亿电竞官网,fun88乐天堂,雷火电竞竞猜

來源：互聯網

中華武術，泛指中華民族在日常生活中結合社會哲學、中醫學、倫理學、兵學、美學、氣功等多種傳統文化思想和文化觀念，注重內外兼修，諸如整體觀、陰陽變化觀、形神論、氣論、動靜說、剛柔說等等，逐步形成了獨具民族風貌的武術文化體系。中華武術有詠春拳、少林拳、太極拳、散打、截拳道等類型。

中華武術的特色是內外合一的整體觀。所謂內，指心、神、意等心志活動和氣總的運行；所謂外，即手眼身步等形體活動。

中華武術，是止戈的技術、消停戰事的技術，是物質文明的保障和導向，武術分別體現在國家的國防實力、個人的安全防衛方面，在不同的時期和不同的地方，有不同形式的應用。

特點

既究形體規范，又求精神傳意。內外合一的整體觀，是中華武術的一大特色。所謂內，指心、神、意等心志活動和氣總的運行：所謂外，即手眼身步等形體活動。內與外、形與神是相互聯系統一的整體。比如五禽操就是一種模仿虎、鹿、熊、猿、鳥五種動物的的奇妙功夫，其精髓就是：“外動內靜、動中求靜、動靜兼備、有剛有柔、剛柔并濟、練內練外、內外兼練。”中華武術，是一種以強身健體為主，以搏擊為輔的一種鍛煉方式，沒有固有的練習形態，注重內外兼修其精髓就是：”同時也正是因為他的起源，使之存在于我們生活中各個角落，功夫也就是在我們生活當中，在我們平時生活的每個動作當中。中國功夫是一種學識，一種防守，不為戰爭，只為和平，真正的去理解中華武術的內涵，則要拋開一切門派理念，用心去感悟，因為武術沒有任何形式，但同時也可以是任何形式，因此武術沒有任何強弱長短之分，而中國武術的練習，也正是為了強身健體，修身養性，中華武術不分高低，而去講究體會武者的精神，由外轉化之內，從而感悟武學的真意。

拳法

中華武術主要拳法有：插拳，截拳、掛拳、擋拳、扎拳、套拳、穿拳、撕拳、翻拳、炮拳、五手拳、應手拳、咬手六合拳、蓋手六合拳，、合手拳、封手拳、練手拳、攔手拳、劈掛拳、撂擋拳、撞打拳、通臂拳、通天捶、回馬捶、順步捶、拗勢捶、剪捶、罩掌、殺手掌、反臂掌、穿云撥回掌、穿臂掌、荷葉掌、滾龍掌、五手快掌、洪拳二十四掌、掖手、十字手、排子手、萬古手、黃英手、八黑手、錦八手、照陽手、金槍手、天罡手、地煞手、劍手、短手、四門重手、小五手、分手苗、分手八快、九宮擒跌手、羅漢十八手、十八手、二十四破手、三十六閉手、七十二插手、三十六看對手、回回十八肘、虎抱頭肘、三晃膀等。

當代武術

武的本質

中國武術，以中國文化為基礎的、停止（止）戰斗（戈）的技術。?

武術，使用（包括但不限于）打斗等手法、來達到停止戰斗的目的、的技術。武，是停止戰斗的技術，而并非發起戰斗的技術。所以，但凡主動發起、挑釁起戰斗的，都違背了武，是滅武的行為。?

當代武術

第二次世界大戰后，全球用“體育競技”方式，來消除二戰余下的戾氣，導致中國武術被卷入體育范疇“發展”，致使大大扭曲了我們祖宗留給我們真正的武術文化與精華。我們中華兒女，身心飄零，魂無所依，魄難以全……?

關于習武

武，首先是切切實實解決個人的人身安全問題、的技術。在這個“個人安全”的范疇內，強身健體只是順帶的、必然的結果，而不是習武的主要目的。?

而我們都知道，我們的身體顯然是由大腦控制的。身體控制不良，顯然是“腦子不良”。所以修習傳統武術，我們首先強調是修習我們頭腦的思維方式與能力，以及相應的應變能力；在此基礎上，以招式為表現方式的“武”，才具備目標性、具備解決問題的能力。這，符合現代人所追求的“實用性”。

更進一步，我們明白，我們的心性能控制我們的頭腦，這就是中國傳統文化一直強調的“道”：個人修為。中國武術，是以武入道的，是最簡便易行、能夠輕松提升人的精神和身體素質的方式。傳統“窮文富武”，對于上層階層的人士來說，“武術本領”絕不僅僅是一種“實用技術”，而是一種文化修養和社會背景的標志。修習“武道”，簡便易行、精氣神完好、身體健康，對人思維和心理、行為，以及身體素質的提高具有重大價值，能夠輕松應對社會乃至人生過程中的萬般變化，柔潤矯美、精進卓越。?

內外兼修

修武，我們首先修習 “止”功，修復自己內在的怯懦、和修正外在的暴力。這里指的懦與暴，包括了思想、語言和行動。

一．內止懦。知恥近乎勇。當我們知道自己怯懦、懦弱、能力不足時，能夠拿出勇氣面對自己的不足，修補它，便是勇。

如果我們不愿意面對自己這個怯懦、這個漏洞，那我們則無法處理我們有可能面臨的危險，其實是在給自己制造了危機……便越發怯懦，難以自拔。

二．外止暴。暴的特征是攻擊性，攻擊性的特征是喜歡以“受害者”的身份進行“還擊”。

己所不欲勿施于人。武者修習的是高等智慧，不制造新的傷害、不制造新的麻煩來給自己解決。天下本無事，才是真本事。?

