君難。論語，子曰：人能弘道，非道弘人。莊子謂魏王曰：士有道德而衣弊履穿，此所謂非遭時者也。文子，老子曰：欲治之主不世出，可與之臣不萬一；以不世出求不萬一，此至化所以千載不一也。故有道無時，孟子所以咨嗟；有時無君，賈誼所以垂泣。孟子曰：齊人有言，雖有智慧，不如乘勢；雖有鎡基，不如待時。漢書，賈誼上疏曰：臣竊惟事勢，可為流涕者二。夫萬歲一期，有生之通涂；桓子新論曰：夫圣人乃千載一出。然此文云萬歲一期，蓋甚言之，以避下文也。莊子曰：萬世之後，而遇大圣，知其解者，是旦暮遇之也。千載一遇，賢智之嘉會。東觀漢記，太史官曰：耿況、彭寵俱遭際會，順時承風，列為蕃輔，忠孝之策，千載一遇也。博奕論曰：誠千載之嘉會，百世之良遇也。周易曰：亨者，嘉之會也。遇之不能無欣，喪之何能無慨？古人之言，信有情哉！余以暇日，常覽國志，考其君臣，比其行事，雖道謝先代，亦異世一時也。
文若懷獨見之明，而有救世之心，文子曰：必有獨見之明，然後能擅道而行。左氏傳，子產曰：吾以救世。論時則民方涂炭，計能則莫出魏武。尚書曰：有夏德，民墜涂炭。故委面霸朝，豫議世事。舉才不以標鑒，故久之而後顯；籌畫不以要功，故事至而後定。雖亡身明順，識亦高矣！
董卓之亂，神器遷逼，老子曰：天下神器，不可為也，為者敗之。公達慨然，志在致命。論語，顓孫師曰：士見危致命。由斯而談，故以大存名節。至如身為漢隸，而跡入魏幕，源流趣舍，其亦文若之謂。所以存亡殊致，始終不同，將以文若既明，名教有寄乎？言文若殞身，既明仁義之道，且寄跡於名教之地也。夫仁義不可不明，則時宗舉其致；莊子曰：仁義已明，而分守次之。生理不可不全，故達識攝其契。賦曰：生生之理足矣。相與弘道，豈不遠哉！弘道，已見上文。
崔生高朗，折而不撓，管子曰：夫玉溫潤以澤，仁也；折而不撓，勇也。所以策名魏武，執笏霸朝者，蓋以漢主當陽，魏后北面者哉！會與吳主書曰：執笏之心，載在名策。左傳，甯武子曰：諸侯朝正於王，王宴樂之，於是乎賦湛露，則天子當陽，諸侯用命也。禮記曰：君之南鄉，答陽之義也。臣之北面，答君也。若乃一旦進璽，君臣易位，漢書曰：群臣謹奉天子璽符，代王遂即天子位。則崔子所不與，魏武所不容。夫江湖所以濟舟，亦所以覆舟；孫卿子，孔子曰：君者，舟也；人者，水也。水則載舟，亦能覆舟。仁義所以全身，亦所以亡身。然而先賢玉摧於前，來哲攘袂於後，仁義，已見上文。漢書，公孫曰：攘袂而正議者，獨大王耳。豈非天懷發中，而名教束物者乎？
孔明盤桓，俟時而動，遐想管樂，遠明風流。蜀志曰：諸葛亮每自比於管仲、樂毅，時人莫之許也。唯博陵崔叔平、川徐庶與亮友善，謂為信然。周易曰：君子藏器於身，待時而動。琴賦曰：體制風流，莫不相襲。治國以體，民無怨聲，論語曰：為國以禮。孝經援神契曰：得萬國之懽心，人說喜，無怨聲。刑罰不濫，沒有馀泣。蜀志曰：廖立為長水校尉，誹謗先帝，於是廢立為庶人，徙汶山郡。聞諸葛亮卒，垂泣曰：吾終為左矣。