佛（梵語：Buddha）又稱佛陀、佛塔、浮圖等，意為覺悟之人。覺有三層意義：一叫自覺，即所謂自悟本性；二叫覺他，即所謂說法度人；三叫覺行圓滿，三者具足，是佛教修證的最高果位。“佛”來自于梵語Buddha，經龜茲文、吐火羅文演變譯為中文“佛”，浮屠、佛陀等名稱則是較晚時期從印度直接翻譯而來的。佛陀或佛時常成了釋迦牟尼的同義語，但以佛為名者不止釋迦牟尼一人，如過去七佛和現在的十方諸佛。
在原始佛教時期，作為歷史人物的釋迦牟尼據說在三十五歲那一年大徹大悟，洞察了宇宙人生的真正本質，獲得解脫并開始向大眾宣說自己證悟的真諦，就被人稱為“佛陀”，此時的佛教徒只是把釋迦牟尼當作一個歷史人物來看待。后為順應佛教教義的發展，在部派佛教時期和小乘向大乘過渡的時期，佛陀形象開始出現神化的跡象，釋迦牟尼出生時身相已呈現三十二相、八十隨好，被視為“超出世間”的存在。到大乘佛教盛行時，佛陀則幾乎完全被神格化，佛的數量也逐漸增多，產生了三世佛、五方佛、過去七佛等佛陀形象，受到佛教徒的頂禮膜拜。后來按照佛教的說法，佛有十個尊號：如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊（薄迦梵），同時具有三身、四智、五眼、六通、十力、十八不共法等。
佛教典籍據傳都是由佛陀所述，相關著作包括《華嚴經》《金剛般若波羅蜜經》《阿彌陀經》《楞嚴經》《長阿含經》等。佛教傳入中國之后，在學術上、風俗上產生了極大的影響，佛教以它的哲學、道德、藝術、習俗等滲透到人們的生活行為中，豐富了中國的文學、音樂、舞蹈、繪畫、雕刻、科學、哲學等各個方面。
詞源定義
詞源
“佛”來自于梵語Buddha，Buddha是由動詞“budh”加上語尾的“ta”構成過去分詞，其中“budh”意為“覺”。這個詞在中文中有種種不同的譯名，其中最古的四個譯名為：佛塔、浮圖、浮陀、佛，前三種由兩個字組成的譯名與最后一種一個字的譯名有不同的來源。浮屠、浮圖在古代收音都是“o”，后來才轉為“u”，浮陀在古代的收音為“u“，與梵文Buddha的收音”a"都不相同，但在一些印度俗語和巴利語中，Buddha的體聲為Buddho，在印度西北方言中語尾“u”很常見，因此這三種名稱的來源可能是印度古代方言。
“佛”這一名詞隨佛教從印度流傳到中國，其來源是吐火羅文，而并不是佛陀的省略語。梵語的Buddha在吐火羅文A（焉耆文）中變成ptā?k?t，這個字由ptā-和-?k?t兩部分組成，前一部分ptā-相當于梵文Buddha的變形，后一部分-?k?t意為“神”，古人譯為“天”，是為用來形容Buddha的尊號。由于吐火羅文的語法，兩個詞的組合使得單詞變形，ptā-實則為p?t的變形，而?代表一個更古老的元音u，這一詞在吐火羅文B（龜茲文）中寫作pūd或pud。中文的“佛”便是從梵文Buddha，經吐火羅文兩個變體p?t與pūd或pud，演變而來的。從后漢三國時期的文獻看，“佛”這個名詞的成立先于“佛陀”，與其說“佛”是“佛陀”的簡稱，毋寧說“佛陀”是“佛”的加長。“浮屠”一名從印度譯過來之后，被一般人所采用，當時中國史家記載多半使用“浮屠”這一名稱。其后西域高僧到中國譯經時，才將“佛”這個名詞帶到中國，此時“佛”還僅限于出現在由吐火羅文譯來經典中，之后才逐漸傳播開來，為一般佛徒和學佛者采用。最后終于因為它本身有優越的條件，戰勝了"浮屠"，并取而代之。
發展流變