習武過程

各人自有自己的武術；但各人所使用的身體，皆是沉淀億萬年進化而得。

當將自己的身體去浸淫一種技術，自會產生相應交融。這個交融，將是由淺至深、由外而內、由粗及精、由形到神，的過程。

我們修習武術，就像往自己的身體“銀行”存“錢”功一樣，哪個地方薄弱，就是哪里存的不夠，修而習之。日積月累，成為我們日漸豐厚的、可自生復利的個人財富。

止

不求外人，自足而富；不求外道，自立而貴。自古武人富貴，便是此理。

起源

什么是武術？武，止戈為武；術，思通造化、隨通而行為術。

武字正解

中國武術之一

武術，制止侵襲、停止戰斗的技術。擁有消停戰事、維護和平的實力，通過武化流傳，是物質文明的保障和導向。

有人對武理解成“舉戈而動，欲與人、欲與獸斗”是一種誤解，其產生謬誤處是對“止”的認識上：以趾為動。對武的理解便誤解成“舉戈而動”而非“止戈為武”的原意了。“止”字，是“一只腳（趾）”的意思，是“步”字的前一只腳，后面的一只腳不再踏上來、停止前行的意思。?

武與戊同音通義：戊，wu，會意。從丿從戈，。“丿”意為“不”。“戈”與“丿” 聯合起來表示“不動之戈”。戊位中央，與“武保半步（三尺）之安”一致。?

《說文學武》

武術，是修習一門制止侵襲的高度自保技術，它在切實解決安全問題的基礎上，使我們的頭腦得到應變能力的訓練，簡便易行、能夠輕松提升人的精神和身體素質，防衛健身，精進卓越，快樂通融。?

文字解釋

關于中、國、武、術，在中國傳統文化理解上，是用于守護疆域完整、安居樂業、國泰民安的技術。

武之作用

個人自保

原始社會：強弱爭斗，一方動戈，繼而出現武。武，止戈為武，消停戰事而來。

武術，消停戰事的技術。

安國強民

國家、社群：楚莊王曰：夫文止戈為武。又曰：夫武，禁暴兵保大定功，安民和財者也。——《左氏春秋·宣公十二年》。?

尚武第一人

楚莊王，楚穆王之子，春秋時期楚國國君，公元前613—公元前591年在位，春秋五霸之一。春秋末期，孔子曾到訪楚國，稱楚莊王的社會主義與儒家的“仁”的思想相符。自楚莊王始、使楚國強大，為華夏文化的傳播、和民族精神的形成，發揮巨大作用，威名遠揚。

武術在我國有悠久的歷史，它的產生，緣起于我國遠古祖先的生產勞動。人們在狩豬的生產活動中，逐漸積累了劈、砍、刺的技能。這些原始形態的攻防技能是低級的，還沒有脫離生產技能的范疇，卻是武術技術形成的基礎。到了氏族公社時代，經常發生部落戰爭，因此在戰場上搏斗的經驗也不斷得到總結，比較成功的一擊、一刺、一拳、一腿，被模仿、傳授、習練著，武術逐漸形成。

武術作為獨立的社會文化現象，是同中華民族文明的產生同步的。商周時期，出現了“武舞”，用來訓練士兵，鼓舞士氣，周代設“序”，“序”等學校中也把射卸，習舞序列為教育內容之一。進入春秋戰國以后，諸侯爭霸，都很重視技術在戰場中的運用。田午舉行春秋兩季的“角試”來選拔天下英雄。秦漢以來，盛行角力、擊劍。隨著“宴樂興舞”的習俗，手持器械的舞練時常在樂飲酒酣時出現，如《史記·項羽事紀》記載的“鴻門宴”中“項莊舞劍，意在沛公”，便是這一形式的反映。此外，還有“刀舞”，“力舞”等，雖具娛樂性，但從技術上更近于今天套路形式的運動。

武的認識

比對認識

文，精神文明（的來源與過程）；

武，物質文明（的來源與過程）。

文化，精神文明的保障和導向；

武化，物質文明的保障和導向。

武術文化，消除戰事技術應用上的滲透、導向。?

演進與應用

彼此關系

武，止戈為武，消停戰事。是物質文明的保障。

武術，止戈的技術，消停戰事的技術，是物質文明的保障和導向。武術分別體現在國家的國防實力、和個人的安全防衛方面，在不同的時期和不同地方，有不同形式的應用。

功夫，英文Kung fu，又稱中國功夫、中國傳統武術，是在中國清末出現的、關于“武術”的別稱，主要體現在個人在武術上的應用和造詣，以“制止侵襲”為技術導向、進入認識人與自然、社會客觀規律的傳統教化方式和個人修為。

武舉制

唐朝以來開始實行武舉制，天罡拳比較流行，對武術的發展起了促進作用，如對有一技之長的士兵授予榮譽稱號。裴民將軍的劍術獨冠一時，裴民的劍術、李白詩歌、張旭草書并稱唐代三絕的美譽，可見武術作為一種文化形式已相當具有影響。宋元時期，以民間結社的武藝組織為主體的民間練武活動蓬勃興起，有習練徒手的黑虎拳社，有習槍弄棒的“英略社”，習射練習的“弓箭社”等。由于商業經濟活躍，出現了浪跡江湖，習武買藝為生的“路歧人”。不僅有單練、而且有對練。明清時期是武術大發展時期，流派林立，拳種紛顯。拳術有長拳、猴拳、少林拳、內家拳等幾十家之多；同時形成了太極拳，形意拳，八卦掌等主要的拳種體系。

比對特征

體育、表演和武術的不同

??術，思通(木)造化(丶)，隨通而行，運動。

中國武術，是修習一門制止侵襲的高度自保技術，它在切實解決安全問題的基礎上，使我們的頭腦得到應變能力的訓練，簡便易行、能夠輕松提升人的精神和身體素質，防衛健身，精進卓越，快樂通融。

中國傳統武術不是現代體育運動，不追求高飄帥，不是競賽，不需要奧運會精神，而有我們傳統的道德約束；不需要業外的統一和規范；傳統武術有我們中華文化幾千年自身發展的規律。

傳統武術沒有禁忌規則，只有道德約束。傳統武術練的是力、氣、意、精、神，講究的是個人實戰、技巧和力量的發揮，以及軍事智慧的應用。傳統武術以戰勝敵人、保存自己為最終目的；以武德修養為最高境界。?