左傳，聲子曰：善為國者，賞不，而刑不濫。雖古之遺愛，何以加茲！左氏傳曰：子產卒，孔子聞之出涕，曰：古之遺愛也。及其臨終顧，受遺作相，劉后授之無疑心，武侯處之無懼色，繼體納之無貳情，百姓信之無異辭，君臣之際，良可詠矣！蜀志曰：先主於永安病篤，召亮成都市，屬以後事，謂亮曰：若嗣子可輔，輔之，如其不才，君可自取。亮涕泣曰：臣敢竭股肱之力，繼之以死。又敕後主：汝與丞相從事，事之如父。尚書曰：姬誦將崩，作顧命。班固漢書述曰：博陸堂堂，受遺武皇。春秋元命苞曰：繼體守文之君，不害圣人之王。周瑜卓爾，逸志不群。總角料主，則素契於程伯符；吳志曰：孫策字伯符。江表地區傳，策令曰：周公瑾與孤有總角之好，骨肉之分。毛詩曰：總角丱兮。晚節曜奇，則三分於赤壁市。吳志曰：曹操入荊州市，權遂遣周瑜與備并力逆曹公，遇於赤壁，初一交戰，公軍披退。惜其齡促，志未可量。吳志曰：瑜還江陵，於道疾卒，時年三十六。
子布佐策，致延譽之美，國語曰：使張老延君譽于四方。輟哭止哀，有翼戴之功。吳志曰：策，以事授權。權哭未及息，張昭謂權曰：孝廉，此寧哭時耶？乃扶權上馬，使出巡軍士。左氏傳，羊舌肸謂宣子曰：文之伯也，翼戴天子。神情所涉，豈徒蹇愕而已哉！周易曰：王臣蹇蹇，匪躬之故。史記，趙良謂商鞅曰：千人諾諾，不如一士之愕愕。東觀漢記，戴馮謝上曰：臣無蹇愕之節，而有狂之言。字書曰：愕，直言也。然而杜門不用，登壇受譏。吳志曰：權以公孫淵稱蕃，遣張彌至遼東，拜淵為韓廣，昭諫，權不聽。昭忿言不用，稱疾不朝。權恨之，土塞其門，昭又於內以土封之。江表傳曰：權既即尊位，請會百官，歸功周瑜。昭舉笏欲襃贊功德，未及言，權曰：如張公計，今已乞食矣。昭大慚，伏地流汗。然而登壇即位之時也。夫一人之身，所照未異，而用舍之間，俄有不同，論語，子曰：用之則行，舍之則臧。況沈跡溝壑，遇與不遇者乎？漢書，高祖功臣頌曰：沈跡中鄉。孟子曰：志士不忘在溝壑。漢書曰：楊雄以為遇不遇，命也。
夫詩頌之作，有自來矣。家語，孔子曰：諸侯之有冠禮，有自來矣。或以吟詠情性，或以述德顯功，卜商毛詩序曰：國史明乎得失之跡，吟詠情性，以風其上。頌者，美盛德之形容，以其成功，告於神明者也。雖大旨同歸，所讬或乖，若夫出處有道，名體不滯，風軌德音，為世作范，不可廢也。故復撰序所懷，以為之贊云。魏志九人，蜀志四人，吳志七人。荀彧字文若，諸葛亮字孔明，周瑜字公瑾，荀攸字公達，龐統字士元，張昭字子布，袁煥字袁渙，蔣琬字公琰，魯肅字子敬，崔琰字季，黃權字公衡，諸葛瑾字子瑜，徐邈字景山，陸遜字伯言，陳群字長文，顧雍字元嘆，夏侯姓玄字泰初，虞翻字仲翔，王經字承宗，陳泰字玄伯。