“佛陀”乃是梵語Buddha的音譯，義為“覺者”或“覺悟者”。依佛教的說法，人們通過艱苦的修行，對人生和世界有了徹悟，便成為“佛”。原始佛教時期，佛即指釋迦牟尼。釋迦牟尼成道后被尊為佛陀，意即其是“覺悟者”，他出生于迦毗羅衛國（古印度的迦毗羅衛城），佛教徒尊稱他為釋迦牟尼，意為“釋迦族的賢人”。由于當時社會極其不幸，階級關系劇烈變化、戰爭頻發，促使悉達多產生了消極厭世的思想，開始了出家探索人生解脫之道的修行。在尼連禪河畔的畢缽羅樹下沉思，經過七天七夜，釋迦牟尼覺悟了人生宇宙的實相，被人們尊稱為“佛陀”。他不但自己大徹大悟，也幫助眾生獲得覺悟。最初的佛教信徒把釋迦牟尼敬奉為真理的發現者和偉大的導師，原始佛教不承認有主宰世界的創造主，也不把番荔枝牟尼視為崇拜的偶象。后來佛陀傳記經文逐漸出現，這是順應佛教教義發展嬗變的產物，是適應神化佛陀的需要而產生的，大約出現在部派佛教時期和小乘向大乘過渡的時期。在南傳佛教時期，佛陀的傳記雖然也含有神話成分，但仍以佛本生故事為主；釋迦牟尼涅槃[pán]之后，佛教僧團形成各個部派，此時佛教成為部派佛教時期，大眾部將佛陀視為“超出世間”的存在，產生了“過去七佛”的信仰；隨著大乘佛教的盛行，佛陀的觀念逐漸轉變，引進“菩薩”和“普度眾生”的觀念，佛陀則幾乎完全被神格化，建立了多佛同時并存的新信仰體系，并被佛教徒頂禮膜拜。佛陀最后成為全知全能、法力無邊、不死不滅的神。除釋迦牟尼之外還有無數佛，一切覺行圓滿者均可稱為佛，三世十方到處有佛。
佛號
大乘佛教認為廣義上佛號也包含了諸佛的德號、名號，龍樹菩薩《大智度論》提出憶念十方佛，佛教密宗提出五智如來。在漢傳佛教中，特別強調憶念接引佛的德號和名號，稱為念佛法門，尤其是“念誦佛號”，并要發愿往生西方凈土，因此形成了凈土宗。
佛陀十號
佛陀是三界的導師，四生的慈父。圓滿成就的佛陀，具有無窮無盡的智慧和力量，達到至高無上、無與倫比的境界，所以諸“佛”都有十個稱號：如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊。在存世的諸經論中，或將善逝、世間解合為一號，或將世間解、無上士合為一號，或將無上士、調御丈夫合為一號，統稱為“佛陀十號”。
如來
大日如來（梵語：Tathāgata），音譯多陀阿伽陀等。如指不變之體，來指隨化之用，意為依于如實道而來，親證如實境界，且能為眾生指示解脫之道，故名如來。法身本湛寂（不動），由心故見去來，所以《金剛般若波羅蜜經》中又說：“如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。”
應供
應供（梵文：Arhat），音譯阿羅漢等，簡稱羅漢，意譯作應、應真、殺賊、不生、無生、無學等。意為具足一切智慧，斷盡三界內外一切煩惱，圓滿一切功德，堪受十方眾生最莊嚴具禮敬供養，故名應供。
正遍知
正遍知（梵語：Samyak-sambuddha），音譯三藐三佛陀等，意譯為正遍智、正遍覺、正等覺、正等正覺、正覺、正真道等。意為佛陀所證得的智慧正真而圓滿，遠離一切顛倒執著，能正遍了知一切法，故名正遍知。
明行足
明行足（梵文：Vidyā-carama-sapanna），音譯鞞侈遮羅那三般那，意譯為明善行、明行成、明行圓滿等。明指宿命、天眼、漏盡三明；行指身、口二業，佛陀具足三明，二業圓滿無失，故名明行足。
善逝