武與表演、體育、競技和格斗的不同

一．武術與舞術不同：

舞術不是武術，就如放煙花不是投炸彈，一樣。盡管舞術有從武術中提煉出與其對應的同、通之理，但舞術是傾向美學之術，缺失了武術中殺傷實力，不可混淆。

二．武術與體育不同：

體育，是育體之術，是以有形的解剖學為判斷準繩的肌體鍛煉，是磨練意志之術，但缺乏解決對敵時的意識訓練，所以體育訓練不具備實戰能力。

在真實的戰斗中，破壞對手的意識、意念及意向，才能達到攻其不備、以弱制強的效果。中級武術，是以修習這一點為導向的。這方面的訓練，不是有形的解剖學范疇，是無形的意識訓練范疇。

三．武術與競技不同：

競技，是以提升參與者技藝為目標的切磋、琢磨行為，所以，同門、同等級的競技才能達到這個效果；不同門、不同等級的競技，只會失漏本門技術和制造仇恨，不可取。

四．武術和格斗不同：

格斗，是介乎競技和模擬真實搏斗的行為，是違悖了武“不主動動戈”的宗旨，有三方面弊端：

中國武術，首先是一門制止侵襲的技術；在這個基礎上，我們可以獲得從身體到頭腦、到心性方面融匯貫通的個人修習、獲得從安全到快樂的滿足，安以常樂。

發展

到了近代，武術適應時代的變化，逐步成為中國近代體育的有機組成部分。中華民國，民間出現了許多拳社、武士會等武術組織。1928年，在南京成立了中央國術館。1936年中國武術隊赴柏林奧運會參加表演。中華人民共和國成立后，武術得到了蓬勃發展。1956年中國武術協會建立了武術協會、武術隊等，形成了空前廣泛的群眾性武術活動網，為武術的發展開拓了廣闊的道路。

1985年，在西安市舉行了首屆國際武術邀請賽，并成立了國際武術聯合會籌委會，這是武術發展中歷史性的突破。1987年在橫濱市舉行了第一屆亞洲武術錦標賽，標志武術走進杭州第19屆亞運會。1999年，國際武聯被吸收為國際奧林匹克委員會的正式國際體育單項聯合會成員，這是武術發展中的又一歷史性突破，意味著在不久的將來，武術即將成為奧運會項目，意味著“把武術推向世界”的雄偉目標又進一步。

少林武術

少林武術作為一種人文文化現象，作為一種人體形態文化或是作為健身、御敵、競技專案在中國早已家戶喻曉、婦孺皆知，已成為中華文化的寶貴遺產。少林功夫是一項綜合的武術體系，潘國靜曰“禪”字是提高功夫的重要依據，因為禪”是“外不著想，內不動心”少林六祖慧能在《壇經》上說：禪乃梵文音譯“禪定”，其意譯為“棄惡”、“功德叢林”、“思維修”、“靜慮”。它的基本含義就是息心靜寂地參悟。所以少林功夫和其他派別不同，講究的是“禪武合一”。在少林寺眾多的禪武修煉者當中，潘國靜法號釋延武就是其中具有杰出代表性的人物。在少林寺素有“洪拳為諸藝之源”之說，少林武功源于此，又是漢族武術最具代表性，最具文化內涵，最具宗教文化底蘊，最具完整的體系，最具權威性，又最具神秘感的中國武功流派，它無疑已成為漢族武術的主流學派。相傳著名的達摩祖師在“少林寺”面壁修煉十年的漫長歲月中，言傳身教創造了少林武功流派，而且使少林武功一開始就具備了深厚的人文文化內涵，具有修身養性，善化人性，清凈無為的武德。使佛教文化哲理的“禪”等武功相輔相成，達到二者你中有我，人中有你的至高境界。

南拳詠春拳 WingTsun

詠春拳，中國國術（拳術）中南拳之一，據傳起源于清代中期年代，由對福清少林寺武功非常了解之武術大師五枚師太所創立的，后經由嚴詠春、梁博儔等在民間流傳，及至梁贊對之進行系統整理，一直列為“秘而不傳”之術；直至葉問將之從佛山市帶出香港特別行政區，公開授徒，使得詠春拳在當時的粵港地區被習武者所知曉。

在葉問的詠春拳弟子當中，以梁挺對詠春拳的傳揚影響力最大。梁挺在對原詠春拳術的技擊、拳理及法度的精準把握上，融匯貫通，并將之進行歸納、整理，以系統化、規范化方式，建立了包括“三段十二級”的教練晉級體制、和“十二階”的學員晉級體制，將之形成可供修習、教授、考核、升級的教學體系。這套教學體系，突破了原本中國武術早期“多半缺乏文字記載，僅靠師徒口耳相傳”的發展瓶頸，解決了大批量群體教學、并保證學員學習效果的問題。使得梁挺詠春拳系WingTsun在數十年之間急速發展，成為修習人遍布全球65個國家和地區、4000多個支部，子弟門人近200萬的中國國術。

正當防衛

盡管現代對“武術”有競技、表演等廣義的定義，但傳統武術只有一個宗旨：止戈是武，武是制止侵害的技術。

我們修習的詠春拳，就是一門中國傳統武術，一直秉持“止戈為武”的宗旨，不異門競技、不嘩眾獻演，恭肅內斂，在民間廣泛傳揚。?

防身自衛，指，在法律允許的范圍內，用正當防衛的原則，對不法侵害所實施的一種自衛行動。

正當防衛，指，對正在進行的不法侵害行為的人、采取的一種、造成一定損害的方法。它應該符合四個條件：?