火德既微，運纏大過。火德，謂漢也。班固漢書高紀贊曰：旗幟尚赤，協于火德。周易曰：大過，大者過也。洪飆扇海，二溟揚波。揚波，喻亂也。虎雖驚，風云未和。周易曰：云從龍，風從虎。潛魚擇淵，高鳥候柯。周書曰：美為士者，飛鳥歸之蔽於天，魚鱉歸之沸於淵。左氏傳曰：孔子曰：鳥則擇木，木豈能擇鳥？赫赫三雄，并回乾軸。潘岳為賈謐贈陸機詩曰：三雄鼎足。競收杞梓，爭采松竹。越南語，聲子謂子木曰：若杞梓皮革，楚實遺之。韋曜曰：杞，良才也。孫子曰：真人在冬，則松竹也。鳳不及棲，龍不暇伏。谷無幽蘭，嶺無亭菊。香草、善鳥，皆喻賢也。
英英文若，靈鑒洞照。應變知微，探賞要。周易曰：君子知微知章。又曰：探賾索隱，鉤深致遠。日月在躬，隱之彌曜。莊子曰：孔子圍於陳、蔡之間，姜子牙往吊之，曰：子甚者脩身以明污，昭昭乎如揭日月而行，故不免也。文明映心，鉆之愈妙。荀子子曰：君子通則文而明，窮則約而詳。論語，顏回曰：鉆之彌堅。滄海橫流，玉石同碎。孟子曰：當堯之時，洪水橫流。尚書曰：火炎昆崗，玉石俱焚。達人兼善，廢己存愛。孟子曰：古人窮則獨善其身，達則兼善天下。謀解時紛，功濟宇內。老子曰：解其紛。始救生人，終明風。魏志曰：太祖進為漢侍中，守尚書令。董昭等謂太祖宜進爵國公，九錫備物，以彰殊勛，密以咨彧，彧以為太祖本興義市兵，以匡朝寧國，君子愛人以德，不宜如此。太祖軍至濡須，彧病，留壽春。魏氏春秋曰：太祖饋彧食，發之，乃空器也，於是飲藥而卒。
公達潛朗，思同蔡。法言曰：里之智也，使知國若葬，吾以疾為蓍蔡也。運用無方，動攝群會。爰初發跡，此顛沛。神情玄定，處之彌泰。魏志曰：荀攸與議郎何颙等謀殺卓，垂就而覺，收颙、系獄，颙憂懼自殺，攸言語飲食自若。會卓死，得免。班固漢書述曰：子明光光，發跡西疆。蔡邕楊復碑曰：景命不延，遘此顛沛。愔幕里，算無不經。魏志，荀攸自從太祖征伐，常謀謨幃幄，時人及子弟，莫知其所言。左氏傳，右尹革曰：祈昭之愔愔。亹亹通韻，跡不暫停。雖懷尺璧，顧連城。史記，趙惠文王得和氏璧，秦昭襄王聞之，使人遺趙王書，原以十五城易璧。知能拯物，愚足全生。魏志曰：魏國初建，攸為尚書令，從征孫權，薨。太祖每稱公達外愚內智，外怯內勇，外弱內強，不伐善，無施勞，知可及，愚不可及。新序，溫斯子曰：古者有愚以全身。莊子曰：可以全生。
郎中溫雅，器識純素。魏志曰：魏國初建，渙為郎中令。莊子曰：圣人貴純素之道，唯神是守。素也者，謂其無所雜也；純也者，謂其不虧其神也。能體純素，謂之真人。貞而不諒，通而能固。論語，子曰：君子貞而不諒。恂恂德心，汪汪軌度。論語曰：孔子於鄉黨，恂恂如也。毛詩曰：濟濟多士，克廣德心。范後漢書，郭泰曰：黃憲汪汪若萬頃之陂。志成弱冠，道敷歲暮。禮記曰：人生二十曰弱冠。韓詩曰：蟋蟀在堂，歲聿其暮。薛君曰：言君之年歲已晚也。仁者必勇，德亦有言。論語，子曰：有德者必有言，仁者必有勇。雖遇履虎，神氣恬然。魏志曰：呂布擊袁術於阜陵，渙往從之，遂復為布所拘留。布初與劉備和親，後離隙。布欲使渙作書罵辱備，渙不可，再三強之，不許。布大怒，以兵脅渙曰：為之則生，不為則死。渙顏色不變，笑而應之曰：渙聞唯德可以辱人，不聞以罵。使彼固君子耶，且不恥將軍之言；彼誠小人耶，將復將軍之意，則辱在此，不在於彼。且渙佗日之事劉將軍，猶今日之事將軍也。如一旦一去此，復罵將軍，可乎？布慚而止。周易曰：履虎尾，不咥人，亨。列子曰：至人者，神氣不變。行不脩飾，名跡無。班固漢書贊曰：俊不疑遂立名跡，終始可述。操不激切，素風愈鮮。