善逝（梵語：Sugata），音譯作修伽陀等，意譯還有善去、好去、善解、好說、善說無患等。意為得究竟涅槃，更不復墮輪回，故名善逝。
世間解
世間解（梵文：Loka-vid），音譯路迦憊，意譯還作知世間。意為世間一切，不論眾生還是非眾生，如實了知世間一切，并且能解世間一切事理，故名世間解。
無上士調御丈夫
諸佛因福德、智慧具足，威德極為廣大，所以是大丈夫。又因佛陀能以無比的智慧、慈悲與神通力，善巧施予任何來到他面前的眾生，教誡、鼓勵對方朝向正道，所以稱佛陀為無上士調御丈夫（梵語：anuttara? puru?a-damyasārathi?，巴利語：anuttaro purisa-dammasārathi），又譯作無上調御丈夫、無上調御師、無上丈夫調御士。
天人師
天人師（梵文：sāstādeva-manusyānam），音譯舍多提婆魔菟舍喃，意為智慧慈悲具足。佛陀善于教導眾生，依教而行，就能禪定煩惱，在一切眾生中，天、人二者較易依行佛法，得度者眾，故以天、人為代表，名天人師。
佛陀
佛陀（梵語：buddha），意為圓滿覺悟者，佛陀具有足自覺、覺他、覺行圓滿，如實知見一切世法、出世間法，故名佛陀。
世尊
世尊（梵文：Bhagavān），音譯薄伽梵等，意為佛陀具足一切功德、殊勝圓滿，為世間最尊貴的圣者，故名世尊。
其他稱號
分類
三世佛
三世佛是大乘佛教的主要尊敬對象，俗稱“三寶佛”，將佛分別按時間和空間劃分為橫三世佛和縱三世佛。按地域概念橫向劃分為橫三世佛，即中間的釋迦牟尼佛，主管中央娑婆世界，有兩位脅侍“大智”文殊菩薩和“大行”普賢菩薩，號稱華嚴三圣，是佛教的教主。右邊的藥師佛，主管東方凈琉璃世界，有兩位脅侍，日光普照菩薩和月光普照菩薩，號稱東方三圣，一般在祈求現世安樂時世人便會祈禱于藥師佛。左邊的接引佛，主管西方極樂世界，有兩位脅侍，“大勇”大勢至菩薩和“大悲”觀世音菩薩，號稱西方三圣，念其名號能死后脫離輪回、往生凈土。
從時間角度，將過去世莊嚴劫一千佛之代表燃燈佛、現在世賢劫一千佛之代表釋迦牟尼佛、未來世星宿劫一千佛之代表彌勒佛，合稱為“縱三世佛”。“縱三世佛”正中為現在佛，即釋迦牟尼佛。釋迦牟尼佛為賢劫第四佛，與脅侍文殊菩薩、普賢菩薩以佛法濟度姿婆世界所有眾生。左側為過去佛，即燃燈佛，佛經說他生時身邊一切光明如燈，亦說釋迦未成佛時，燃燈佛傳說中是釋迦牟尼前世之師，預言其將來必定成佛的事。右側為未來佛，即彌勒佛，佛經講他將繼承釋迦的佛位而成佛，所以叫未來佛。彌勒菩薩是賢劫中的第五佛，彌勒時代尚未來臨以前，還在兜率內院為菩薩。
釋迦牟尼佛
釋迦牟尼（梵語：?ākyamuni），（約公元前565—前486年)，意為釋迦族的圣人或覺悟者。釋迦牟尼含有更加深密的含義，淺顯的解釋梵語“釋迦牟尼”，華言能仁寂默。“能仁”者，能以仁慈一切眾生，“寂默”者，不著相。原名喬達摩·悉達多，德號如來、佛陀、世間解、無上士等。剎帝利種姓，釋迦族人。其父是迦毗羅衛國（梵文：Kapilavastu，今尼泊爾南部）國王凈飯王，其母為摩耶夫人，尊稱為摩訶摩耶（偉大的摩耶）。佛教創始人，人類歷史上最有影響的思想家之一。喬達摩·悉達多是在其母親的胞妹（姨母）摩訶波阇波提（后出家號大愛道比丘尼）及父王的愛護之下長大成人，這位姨母與摩耶夫人同時嫁給了凈飯王。本為迦毗羅衛國的太子。當他沒有出家之前，大家都稱他為悉達多太子。少年時代，喬達摩便開始接受婆羅門教的傳統教育，學習《吠陀》經典和五明。