實施正當防衛、維護自身安全，是法律賦予公民的合法權力；維護社會治安，捍衛法律尊嚴，不僅是執法部門的任務，也是每位公民的神圣義務。詠春拳，正是根據正當防衛原則，通過千百年沉淀而得出的一套具體修習方法，使修習者在遭受不法侵害時，能夠做出正確、有效的反應，高度自保，高效安全。

武與暴力

一切暴力行為，無一不是以“還擊”為理由發起的攻擊行為。

一切暴力行為，都是蔑武、滅武作為。

假想防衛：

一．不法侵害行為實際不存在，也毋須實施防衛行為；

（如果不法侵害現實存在，且正在進行當中，那也就具備了正當防衛的法定前提，任何公民都有權實行必要的防衛行為，自然也就不存在假想防衛的問題。）

二．行為人主觀上存在防衛意圖；

三．行為人的“防衛”行為給無辜者造成了損害。

挑撥防衛：

是指故意引誘對方進行不法侵害、而借機加害于不法侵害人的行為。

防衛挑撥是故意誘發不法侵害，主觀上具有借機傷害對方的犯罪意圖、而非防衛意圖，所以不能成立正當防衛，而是故意的違法犯罪行為。

防衛過當：

防衛過當，是指防衛行為明顯超過必要限度造成重大損害的應當負刑事責任的犯罪行為。

防衛過當是一種輕微的犯罪行為，在主觀上對自己反擊和制止不法侵害的行為和結果持放任態度或疏忽大意、過于自信的態度，客觀上防衛人的行為明顯超過了制止不法侵害所必須的限度。

實戰攻略

戰斗概念

戰斗的成因，是在相同區間（時間、空間）內，存在明顯的強弱差異所導致。即是說：

在勢均力敵的情況下，是不會輕易發生戰斗的；

作為弱者的一方，是不會主動對強者發起攻擊的；

而可以說，是作為弱者的一方，有引致強者發起對其攻擊的導因。

可見，“弱”是招致戰斗的核心原因；而強與弱，都是一種不斷更迭變化的狀態。作為一個人、一個群體、一個國家、一個族群，有必要有一種方式，來徹底解決由“弱”促發的戰斗的發生。

止戈為武。中華文化對“武”的定義，不僅僅是贏得戰斗，而是“擁有實力，不戰而勝”，是徹底解除由于“弱”而促發的戰斗發生。它主要目標，是讓修習者掌握一門實用的自我防御系統。這個系統，包括拳術、拳理、拳學，讓修習者得到從行為上自我防御技能的日臻完善與提升、及心態上自強不息、不戰而勝的中國武術修為。

實戰攻略

實戰的三個凡是：

一．凡是實戰，必須“以弱制強”：

強強對壘，勢均力敵，輕易不會產生爭斗；

弱者，是不會主動對強者發起攻擊的；

真實的爭斗，會在強弱差中產生；

弱者，除非有防御、抵消強者所發起攻擊的能力，否則便被強者所消滅。

二．凡是實戰，必定“沒有規則”：

真實發生的爭斗、戰事，不是游戲、不是競賽，是沒有任何規則可言的，不受年齡、性別、身高、職位等情況限制；甚至于一旦開始，連棄權的機會都沒有。

三．凡是實戰，必然“后發制人”：

1．凡是實戰，必定是由強者發起的；

2．凡是發起攻擊者，必然首先露出其漏洞、破綻；

3．凡是后發者，可根據先發者的漏洞破綻，搶占制勝法。

行動方略

武術中守、護、防、衛等，是我族武術應用中積極主動的行動方略。

守，從宀,從寸。宀表示房屋；寸是法度。合起來表示：掌管法度。

護，護，從言從(huo)。以言語勸慰使之不受侵害。

蒦，從又（手）持萑(huan)，以手抓獲盜賊。

萑，huan，從(cao)從隹(zhui)。指密生蘆葦、盜賊出沒。后代指賊之巢穴、或盜賊本身。

防，從阝(fu，阜)從方。本義：堤壩。

阝，土山；方，并行的兩船。合起來的意思是，用高起來的堤壩防止來自于水(路)的侵襲。

衛，衛，從行從韋。指在大道上遵循指定路線和規則，來回巡邏。（如，衛星：繞行星運行的單個天體。）

韋，從從囗(wei，通圍wei)，囗置舛之間。舛，雙腳相背而舞動；囗指代路線、規則。（如，偉人，與凡人相背，遵循大規則行動之人。）

從以上可見，守、護、防、衛均是專業技術，從最基本的守、掌握法度，到用語言曉之以理使其免受侵害，到修筑堤壩、來回巡邏，無一不是周密籌劃、高效專業的、主動積極的行為；而并非 “被動”、“不動”的行為。

武之承傳

解百招不如練一技，技精不如法通，法通不如念正；念正，法通，技精，自生百招。

生百招不如成一絕。鐵杵成針，只須功深。

求名師不如循真理，循真理不如愛同門，愛同門不如觀照自身；知己、愛人、明理，自是良師。

成良師自有承傳。延衍繁盛，民強國安！?

師門與派系

武術是人與人交流的工具，武德是人與人交流的水平。

一．習武不分門派，只看緣分。要正確迭擇適合自己的拳種。武術是追求個性化的技術。學以致用，而不是以用為學。

二．世界上沒有無敵的拳法，而有無敵的拳師。找到一位真正懂武術的老師來帶領，不管他教什么拳，只要我們能夠用得上，打得著，能夠健身，也能夠防身，他（她）便是我們的明師。

什么是真傳？真傳就是師傅和徒弟教學交手實戰過程中、言傳身教中，把師傅的經驗傳給徒弟，讓徒弟感同身受繼承師傅的練習方法。這些真正的傳承都需要長時間沉淀而得。功夫沒有速成的，只有長期積累的過程。在這個過程中，師傅和徒弟都在成長。

