本辭典由《The Cambridge Dictionary of Philosophy, 2nd ed.》翻譯而來，收錄1,900個(gè)正式辭目與3,000多個(gè)參考辭目，是一部400多人共同撰寫的單冊辭典。主題包括：哲學(xué)家、思想家、哲學(xué)概念與術(shù)語、哲學(xué)次領(lǐng)域、哲學(xué)相關(guān)領(lǐng)域、非西方哲學(xué)等。全書依照辭目之英文字母順序排列，書后并附有「中英名詞對照表」。本辭典之中文辭目皆由哲學(xué)領(lǐng)域人士審訂，并于每一辭目之后，注明原撰稿人與中文審訂人名字，其數(shù)據(jù)之權(quán)威性與正確性較高。為數(shù)眾多的參考辭目，有助于領(lǐng)導(dǎo)讀者交叉閱讀，了解整體哲學(xué)體系，是國內(nèi)近年編輯體例較嚴(yán)謹(jǐn)之專科辭典。《劍橋哲學(xué)詞典》是由羅伯特·奧迪編寫，由貓頭鷹出版社出版的詞典，1999年出版了第二版，辭典中共收錄440名作者的供稿，主要收錄哲學(xué)相關(guān)術(shù)語。
作品特點(diǎn)
除了對西方哲學(xué)的內(nèi)容做了許多富有新意的解釋之外，這部詞典的最大特點(diǎn)是第一次如此大規(guī)模地收錄了有關(guān)非西方區(qū)域或國家的哲學(xué)辭條，包括拉丁美洲、非洲、阿拉伯國家等，特別是亞洲的中國、印度、日本、韓國。其涵蓋面之廣，數(shù)量之多，述介之詳細(xì)，可以說是達(dá)到了空前的程度。
中國哲學(xué)家
最令人感興趣的是有關(guān)中國哲學(xué)的內(nèi)容。除了一條長達(dá)3000多個(gè)單詞、全面介紹中國哲學(xué)之基本情況的辭條之外，這方面的條目多達(dá)140個(gè)左右，這還不包括中國佛教的內(nèi)容（有關(guān)佛教的辭條多與印度哲學(xué)部分交叉或者重合，故此處暫不述及）。按照辭條的內(nèi)容，大致可分為四類：一是對哲學(xué)家的介紹。該書共收錄了從古至今的52位中國哲學(xué)家，他們是管仲、孔子、墨子、老子、許行、楊朱、告子、孟子、莊子、商鞅、申不害、慎倒、宋鉺、惠子、公孫龍子、鄒衍、荀子、韓非子（以上先秦），賈誼、董仲舒、揚(yáng)雄、王充（兩漢），王弼、郭象（魏晉南北朝），韓愈、李翱（隋唐），周敦頤、張載、程顥、程頤、邵雍、胡宏、朱熹、王陽明、劉宗周（宋明），王夫之、黃宗羲、顏元、戴震、章學(xué)誠（清），康有為、梁啟超、孫中山、胡適、梁漱溟、熊十力、馮友蘭、毛澤東、劉少奇、錢穆、徐復(fù)觀、唐君毅（近現(xiàn)代）。另有6位列入了候選名錄：方東美、賀麟、牟宗三、余英時(shí)、劉述先、杜維明。二是對中國哲學(xué)特有的名詞概念、術(shù)語范疇，以及個(gè)別重要命題的解釋，大約有60條。包括天、自然、氣、道、太極乾坤、五行、虛等宇宙本體概念，理、心、知行、良知、正名等認(rèn)識論概念，王霸、禮、術(shù)、道統(tǒng)等社會歷史概念，以及所占比重最大的仁、義、忠、孝等道德倫理概念。對天人合一、知行合一、格物致知、理一分殊等最能體現(xiàn)中國哲學(xué)精神的核心命題均作了較詳細(xì)的解釋。三是對哲學(xué)流派的介紹，這方面列入了儒、墨、名、法、道等先秦諸子5家，以及后世的黃老、新儒家（道學(xué)、理學(xué)）等。四是對重要哲學(xué)典籍的介紹，共列入《周易風(fēng)水》《管子》《呂氏春秋》《淮南子》等10種。
關(guān)注中國哲學(xué)