29歲時，喬達摩離家尋師訪友，探索人生解脫之道。他先跟隨阿邏邏·迦羅摩和郁陀迦·羅摩子學習禪定，后又開始試圖通過苦行尋求解脫，但并未成功。35歲的喬達摩在伽耶的菩提樹下沉思默想，終悟出了“四諦”的真理，自此以后，喬達摩被稱為釋迦牟尼、佛陀。開悟后的釋迦牟尼開始游歷各國，弘法傳道，期間度化了許多弟子，最終形成了規格龐大的佛教僧團，并為此制訂了嚴格的僧伽制度。約公元前486年，釋迦牟尼在拘尸那迦城（今印度北方邦境內）附近的娑羅雙下入滅。
藥師佛
藥師佛的全稱藥師琉璃光王佛，梵語音譯是殺杜竇嚕。亦稱“大醫王佛”“醫王善逝”或“消災延壽藥師佛”。藥師佛是“東方凈琉璃世界”的教主，身旁有兩位脅侍，即左脅侍日光菩薩菩薩和右脅侍月光遍照菩薩，合稱“東方三圣”或“藥師三尊”。其喻意是：日月皆升于東方，以其光明遍照眾生，使眾生俱得康樂。據說，藥師佛曾立下十二條誓愿救度眾生，其中最令人眠目的一條是“除一切眾生病，令身心安樂”，這正是人們所企求的莫大功德。藥師佛身背藥囊，以醫療為職業，因而大受敬仰。
藥師佛有兩個化身：一是藥樹王，一是如意珠王，《法華經》則稱此二王是觀世音菩薩所顯化。據《觀音玄義》說，藥樹王的“根狀莖枝葉，皆能愈病，聞香觸身，無不得益”。《者域因緣經》則說，藥樹王能透視人體，“五臟腸胃，縷悉分別”，中國的法義和尚也提到過，他在病中念佛，夢見一位道人，為他刻出腸胃，洗干凈后納還肚內，于是病愈。
阿彌陀佛
阿彌陀佛是“西方極樂世界”的教主。有13種名號，如無量壽佛、無量光佛、無邊光佛等。密教稱“甘露王”。佛教認為此佛至今仍在不停地說法度生，自謝：“眾生念我佛號一聲，可以滅八十億劫生死之罪，得八十億劫微妙功德。”言“南無”者，即是歸命，亦是發愿回向之義；言“阿彌陀佛”者，即是其行：以斯義故，阿彌陀佛能接引念“南無阿彌陀佛”的信徒往生西方極樂凈土，故被稱為“接引佛”。中國佛教凈土宗信仰對象即此佛。大雄寶殿中的“三尊大佛”即“三世佛”，中間一尊是釋迦牟尼佛，左邊是東方凈琉璃世界的藥師佛，右邊是西方極樂世界的接引佛。其形象是結咖跌坐，并以右掌壓左掌（掌心皆向上）疊置足上，掌中是寶瓶或金蓮臺，表示接引眾生的意思。三圣殿中阿彌陀佛居中；其左脅侍為觀世音菩薩，手持凈瓶和楊柳枝，示大慈大悲相；右脅侍為大勢至菩薩，手持蓮花莖。合稱“西方三圣”稱“阿彌陀三尊”。
燃燈佛
燃燈佛，是佛教中常見的三世佛之過去佛，即在過去世的莊嚴劫為佛，是釋迦牟尼佛之前的佛。農歷八月二日為燃燈佛圣誕日。因其出生時身邊一切光明如燈而得名，故稱為燃燈佛，或稱為錠光佛。據《修行本起經》所記，燃燈佛生于過去世莊嚴劫的提和衛國（Dipavati）。有圣王，名燈盛。臨終時將國政托與太子燈光，太子知世間無常，更將國政授與其弟，即時出家，游行世界，開化眾生，后成佛，即燃燈佛。釋迦牟尼佛在成佛之前的過去世曾得到燃燈佛授記。燃燈佛預言九十一劫后的賢劫，將由釋迦牟尼出世接班成佛。在佛經中還記載許多佛和菩薩都曾是他的弟子。因此，過去佛燃燈佛、現在佛釋迦佛、未來佛彌勒佛并稱為三世佛。唐唐僧《大唐西域記》記載，北印度那揭羅葛國有釋迦牟尼紀念燃燈佛為其授記的遺跡，在印度桑奇（Sanchi）塔門上雕刻有燃燈佛化作大城的圖像，這些均與佛經所述相符。
彌勒佛