三．學拳一定要參加實戰訓練，沒有實戰訓練過的人永遠還沒會入門。武術本身就是人與人交流的工具，武德是人與人交流的水平。

武術演進

宋朝以前

（陜西紅拳）

兵員搏擊技術的出現。

紅拳最早起源可追溯到周、秦。西周鎬盛行“武舞”“角力”。秦時三輔（今陜西關中一帶）盛行，“手搏”“擊劍”長安附近尤甚，并以對練套路娛樂提高技藝（見《中國武術史》）。又據《史記.張儀傳》記載：“秦人秦聲，舞秦舞擊彈箏，擊膊拊（bi）”，說是秦王嬴政打完勝仗后的慶功宴上，武士“擊膊拊髀”（跳拍打舞）以示慶賀，這與現紅拳演練套路中 “放炮”、“十大響”的有著同樣的表現形式，與民間流傳的紅拳諺語“擊皮為鼓”也同出一轍。“擊膊拊髀”體現秦人粗獷豪放，既練了“拍打之功”，又練了“撐斬之法”紅拳以“撐斬為母” 撐斬是紅拳拳法的精髓。紅拳歷經千百年風雨滄桑，它以內容豐富，套路繁多，技法全面、德藝并存、以撐補撐斬為其母、勾掛纏粘為其能、化身閃綻為其妙、鉆身貼靠、腿法凌厲、刁打巧擊為其法，享譽武林。紅拳傳域甚廣，有豫紅、隴紅、川紅、滇紅、晉紅、魯紅等，尤以關中最。在陜西省咸陽建都，做就了秦漢流行于陜西之關中紅拳；發展至宋時改稱為太祖紅拳。《少林拳法》載有“宋末覺遠上人訪李叟、白玉峰于陜西寶雞、蘭州市，習練大小紅拳。后白玉峰隨覺遠入少林寺傳授大小紅拳、棍術、擒拿等”。少林紅拳是從關中傳入，唐朝李世民時有少林寺僧兵及武僧紀錄。唐朝武則天于公元702年訂出武舉制度，選舉軍將人才，并用考試的辦法授予一定的稱號，這大大促進了武術的發展。宋、明、清亦從之，至清末廢除，歷代皆有兵員軍將之世襲制度，此時武術已經成為一種文化形式，并產生流派承傳，從此影響到東南亞各國。唐朝有李白尋訪江南道人許宣平不遇之紀錄。民初許禹生稱三世七（太極七勢）乃許宣平所傳（沒有提供真實證據）。

（杭州市長拳）

（北）宋朝立國之始訂下的禁止民間組社、私藏兵器的禁律。 1127年（南宋建炎元年），宋室南遷，以岳飛、韓世忠為首的愛國將領提議下，大部分軍民，奮起習武。以杭州為中心。杭州流傳的為南拳，拳勢多以上肢為主，肘膝為輔，很少飛身離地，稱“拳打臥牛地”。心意六合拳先祖，據說傳有《岳武穆王拳經》。且被該派尊為祖師，可惜沒有歷史佐證。 1156年（紹興二十六年），朝廷在臨安設立武學。 1180年（淳熙七年），設“武舉絕倫從軍法”，學武者可以考取功名。南宋共出現二十七名武狀元。當時杭州市的武術團體有角抵社、錦標社、射水弩社、川弩射弓社、英略社、馬社等。還有民間組成的巡社、弓箭手、良家子等團體。他們平日“執弓荷鋤，仗劍巡步”。北方被金侵占后，大批難民來杭，帶來了北方的拳種，與原來的南派拳種融合。出現了浪跡江湖，習武賣藝為生的“路歧人”。（趙匡胤）或（岳氏）長拳形成時期。

元朝

漢族不可習武聚會。據原載于清末(宣統三年、1911年)上海市天鐸報，廣東人盧煒昌以偽少林歷史宣傳反清情緒的作品《少林宗法》說：宋末元初，少林寺之拳術還未為世人稱許。相傳住持覺遠（陳享）得達摩（陳遠護）留傳之十八羅漢手法，變散式為整式，將《羅漢十八手》佛手發展成七十二手（花拳）。他仍未滿意，乃改裝外出求師。后得蘭州李叟（李家拳），及得北方游俠白玉峰之（白模拳），后同住于洛陽同福禪師（蔡福－蔡家拳）之處。將各路拳法融合成五拳，使少林手法（南少林）增至一百七十余手（172式五形八卦拳），內藏龍、虎、豹、蛇、鶴五形及八卦拳，即今蔡李佛之古典五形八卦拳。又稱覺遠注重武德，訂“少林戒約十條”約束僧徒。上述故事，是清代晚期南方蔡李佛所形成有關之編造歷史（或稱托古）。

明朝

（福建南拳，四川梅花拳）

明有長拳、紅拳、彈腿等名稱出現。也有單練、對練的形式。

明遷都今北京，將南方（南京）武術如長拳，紅拳等帶來，與原本北京、天津市、滄洲之武術，如十八手（叟），六合等拳術融合，今人稱為少林拳種。

明朝戚繼光在福建省整理當時全國武術（包括長拳，短打、紅拳，巴子拳等，留意當時未有提及少林派及武當派）-今人（民國初期，有人將中國武術分類）統稱南少林拳（或屬概念象征）。

明將戚繼光亦是世襲而來，其武術長拳學自祖輩，故稱太祖長拳。

沿海被日寇搜劫，俞大酋、戚繼光曾駐扎沿海地方。福建及山東省留下了當時的拳種如長拳、短打、五拳及華拳。福建演生了五形拳，鶴拳；兩廣衍生了洪拳，詠春及蔡李佛等南拳（今人稱南少林拳）。山東將原來之羅漢、六合等演變出現在之羅漢螳螂拳和六合螳螂拳。

明萬歷張松溪內家拳。（此時稱拳不稱派）。民初吳式太極拳傳人許禹生著作中說：宋書銘自稱張松溪將內家拳傳與其先祖宋遠橋，文中未有提出證據。明朝形成了許多各具特色的‘拳’術。（此時稱拳不稱派）。許多記載武術的書籍也相繼出版。

流行的‘拳’有長拳（后演生為太極拳）、紅拳、華拳（后演生為心意六合拳）、五拳（后演生為五形洪拳）、查拳、巴子拳、彈腿、短打（后演生為螳螂拳）、內家拳等等。

清朝

清前期明令漢族不得聚眾習武，泉州南少林寺不再存在，少林寺受到監視，寺僧亦不可習武。

《廣東佛山－南少林拳－洪拳（劉蔡李莫佛）、詠春拳、蔡李佛、永春》?