邈哉崔生，體正心直。天骨疏朗，墻宇高嶷。蔡度侯碑曰：朗鑒出於自然，英風發於天骨。論語，子貢曰：夫子之墻數仞。忠存軌跡，義形風色。義形於色，已見上文。思樹芳蘭，剪除荊棘。芳蘭，以喻君子；荊棘，以喻小人。人惡其上，時不容哲。左氏傳曰：伯宗之妻曰：盜憎主人，民惡其上。瑯瑯先生，雅杖名節。雖遇塵霧，猶振霜雪。孔融薦禰衡表曰：忠果正直，志懷霜雪。運極道消，碎此明月。魏志曰：琰為中尉，太祖為魏王，楊訓發表襃述盛德。琰取訓表草視之，與訓書。有白琰此書傲世怨謗者，太祖怒，於是罰琰為徒隸，使人視之，辭色無撓。太祖遂賜琰死。周易曰：小心道長，君子道消。
景山恢誕，韻與道合。桓子新論曰：老子其心玄遠，而與道合。形器不存，方寸海納。周易曰：形乃謂之器。王輔嗣曰：成形曰器。列子，文摯謂叔龍曰：吾見子之心矣。方寸之地虛矣。和而不同，通而不雜。和而不同，已見上文。莊子曰：純粹而不雜。遇醉忘辭，在醒貽答。魏志曰：太祖時科禁斷酒，而徐邈私飲，至於沈醉。校事趙達問以曹事，邈曰：中圣人。達白太祖，甚怒。度遼將軍鮮于輔進曰：平日醉客，謂酒清者為圣人，濁者為賢人，邈性循慎，偶醉言耳。竟坐免刑。文帝踐，歷潁川典農中郎將。車駕幸許昌市，問邈曰：頗復中圣人不？邈對曰：昔子反斃於谷陽，御叔罰於飲酒，臣嗜同二子，不能自懲，時復中之。然宿瘤以丑見傳，臣以醉見識。帝大笑，顧左右曰：名不虛立。後為光祿大夫，薨。
長文通雅，義格終始。思戴元首，擬伊同恥。尚書曰：昔先正伊尹，作我先王。乃曰：予弗克俾厥后惟堯、舜，其心愧恥，若撻于市。民未知德，懼若在己，嘉謀肆庭，讜言盈耳。魏書曰：群前後數陳得失。群為司空，錄尚書事，薨。尚書曰：爾有嘉謀。漢書，劉驁曰：久不見班生，今日復聞讜言。論語，子曰：洋洋乎盈耳哉。玉生雖麗，光不逾把。德積雖微，道映天下。言德喻王。
淵哉泰初，宇量高雅。器范自然，標準無假。全身由直，跡必偽。處死匪難，理存則易。魏志曰：曹爽見誅，徵夏侯玄為大鴻臚，數年徙太常。中書令李豐謀欲以玄輔政，誅大將軍以玄代之。大將軍微聞，事下廷尉。玄臨斬東市，顏色不變，舉動自若。班固漢書楊雄述曰：淵哉若人，實好斯文。史記，司馬遷曰：非死者難，處死者難。萬物波蕩，孰任其累？六合徒廣，容身靡寄。范曄後漢書，李熊說公孫述曰：方今四海波蕩，匹夫橫議。荀悅漢紀論曰：以六合之大，一身之微，而匹夫無所容，豈不哀哉！君親自然，匪由名教。敬授既同，情禮兼到。孝經曰：資於事父以事母，而愛同；資於事父以事君，而敬同。烈烈王生，知死不撓。求仁不遠，期在忠孝。