彌勒佛是佛教大乘菩薩。梵語Maitreya，意為“仁慈者”，翻譯成漢語為彌勒，是佛教中的菩薩名，也就是說彌勒是現在的菩薩、未來的佛。彌勒其名叫“阿逸多”，意為無人能勝。彌勒出生在古印度南天竺一個大婆羅門家庭，出身貴族，后來他皈依佛門，成為了釋加牟尼的弟子，釋加牟尼曾預言，彌勒將繼承釋迦的佛位，也就是釋迦的接班人，故而稱其為“未來佛”。彌勒刻苦修行，終于成道，并且比釋迦牟尼更早的離開人世，上升到兜率天中。在佛經中，兜率天是“補處菩薩住處”，也就是“候補”菩薩住處，當前一位佛滅時，就由兜率天的菩薩填補其位。但是據說彌勒佛要在兜率天中待56.7億年，才能下生人間，在華林園龍華樹下成佛，接替現世佛釋迦牟尼的佛祖地位。他曾是釋迦牟尼的一個主要隨從，但是沒有列入一般門徒中，他的祖先也沒有提及。釋迦牟尼在圖士塔天庭召見并任命他5000年后作為繼任者，因此彌勒佛是預期的佛教救世主，目前住在圖士塔。
三身佛
三身佛是指“法身佛”、“報身佛”、“應身佛”的統稱，是釋迦牟尼三種不同的佛身。佛積聚功德和覺悟而成道后，所具備的超越常人的圓滿清凈之身，謂“佛身”。具“三十二相”、“八十種好”的神通和能力。“佛身”有“法身”、“報身”、“應身”3種，相應產生“三佛”，法身佛、報身佛、應身佛，其中，只有報身與應身有色身形態，法身則無。中國佛教各宗派對此有不同的解釋，上述“三佛”即為天臺寺、法相宗尊奉的對象，但所稱有異。
法身佛
法身佛，又稱自性身（Svabhāva-kāya），即一切善法之聚；可有法身佛，或者自性身佛。指佛從先天就具有的將佛法體現于自身的佛身，如“毗盧遮那佛”。毗盧遮那佛也譯為遮那佛，梵語意譯為“遍一切處、光明普照”，毗盧遮那佛智慧之光能遍照一切，能使三千大千世界永放光明，能啟發眾生之善根，成就一切事業，是理、智不二之法身。由于毗盧遮那的意譯是光明遍照、遍一切處、大日，所以佛也被尊稱為大日如來。據佛教《華嚴經》稱，在北方天空中有“蓮華藏世界”，是佛報身的凈土，只住著佛和菩薩，毗盧遮那佛就是蓮華藏世界的教主。據說，毗盧遮那佛是持地菩薩的點化師。
報身佛
報身佛，又稱自受用身（Sva-sambhoga-kāya），乃自度圓滿所感功德報身，用于自受用無上清凈、微妙法樂。指以法身為基礎，經過修習而獲佛果的佛身，“盧舍那佛”“接引佛”“藥師佛”等都屬于報身佛。盧舍那佛，音譯又作比盧舍那，意譯“光明普照”“智慧廣大”等。由于盧舍那又是法身佛毗盧遮那的簡稱，釋迦牟尼佛在立名時，將報身和法身立在同一個名中，表示法、報不二，所以一切佛的法身根本無分別。盧舍那座下的十地菩薩，也是盧舍那的化身、分身之一，他來到娑婆世界，依照法門修行而成就了盧舍那的報身。中國最遲于南北朝晚期開始出現民間對盧舍那佛的崇拜，唐代華嚴宗對其尤為尊奉。
應身佛
應身佛，如“釋迦牟尼佛”，謂度他功德圓滿所感之身，即成佛后用于度化眾生的方便身，包括度化菩薩等未成佛的圣者所示現的他受用身（Para-sambhoga-kāya），能令這些圣者受用真實法樂故名；以及度化凡夫所示現的變化身（Nirmāna-kāya），是佛為度脫世間眾生需要而現身的佛身，通常特指釋迦牟尼的生身。
五方佛
五方佛是佛教密宗崇奉的五位佛。據唐不空所譯《菩提心論》記載，密宗大日如來為教化眾生，將本身具有的五種智慧化現為五方五佛。正中者是法身佛毗盧遮那佛，四方是南方歡喜凈土寶生佛、東方妙喜凈土阿閦佛、西方極樂凈土阿彌陀佛、北方勝業凈土不空成就佛。五方佛雖然是佛教密宗崇奉的一組尊神，但隨著密宗在內地廣泛傳播，也受到漢地寺廟的普遍供奉。
阿閦佛