明末清初，在南方《五拳》發展成老洪拳之（五形拳）、今人稱為《南少林拳》，在福建廣東流行。其拳種來自福建省，經戚繼光整理后之南方拳術。

福建之海鹽西進，外來商品在廣東省北上，皆必須精通武術之鏢師。

明末清初人姬際可（1602-1683）傳授之拳術稱‘六合拳’、內容包括十形（勢），后演生成心意拳、心意六合拳等，今人稱為‘北少林拳’。雍正十三年（1735），河南省進士王自誠作《拳論質疑序》。《序》云：“拳之種類不同，他端亦不知創自何人，惟此六合拳則出自山西省姬龍、姬鳳，二師乃系明末人也（應為姬龍峰（鳳）之誤），精于槍法，人皆以為神……”

內家拳名稱出現于黃宗羲作于1669年即康熙八年之《王征南墓志銘》。

第一次鴉片戰爭（1840年）后

首先在廣東省，林則徐與兩廣總督鄧廷嚴厲禁煙，需要當地社團及武術團體支持，大力發展民間團練以防英軍從海路進入廣東三江流域，清代禁止華人聚眾集武已經松弛了。后來曾國藩更以團練制度發展湘軍之漢人軍隊。使漢族武術得以重新發展。

陳王廷后人陳長興（1771年－1853年）傳楊露禪（1799年－1872年）（后稱楊式太極拳），楊減省一些剛烈拳勢（如炮捶、紅拳），注重剛柔并濟。

河北省李洛能（1808-1890）從心意六合拳演生成形意拳。

1851年，太平天國正式成立，1853年建都天京（今南京）。南方大城市廣州市及佛山之三合會武術團體快速發展，為太平天國提供人力資源。參與之武術社團領袖，為避免身份外涉及連累父兄輩，故以匿名為號。以（南）少林作為號召。廣東佛山之洪拳（所謂少林拳）得以經湖南傳到南京江浙一帶。

詠春拳源流表

陳享于1845年，林則徐被罷免后，返回鄉間，新會區崖門鎮西京梅村，開設洪勝武館。故稱洪拳。后于廣東各地分設立44所分館。所教的有花拳，平拳，五形拳及八卦拳。

黃華寶1852年后傳技佛山市梁贊，去除氣硬功，強調技巧之柔性南少林拳、詠春拳出現。尊（南）少林五枚師太為祖師。?

清王宗岳著《太極拳論》出現，（1852年由武禹襄帶出）開始有太極拳名稱，只有八卦五行十三勢。

退休太監董海川（1797-1882）于1856年后在北京設帳傳授八卦掌。

趙堡陳清萍傅武禹襄（1812-1880），（武氏太極拳）。太極拳之名稱出現。

一些著名武術家例如鷂子高三、陳享參與秘密結社推翻清代，促進中華武術發展。

太平天國失敗（1864年）后

廣東佛山的洪拳包括花拳及八卦拳（太平天國洪秀全拳術－（南）少林拳）傳到南京、江浙一帶。

廣東省黃麒英洪家拳傳黃飛鴻（1847年─1924年）。尊（南）少林至善禪師為祖師。

張炎在1876年接掌佛山鴻勝館，教授蔡李佛拳。尊（南）少林至善禪師為祖師。清朝地方不靖，富貴人家及商鋪多請來保或武師護院，并訓練家仆武術。

清朝后期，政治混亂，地方人士多自設民團（自衛隊），聘任武術教練。

清中葉后，有內（練一口氣）、外（練筋骨皮）家之分別。亦有佛、道之分別。更有南（拳）北（腿）之分野。

山東義和拳（1899年）螳螂拳名稱出現。

山東省范旭東（18??-1935）（黃漢勛在《螳螂拳講座》稱范享年九十有五？）；流傳下《少林衣缽真傳》，按升霄道人的《羅漢短打》，及自己的經驗編成五卷。內容論及十八家法，螳螂拳法概論，螳螂短打要論，螳螂手法要論，螳螂手法總敵，王郎（應該是指其師王榮生）之螳螂短打總綱。（螳螂拳名稱正式出現）。《少林真傳》手抄本出現了。文中稱由署名“升霄道人”寫于1762年（清乾隆二十七年）（未有佐證）。記載有羅漢短打圖、羅漢兵刀、器械、羅漢行功全譜、口訣等。（部分內容；如“升霄道人”及《少林衣缽》何能為后人加上）

范旭東流傳下之所謂弗遑道人手抄本《少林衣缽真傳》出現，書中指升宵道人初學于少林寺福居禪師，后又學于峻山某少林高僧。福居禪師流傳下《短打秘鑰》。自言抄寫之時間為咸豐五年（1856年）（書中所言，未有佐證），相信是范旭東或其后人所編。查拳名稱出現。神打出現。

北方，山東白蓮教或其支流－七星紅拳、義和拳、義合拳、八番拳。

四川－梅花拳（見川楚教亂條）

廣東省─佛拳及八卦拳（見陳享條及太平天國條）

清末民初

武當派之名稱出現。

武當派或內家拳是指當時北京天津直隸一帶之地方武術，混合了長拳，炮捶，紅拳而衍生出之太極拳，八卦掌，形意拳等。

武當派之（偽）歷史形成，推前其創始時期，說是由南朝劉宋張三豐所創立。

武當派之（偽）歷史爭論，宋張三峰或明初之張三豐。

武當派各支流門戶出現。

少林派之名稱出現。革命黨人借鏡洪門歷史，于各會黨及社團中傳播火燒少林寺等反清情緒。

宣統三年

1911年，上海天鐸報連載有少林宗法一文。是與廣東人有關，陳鐵生等集體創作，其中所指之南少林承傳：歷史背景與所描述地方，皆不可考。所載的拳術則為廣東洪拳。唐豪先生曾經考證，并著有少林拳術秘訣考證一書。