漢魏春秋曰：魏帝見威權日去，不勝其忿，乃召侍中王沈、尚書王經、散騎常侍王素謂曰：司馬昭之心，路人所知也。吾不能坐受廢辱，今日當與卿自出討之。世語曰：王沈、王叢馳告周文王，尚書王經以正直不出，遂被文王殺之。魏志曰：清河王經，甘露中為尚書，坐高貴鄉公事誅。裴松之曰：經字彥緯，今云承宗，蓋有二字也。班固漢書述曰：樂昌篤實，不橈不詘。論語，子曰：仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。玄伯剛簡，大存名體。志在高構，增堂及陛。漢書，賈誼上書曰：人主之尊譬如堂，群臣如陛。故陛九級上，廉遠地則堂高；陛亡級，廉近地則堂卑。高者難攀，卑者易凌，理勢然也。端委虎門，正言彌啟。臨危致命，盡其心禮。干寶晉紀曰：高貴鄉公之弒。司馬文王會朝臣謀其故。太常陳泰垂涕入，文王待之曲室，謂曰：玄伯，卿何以處我？對曰：誅賈充以謝天下。文王曰：為吾更思其次。泰言唯有進於此，不知其次。文王乃久不言。為侍中，轉左仆射，薨。左氏傳曰：晏嬰端委立於虎門之外。見危致命，已見上文。
堂堂孔明，基宇宏邈。堂堂，已見上文。器同生民，獨稟先覺。孟子曰：伊尹曰：天之生斯人，使先覺覺後覺也。予，天民之先覺者也。標榜風流，遠明管樂。孫綽子曰：圣賢極其標榜，有大力矣。管、樂，已見序也。初九龍盤，雅志彌確。周易曰：初九，潛龍勿用。何謂也？子曰：龍德而隱者也；確乎其不可拔，潛龍也。方言曰：未升天之龍，謂之蟠龍。百六道喪，干戈迭用。漢書，陽九厄曰初入百六陽九。音義曰：易傳所謂陽九之厄，百六之會者也。茍非命世，孰掃雺？孟子曰：五百年必有王者興，其間必有名世者。廣雅曰：命，名也。爾雅曰：天氣下，地氣不應曰雺。孔安國尚書傳曰：雺，陰氣也，武功切。今協韻，音夢。宗子思寧，薄言解控。蜀志曰：劉備，劉啟子劉勝後也，故曰宗子也。解控，謂彼有急而控告於己，己能解之也。左氏傳，王子伯駢曰：無所控告。杜預曰：控，引也。釋褐中林，郁為時棟。亮為丞相，故曰時棟。袁崧後漢書，郭泰與陳留盛仲明書曰：足下諸人，為時棟梁。士元弘長，雅性內融。謝承後漢書曰：嚴君平雅性高厲。崇善愛物，觀始知終。孟子曰：親親而仁民，仁民而愛物。六韜曰：圣人見其所始，則知其所終。周易曰：終以知始，始以知終。喪亂備矣，勝涂未隆。先生標之，振起清風。胡廣書曰：建洪德，流清風。綢繆哲后，無妄惟時。毛詩曰：綢繆束薪。毛萇曰：綢繆，猶纏綿也。周易曰：無妄之行，窮之災也。夙夜匪懈，義在緝熙。毛詩曰：夙夜匪懈，以事一人。緝熙，已見上文。三略既陳，霸業已基。蜀志曰：劉璋既還成都市，先主當為璋北征漢中市，統說曰：陰選精兵，晝夜兼道，徑襲成都；璋既不武，素無備豫，大軍卒至，一舉便定，此上計也。楊懷、高沛，璋之名將，各仗強兵，據守關頭，聞數有箋諫璋，使發遣將軍還荊州市。將軍未去，遣與相聞，說荊州有急，欲還救之，并使裝束，外作歸形；此二子既服將軍英名，又喜將軍之去，必乘輕騎來見，將軍因此執之，進取其兵，乃向成都，此中計也。退還白帝，連引荊州，徐還圖之，此下計也。若沈吟不去，將致大困，不可久矣。先主然其中計，即斬懷、沛，還向成都市，所過輒克。為軍中郎將，卒。