除了明顯重視先秦思想之外（這也是西方漢學(xué)界的一貫傳統(tǒng)），該詞典對20世紀(jì)的中國哲學(xué)給予了特別的關(guān)注。就人物辭條而言，假如包括候選部分，本世紀(jì)的中國哲學(xué)家就占了將近三分之一，這個(gè)比例是相當(dāng)驚人的。對于當(dāng)代中國哲學(xué)的發(fā)展大勢，本詞典做了三點(diǎn)歸結(jié)：一是西方哲學(xué)的重要影響，二是在大陸居于主導(dǎo)地位的馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展，三是新儒家哲學(xué)在港臺海外地區(qū)的復(fù)興和成長。向西方學(xué)習(xí)，構(gòu)成了20世紀(jì)中國文化的基調(diào)，哲學(xué)亦不例外。當(dāng)代中國哲學(xué)在本質(zhì)上已經(jīng)有別于傳統(tǒng)的中國哲學(xué)，當(dāng)代中國哲學(xué)家無一不受到西方哲學(xué)的浸染，從問題意識到言說方式均已程度不等的西化，所以離開西方哲學(xué)的背景就無法分析和理解當(dāng)代的中國哲學(xué)。從新文化運(yùn)動時(shí)期的傳播到1949年之后演變成為具有官方意識形態(tài)色彩的獨(dú)家之學(xué)，馬克思主義哲學(xué)在中國經(jīng)歷了獨(dú)特的發(fā)展過程，構(gòu)成了當(dāng)代中國哲學(xué)的一條主線。毛澤東成功發(fā)展了卡爾·馬克思、列寧的某些方面，提出了具有中國思想背景的、對當(dāng)代世界產(chǎn)生了一定震撼力的學(xué)說。但這種思想的極端化，將中國社會帶向了崩潰的邊緣，也極大地弱化了當(dāng)代中國哲學(xué)的創(chuàng)造力。從1978年以后，這種情況已發(fā)生了很大的改變，獨(dú)斷式的馬克思主義正日益走向多元化，處在一種苦苦的探索之中。和主流的馬克思主義哲學(xué)相比，大陸邊緣的港臺地區(qū)所生長出的新儒家哲學(xué)顯然只是學(xué)院式的，并沒有融入到臺灣的官方意識形態(tài)之中，因而也就沒能產(chǎn)生多大的社會影響。這一傳統(tǒng)色彩頗濃的思潮，其主將皆為專業(yè)哲學(xué)家和大學(xué)教授，從香港特別行政區(qū)的錢穆、唐君毅，臺灣的方東美、徐復(fù)觀、牟宗三，現(xiàn)今仍然活躍在國際學(xué)術(shù)界文明對話前沿的余英時(shí)、劉述先、杜維明，莫不如此。
對當(dāng)代中國哲學(xué)的矚目和追蹤，預(yù)示了世界哲學(xué)格局正在發(fā)生微妙的變化，西方傳統(tǒng)的哲學(xué)范式觀念正在被突破，哲學(xué)史的疆界和外延已經(jīng)超越出了西方自身。傳統(tǒng)上，哲學(xué)被視為西方所獨(dú)有，所謂哲學(xué)就是指西方哲學(xué)，不包括西方以外的思想。我們所說的中國哲學(xué)之內(nèi)容，一般是作為東方思想的一部分被附贅于東方宗教的研究領(lǐng)域，或者是作為中國歷史研究的思想史背景材料來處理，或者是構(gòu)成描述中國文化的大敘事結(jié)構(gòu)的一兩個(gè)基點(diǎn)。至于用學(xué)科歸類的眼光，將它和西方哲學(xué)硬捏在一起，歐美人實(shí)難以接受。所以到目前為止，他們的大學(xué)哲學(xué)系絕不包括中國哲學(xué)部分，絕少開設(shè)有關(guān)中國哲學(xué)的課程；他們的哲學(xué)刊物也很難見到研究中國哲學(xué)的論文，哲學(xué)著作基本上與中國無涉。這樣，以往的哲學(xué)詞典和哲學(xué)史，內(nèi)容上也就只包括了西方部分，而沒有中國部分，這種情形相沿成習(xí)，早成定格。第二次世界大戰(zhàn)后，隨著東西方文明交融的加深，特別是70年代后，工業(yè)東亞的崛起，歐洲中心主義的老調(diào)曲終人散，唯西方的一元觀也大為褪色，東方被重新擺正在當(dāng)代世界的格局之中。東方文化，特別是東方的宗教和哲學(xué)思想越來越受到人們的重視，某些內(nèi)容已逐漸滲透到了西方學(xué)術(shù)的主流話語之中，西方傳統(tǒng)人文科學(xué)概論的純質(zhì)狀態(tài)正在被打破，哲學(xué)領(lǐng)域也開始出現(xiàn)了具有東方色彩的異質(zhì)之音。正是在這種背景下，新編《劍橋哲學(xué)詞典》才第一次如此大規(guī)模地收錄了非西方哲學(xué)內(nèi)容的辭條，肯認(rèn)了東方哲學(xué)的價(jià)值，給了中國哲學(xué)以應(yīng)有的地位。