北少林，指來自河北滄洲之拳術。指六合、羅漢及螳螂手法。站樁時練硬氣功，全身肌肉繃緊。丹田在肚臍之上兩至三，鍛鏈整體腹肌。

福清少林寺，指南拳；以技擊為主，坐馬時全身肌肉不比《北少林》繃緊，氣功轉往剛柔并濟，丹田在肚臍之下兩至三吋，鍛鏈下腹肌。

個別南拳拳種由全剛烈（以至善為少林始祖作為剛拳象征）加入柔順元素（以五枚師太、方永春、嚴詠春等以詠春拳為代表的，作為柔拳的概念象征）。

民國初年，民間相對安定，經濟轉形。保鑣，護院，團練，都轉往授武，很多新的流派出現。

嚴詠春

民初吳式太極傳人許禹生說替袁世凱工作之宋書銘，自稱藏有遠祖宋遠橋之太極拳譜。說張三豐傳張松溪及張翠山，再傅宋遠橋，名十三式。

清末直隸清軍中武術，亦是后來袁世凱新建陸軍中所習的拳術，后直系軍閥承繼之。

南少林派

沒有少林寺武術傳承紀錄。

民國四年，中華書局出版了尊我齋主人所撰之《少林拳術秘訣》。內容擬似武術小說，今人所說有關所謂‘少林派’之傳聞，多由此而來。跟隨而來的是有關少林之傳奇小說。如趙石之‘南少林傳奇’、‘火燒少林寺’等。

‘少林拳術秘訣’云‘少林為南派開山之祖。梁時達摩禪師居于此寺。見徒……精神萎靡……立一強身術……不過十八手而已……為入手內功。’……‘十八手：朝天踏地二手、排山運掌，猛虎推山四手、黑虎伸腰四手、雁翼舒展一手、揖肘鉤胸一手、挽弓開膈一手、金豹露爪一手、腿力跌蕩四手。……又名十八羅漢手。’……‘至達摩師圓寂……數百年后及有覺遠上人……剃度少林……發展為七十二手法。’（參見花洪拳條）……‘白氏（白玉峰）增至百七十余手法。名日龍虎豹蛇鶴五拳（五形拳）……歸少林號曰秋月。’參見洪拳條） [編輯] 北少林派主條目：少林派民國七年，大聲書局出版了由陸士諤所藏有之《伏氣圖說》及《易筋經》組合而成的所謂《少林拳術精義》。內容實與少林拳術無關。

嵩山少林寺于1928年，軍閥內戰時全部被燒毀。1926年中國國民黨開始北伐，1927年3月6日，少林寺主持妙興和尚因加入北洋軍閥，于舞陽縣陣亡，年僅37歲。1928年后，有人（1932年；金恩忠）稱得到少林寺妙興和尚秘傳七十二絕技。今人（2000年；吳忠賢）亦出版了少林七十二藝與武當三十六功。 [編輯] 民間武術團體成立1909年，自農葝與霍元甲在上海創辦（當時中國第一個民間武術團體）精武體操會后，佛山市、漢口、廣州市、梧州市、南寧市等地的精武會相繼成立，影響所及，海外分會如香港特別行政區、澳門、新加坡、馬來西亞、越南等華僑聚集的商埠亦紛紛建立。精武體操會之宗旨為提倡武術、研究體育、鑄造強毅之國人。

北京體育研究社,1912年在北京武由許禹生、郭志云、楊季子、趙鑫州、恒壽山、紀子修、高克興、佟瑞甫等人成立。宗旨是發展武術運動，培養人才，達到強民救國的目的。

中華武士會

1911年在華北同盟會倡導下成立的大型規模的民間武術社團，由葉云表、馬鳳圖等人發起組織。以團結武林同道，提高中華武術，振奮民族精神為宗旨。1912年秋，在天津河北公園舉行盛大的武術表演。國民政府積極支持人民習武強身。亦在各大高級院校建立武術體育課。群眾體育 [編輯] 廣東南拳民國初年，出現很多新的門派，都說源出至善等少林五老、少林寺、及峨嵋派。這反而暴露了他們之《新》。目的只是‘源出正統’而已。實質多數都是混合幾位師父所學而成。至善等少林五老出于清末慈禧時期留行于廣東之武術小說“榕樹”另名乾隆皇游江南，坊間有售。而明清地方歷史都沒有半點紀錄。武術小說“萬年青”或名乾隆皇游江南流行于清末廣東省之廣州市及佛山市一帶，當時該地之著名的拳術有詠春拳（遵五枚師太為祖師）；洪拳、花洪拳（現稱少林永春拳）及蔡李佛（遵至善禪師為祖師）；花拳（遵苗顯為祖師）；東江拳（遵白眉道人為祖師）。該小說相信是根據上述數個門派之相傳資料加上廣州機房里旗下人欺侮漢族的情節寫成。但凡轉朝換代期間，前朝很多帶兵將領都會留落民間傳授武藝，大都低調生活。古之學習武事，是追隨師父個人之名聲，不像今人追隨門派。

中央國術館及其他

1929年，張之江、李景林在杭州市《西湖博覽會》舉辦《武術運動會》。

1933年，形意拳傳人薛顛，自稱在五臺山靈空禪師處學得《華佗五禽術》及《點穴法》。先后出版了‘形意拳術講義’、‘象形拳法真’、‘靈空禪師點穴訣’。

1936年8月中國武術隊赴柏林奧運會參加表演。

中國經歷第二次世界大戰和國共內戰，戰爭年代，武術停滯發展不前，產生了斷層。由二戰（1937年）至改革開放后（1985年）；接近五十年，在中國內地，有些傳承沒有了，有些內容缺失了。禮失求諸野，在臺，港，乃至外國，皆有傳人，可以填補現時的一些遺失。

今日的中國武術（大陸）

內家拳中的形意拳的收式，以及外家拳北少林的“滴水勢”，均有類似圖中的招式

中華人民共和國國家體育總局下設有武術運動管理中心（原稱中華人民共和國體育運動委員會武術運動管理中心）及國家體育總局武術研究院（原稱中國武術研究院）。而全國性群眾武術組織——中國武術協會也是中華全國體育總會領導下的單項運動協會之一。一般由它們發起組織武術體育競技。上述組織認為，武術應該轉向為強身健體和競技體育比賽。