公琰殖根，不忘中正。豈曰摸擬，實在雅性。亦既羈勒，負荷時命。推賢恭己，久而可敬。蜀志曰：琬為大將軍，錄尚書事，卒。司馬遷書曰：推賢進士為務。論語，子曰：君子其行己也恭。又曰：晏嬰善與人交，久而敬之。
公衡仲達，秉心淵塞。毛詩曰：秉心塞淵。媚茲一人，臨難不惑。毛詩曰：媚茲一人，應侯順德。疇昔不造，假翮鄰國。蜀志，先主將東伐吳，權諫曰：吳人悍戰，又水戰順流，進易退難，臣請為先驅以當寇，皇帝宜為後鎮。先主不從，以權為鎮北將軍，督江北軍，先主自在江南。吳將陸遜乘虛斷圍，南軍敗績。先主引退而道隔，權不得還，故率將所領降于魏，拜鎮南將軍。進能徽音，退不失德。蜀志曰：曹丕謂權曰：君舍逆效順，欲追蹤陳、韓耶？權對曰：臣過受劉姓殊遇，降吳不可，還蜀無路，是以歸命。且敗軍之將，獲免為幸，何古人之可慕！先主薨問至魏，群臣咸賀，權獨否。後為車騎將軍，卒。六合紛紜，民心將變。鳥擇高梧，臣須顧眄。鳥擇木，已見上文。
公瑾英達，朗心獨見。披草求君，定交一面。崔寔本論曰：且觀世人之相論也，徒以一面之交，定臧否之決。桓桓魏武，外讬霸跡。志掩衡霍，恃戰忘敵。衡、霍，二山，在吳之境。卓卓若人，曜奇赤壁市。三光參分，宇宙暫隔。淮南子曰：夫道，宇宙而章三光。高誘曰：三光，日月星也。
子布擅名，遭世方擾。撫翼桑梓，息肩江表。吳志曰：張昭，彭城人也。漢末大亂，徐方士民，多避難楊土，昭南渡江。孫策創業，命昭為良史，巡撫中郎將，升堂拜母，如比肩之舊，文武之事，一以委昭。班固漢書述曰：攜手秦，撫翼俱起。毛詩曰：惟桑與梓，必恭敬止。左氏傳，鄭成公，子駟曰：請息肩于晉。王略威夷，吳魏同寶。應瑒釋賓曰：九有威夷，始失其政。遂獻宏謨，匡此霸道。史記，商鞅曰：吾說秦孝公以霸道，其意欲之。姬林之薨，大業未純。把臂讬孤，惟賢與親。吳志曰：孫策臨亡，弟權讬昭。昭率群立而輔之。東觀漢記，張堪把朱暉臂曰：欲以妻子讬朱生。輟哭止哀，臨難忘身。成此南面，由老臣。吳志，張昭謂權曰：昔太后、桓王不以老臣屬皇帝，而以陛下屬老臣。才為世出，世亦須才。蘇武答李陵書曰：每念足下，才為世出，器為時出。得而能任，貴在無猜。
昂昂子敬，拔跡草萊。荷檐吐奇，乃構云臺。吳志曰：初肅見權，說權曰：為將軍計，惟有鼎足江東，以觀天下之釁，然後建號帝王，以圖天下。陸機謝平原表曰：振影拔跡。莊子曰：農夫無草萊之事。淮南子曰：云臺之高。高誘曰：高際於云，故曰云臺。
子瑜都長，體性純懿。諫而不犯，正而不毅。都長，謂體貌都閑而雅性長厚也。謝承後漢書曰：朱皓德行純懿。禮記曰：事親有隱而無犯。鄭玄曰：無犯顏色諫也。論語曰：事父母幾諫。將命公庭，退忘私位。吳志曰：建安二十年，權遣使蜀通好劉備，與弟亮但公會相見，無私面。論語曰：將命者出。毛詩曰：公庭萬舞。豈無，固慎名器。毛詩曰：鹡鸰在原，兄弟急難。左氏傳，孔子曰：惟器與名，不可以假人。