作為東方思想之主要代表的中國哲學(xué)，雖說早在啟蒙時(shí)代即已播撒于歐陸，但長時(shí)間里只是作為獵奇的對象在狹小圈子中被觀玩；浪漫時(shí)代以降，更是聲譽(yù)跌落，被視為是人類童年智力的產(chǎn)物。所譯介流傳的典籍，僅限《易》《老》《語》《孟》等幾部，稍具輪廓的人物形象，只有孔、老等數(shù)人。秦漢以下，少有人述及；當(dāng)代意義，更無從談起。這種狀況的真正改變，一直要等到第二次世界大戰(zhàn)以后，特別是最近的二三十年。以美國學(xué)術(shù)界為例，早年的漢學(xué)家多主治文史，于哲學(xué)少有問津；而今天卻不乏哲學(xué)科班出身的精兵良將。所以專門研究中國哲學(xué)的漢學(xué)家數(shù)目正在增多，做中西哲學(xué)比較研究、或兼跨兩種內(nèi)容哲學(xué)著述的大學(xué)教授已不鮮見。對中國哲學(xué)的研究，領(lǐng)域已極大地拓展了，問題也已相當(dāng)?shù)纳钊耄缫咽墙穹俏舯取Ｓ绕渲档米⒁獾氖牵S著工業(yè)東亞問題的浮現(xiàn)和中國的崛起，中國哲學(xué)的現(xiàn)代性和當(dāng)代意義問題日漸顯豁，已經(jīng)成為這一研究領(lǐng)域的熱門話題。說明過去只是將中國傳統(tǒng)哲學(xué)作為業(yè)已死亡的文明遺存的博物館心態(tài)正在消退，而代之以起的是在現(xiàn)在的中國和她的哲學(xué)傳統(tǒng)之間尋找一種內(nèi)在的延續(xù)性及轉(zhuǎn)活的意義。《劍橋哲學(xué)詞典》之對當(dāng)代中國哲學(xué)的重視，正是這一轉(zhuǎn)向的明顯表征。當(dāng)然，比之伊斯蘭教、古典印度等非西方的文化資源，中國思想被接納與西方學(xué)術(shù)加以融匯只能說是剛剛開始，還談不上有實(shí)質(zhì)性的影響。中國哲學(xué)的觀念和問題能否打入西方學(xué)術(shù)的主流話語，還是一個(gè)有待時(shí)日方能印證的設(shè)問，過分的樂觀顯然還為時(shí)尚早。但這兩種哲學(xué)交流的巨大反差似乎正在發(fā)生著某種改變，中國哲學(xué)的身影已開始全面地進(jìn)入到西方學(xué)術(shù)界的視野，這卻是《劍橋哲學(xué)詞典》明白無誤地透露給我們的準(zhǔn)確訊息。
影響
在西方學(xué)術(shù)界久負(fù)盛名的劍橋大學(xué)出版社于1995年推出一部全新的《劍橋哲學(xué)詞典》（The Cambridge Dictionary of 哲學(xué)），甫一面市，便獲如潮好評。當(dāng)代哲學(xué)大師希拉里·普特南（H.Putnam）稱贊它是“我所見到的哲學(xué)辭書當(dāng)中水平最高的一部”。后現(xiàn)代哲學(xué)的領(lǐng)銜人物理查德·羅蒂（R.Rorty）認(rèn)為它不只具有參考書的價(jià)值，“其寬廣的視域?qū)Ω鞣N可能都是一種叩問，對非西方哲學(xué)的超常注視，尤為可嘉。”
這部由奧迪（R.Audi）教授任總主編的大型辭書，集中了381位經(jīng)過認(rèn)真挑選的來自多個(gè)國家的撰稿人，均為相關(guān)辭條之領(lǐng)域的知名專家，其中不乏活躍在當(dāng)今哲壇的頂尖學(xué)者。如[柏拉圖]辭條的撰稿者是國際知名的柏拉圖研究權(quán)威、來自伊利諾斯大學(xué)的克諾特（R.Kraut）教授，[路德維希·維特根斯坦]辭條的撰稿者是當(dāng)今最負(fù)盛名的維學(xué)專家、來自伯克利的斯拉格（H.Sluga）教授，等等。所收錄的4000余個(gè)辭條，均經(jīng)過廣泛征求意見，嚴(yán)格篩選，反復(fù)斟酌，之后始一一敲定。其選收之精、新、全，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了以往所出的哲學(xué)辭典。就其詳細(xì)程度而言，一般辭條都有500—1000個(gè)單詞，個(gè)別重要的辭條超過了6000個(gè)單詞，比本世紀(jì)所出版的幾種英語哲學(xué)辭典的容量大了許多。
參考資料 >