此外，設有國際武術聯合會（英文：International Wushu Federation，縮寫為IWUF）來推廣武術，認為應該把武術當作競技體育的一種，并組織國際“標準套路”比賽。因此該武術比賽被人批評為是表演“舞術”，毫無實用的技擊性，只是花拳繡腿的體操而已。國際武術聯合會有114個會員國。因此中國官方從1980年代開始推出散打運動。但是，這卻遭到了更多的批評，許多持否定態度者根本不承認它算作中國武術，批評它是泰拳的腿法，拳擊的拳法，加上一些四不像的跤法（因為中國傳統武術中的跤法和它完全兩樣）。

門派分類

武術名師

李小龍（功夫巨星、創截拳道雙節棍法）趙鑫洲（六合拳、螳螂手、六合門）霍元甲（迷蹤拳）（精武體操會）黃飛鴻（洪拳）韓慶堂（長拳）劉云樵“神槍”李書文的關門弟子。擅長八極拳、宮氏八卦掌及六合螳螂拳劉百川（羅漢拳）蘇黑虎（黑虎門）黃祥（黑虎門）邵漢生（蔡李佛）（洪拳）（廣東精武體育會）何長海（羅漢拳）（查拳）吳彬（炮錘）屈鎮強（七星螳螂拳）李書文（八極拳）梁贊（詠春拳）葉問（詠春拳）梁挺（詠春拳WingTsun）陳享（蔡李佛）譚三(北勝蔡李佛)陳清河(長拳洪拳)姜容樵（形意拳）（八卦掌）陳王廷（陳式太極拳）楊露禪（楊式太極拳）孫祿堂（孫氏太極拳、形意拳、八卦掌）張三豐（太極十三式）郭云深（形意拳）李存義（形意拳）李洛能（形意拳）李景林（劍仙）杜心五（中華保鏢）宋唯一（武當劍譜）董海川（八卦掌拳術的創始人和主要傳播者）

三大系統

（中國拳術發展到明朝戚繼光時出現了兩大系統：

長拳系（古拳系）：北拳，包括跳躍，翻跟斗，大車身等動作。因要重復單勢操練，故稱長拳。宋朝已經發展成熟，多以單勢操練至熟為止。至明時加入紅拳，炮錘，華拳等元素。形拳系（少林拳系）：（紅拳、炮錘、華拳加上長拳），明朝以后，取動物捕食時之姿態及風雷雨電之急勢，衍生出北方六合拳、阿羅漢短打及南方五形洪拳。拳種包括福建省《五拳》、《華拳》、山西省《六合拳》等。（南拳）——開始有比較完整之訓練系統。先練習肌肉、關節及運氣與用勁。注重坐馬步法，手法保護身體，兩手協調互動。往后至清朝初期，混合以上兩大系統發展成意拳系。

意拳系（新拳系內家拳系及新派南拳）：簡化了形拳系之重復練習形式．減去了長拳系之煩瑣困難動作。改良了一些對身體造成害之硬著頭皮方式之練習形式。于是門派開始形成。乾隆時盛行之太極拳是由簡化了之長拳系拳術加上了五行八卦等意念構成，同期之形意拳則以形拳會意而成。混合以上三大系統演衍出

現代拳系：詠春拳、大成拳、截拳道、北派通背拳及現稱武當、峨眉之各流派。

技擊功能

中國武術的實戰格斗由于文學、電影的表現而被夸大。武術家之間的交手多使用推手的形式，點到為止。而真正的搏斗，并不像許多人理解的那樣拳來腿往，打上半天，而大多只是幾個回合就能分出勝負。??比如詠春拳，通常6~8秒解決戰斗。

中國武術能夠練習到什么樣的境界，是一個很難回答的問題。根據太極拳的說法，最高的境界可以達到“一羽不能加，仙客來菌蠅不能落”，也就是說，一片羽毛碰到他的身體，都能被他自然的彈出去。但是有什么人能夠達到這種理想的境界呢？

武術表演

內功

主條目：氣功、內功和內勁

要是用呼吸、吐納、運氣方法，配合身體動作，以加強攻擊、防守動作的效果。

由于中國民間思想受道教影響深遠。道教有說法認為大宇宙（世界）和小宇宙（身體）能互相溝通影響，所以有所謂氣功或內功的修練。在這種背景下，中國部分武術流派亦有“養氣”、“練氣”、“運氣”之說。一開始，內功并不是中國武術的內容。經過漫長的發展，逐漸和氣功結合。

內功的修煉效果：絕大部分普通百姓將氣功修煉作為強身健體的一種方法。如果長期堅持并且練習得法，能使精神健旺，全身高度舒適，并能增強體質。如果作為技擊的基本功長期練習，則可以大幅增加肌肉爆發力，并增強體力。一些主要流派，都有發出內氣的功夫。

外功

主要是增強身體的筋、骨、肌肉的強度，以加強攻擊、防守動作的威力。

外功修煉的效果：外功的目的一是增加自身的抗擊打能力，二是增加進攻的威力。由于武術作為技擊實戰的意義早已基本消失，只有很少數人在練習外功。公開的表演和武警訓練的內容包括用磚頭猛擊頭部，磚頭破碎而頭部無損傷等。更早時期的關于外功的公開表演有例如義和團時期的刀槍不入的表演。

武術表演既究形體規范，又求精神傳意。內外合一的整體觀，是表演中國武術的一大特色。這種表演經常以集體進行的徒手、器械或能手與器械的為主要表演形式，變換隊形，圖案，加上用音樂伴奏，隊形整齊、動作協調一致，極具觀賞性和震撼力。在武術基礎上創造了一整套的有思想、有表情、有層次、有結構、有難度的立體練習程式，從而構成藝術體操的美。武術以其高超的難度技巧，獨特新穎的編排、嫵媚多姿的動作，裊裊婷婷的動作及協調一致的音樂配合等因素來展示出優美而的姿態美。