伯言蹇蹇，以道佐世。蹇蹇，已見上文。出能勤功，入能獻替。越南語，史黯謂趙簡子曰：夫事君者諫過而賞善，薦可而替不，獻能而進賢。謀寧社稷，解紛挫銳。老子曰：挫其銳，解其紛。正以招疑，忠而獲戾。吳志曰：遜為丞相，太子有不安之議。遜上疏陳太子正統，宜有盤石之固，魯王藩臣，當使寵秩有差，彼此得所，上下獲安，謹叩頭流血以聞。書三四上。太傅吳坐數與遜交書，下獄死。權累遣中使責讓遜，遜憤致卒。
元嘆穆遠，神和形檢。如彼白珪，質無塵玷。毛詩曰：白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可為也。東觀漢記，杜詩薦伏湛曰：自行束脩，訖無毀玷。立上以恒，匡上以漸。吳志曰：雍訪及政職所宜，輒密以聞。若見納用，則歸之上；不用，終不宣渫。周易曰：君子以言有物，而行有恒。清不增潔，濁不加染。言得清濁之宜也。清濁，已見上文。
仲翔高亮，性不和物。吳志曰：翻性不協俗，多見毀謗。好是不群，折而不屈。屢摧逆麟，直道受黜。吳志曰：翻數犯顏諫諍，權不能悅。權與張昭論及神仙，翻指昭曰：彼皆死人而語神仙，俗豈有仙人也？權積怒非一，遂徙翻交州。班固漢書贊曰：大雅卓爾不群。韓子曰：龍之為蟲也，擾柔可而騎，然其喉下有逆鱗，徑寸之處，若嬰之，則殺人。人主有逆鱗，說者嬰之，則不幾矣。論語，柳下惠曰：直道而事人，焉往而不三黜？嘆過伯樂，放同賈屈。楚辭曰：驥躊躇於弊兮，遇孫陽而得代。王逸曰：孫陽，伯樂姓名也。孔叢子，高柴對魏王曰：駑驥同轅，伯樂為之咨嗟；玉石相，和氏為之嘆息。漢書曰：天子以賈誼任公卿之位，、灌之屬害之，乃毀誼，天子亦疏之，以誼為長沙王太傅。誼既適去，意不自得，及度湘江，為賦以吊屈原。屈原，楚賢臣也，被讒放逐，作離騷。誼追傷之，因以自諭。
詵眾賢，千載一遇。毛詩傳曰：詵詵，眾多也，使陳切。千載一遇，已見上文。整高，驤首天路。湋鵡賦曰：蓐收整轡。登樓賦曰：假高衢而騁力。鄒陽上書曰：蛟龍驤首奮翼。枚乘樂府詩曰：天路隔無期。仰挹玄流，俯弘時務。毛萇詩傳曰：挹，也。名節殊涂，雅致同趣。周易曰：殊涂同歸，嵇康贈秀才詩曰：仰募同趣。日月麗天，瞻之不墜。周易曰：日月麗乎天。禮記曰：夫日月星辰，所以瞻仰也。非此族也，不在祀典。呂氏春秋曰：德行昭美，比於日月，不可息也。仁義在躬，用之不匱。論語比考讖曰：仁義在身，行之可強。毛詩曰：孝子不匱。毛萇曰：匱，竭也。尚想重暉，載挹載味。羊秀衛公曰：仰遐風，重暉冠世。後生擊節，懦夫增氣。魏略，王朗答太祖曰：承旨之日，撫掌擊節。孟子曰：聞伯夷之風者，貪夫廉，懦夫有立志。
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