梵語意譯為“不動”“無動”自”無嗔怒”“不嗔”等，密號不動金剛，是早期大乘佛教經典中主持東方凈土的佛陀。阿佛成佛前，受到大日如來的教化，立下“對眾生不起嗔怒”的誓愿，通過累劫的修行，終于在東方妙喜世界的七寶樹下成佛。據說印度著名的大居士維摩詰為救度這個世界的眾生，特從阿閦佛的妙喜世界降跡此土。阿閦佛所倡行的“不起嗔恚”的根本誓愿，也是六波羅蜜及斷三毒而得禪定的修行之道。六波羅蜜即“六度”，布施、持戒、忍、精進、定、智慧：三毒則是指貪嗔癡三種煩惱。相傳阿閦佛修菩提道時經常忍辱，任人取眼目也無嗔恨。據《阿閦佛國經》稱，東方妙喜凈土沒有三惡道，一切人沒有貪、嗔、癡三毒，皆行善事，無比殊勝。若有人勤修六度，發愿往生其國者，命終可遂愿往生。阿閦佛的妙喜世界由于無嗔無恚，沒有不滿和煩惱，故能使人們生活快樂，身體清凈，內心安靜祥和而解脫。阿閦佛也是密乘金剛界五智大日如來之一，表示大圓鏡智，其像一般左手握拳，右手拉梵函，全身為黃金色。
寶生佛
又稱作“南方福德聚寶生如來”或“南方寶相佛”等，象征大日如來的平等性智，是密教的重要膜拜對象。由于顯教經典對此佛的記載甚少，所以漢地寺廟里供奉也極少。密教經典《守護經》記載，寶生佛所結印是滿愿印，可滿足眾生所求，即佛像左手持衣角當心，右手仰掌，佛坐為馬座。周圍有四位隨侍菩薩，即：金剛寶菩薩、金剛光菩薩、金剛幢菩薩、金剛笑菩薩。
不空成就佛
又稱北方如來，密號為悉地金剛或成就金剛，密宗金剛界五智如來住于北方者。象征大日如來的成所作智，是成就一切事業的佛。佛經所載，修行者在此佛的加持下，能成就諸佛事及眾生事，也能成就各種自利、利他的一切事業。和寶生佛一樣，在漢地顯教寺院里很少被人單獨供奉。據密教所傳，不空成就佛的造像為金色，其印契為施無畏印，即：左手執衣兩角，右手舒掌，豎其五指，掌心向外，周圍有四位隨侍菩薩，即金剛業菩薩、金剛護菩薩、金剛牙菩薩、金剛拳菩薩，分別位于其四方。
過去七佛
佛教傳說在釋迦牟尼以前已有六佛，加上釋迦如來共為七佛，據《長阿含經》卷一記載，六位佛分別是過去第九十一劫傳播佛法的毗婆尸佛（勝觀佛）、第三十一劫傳播佛法的尸棄佛（寶髻佛）和毗舍婆佛（一切勝佛）、賢劫（我們現在生活的劫）第一佛拘樓孫佛(滅累佛）、賢劫第二佛拘那含佛（金寂佛）、賢劫第三佛迦葉佛（燃燈佛或飲光佛），及賢劫第四佛釋迦牟尼佛（能仁），合稱“過去七佛”。本是小乘佛教的供奉對象，但由于符合大乘佛教所宣稱的三世十方有無數佛之教義，所以也受到大乘佛教的供養。
毗婆尸佛
毗婆尸佛為梵文音譯，意譯為勝觀、種種觀、種種見。過去七佛的第一佛，出身于剎帝利種族，剎末提國人。《長阿含經》上說，毗婆尸佛本為菩薩，當其生時，母手攀樹枝，從右脅出，“地為震動，光明普照”，墜地行七步，無人扶持，遍觀四方，舉手而言：“天上天下，唯我為尊。要度眾生生老病死。”他在波陀羅樹下成佛，在過去九十一劫時（即一萬一千六百四十八億年前）出世，他舉行過三次盛大的說法集會：第一次有十六萬弟子參加，第二次有十萬弟子參加，第三次有八萬弟子與會。他的上首弟子是騫茶和提舍。
尸棄佛
尸棄佛為梵語音譯，意譯是頂馨、最上。尸棄佛和毗婆尸佛出身同一個種族，阿樓那和提國人，是過去七佛的第二佛。據《長阿含經》卷一所述，戶棄佛在過去三十一劫時出世。佛經中一大劫約為一百二十八億年，三十一劫就是三千九百六十八億年前。成佛于涂利樹下，也舉行過三次大型說法集會：第一次有十萬弟子參加，第二次有八萬弟子聽講，第三次則有七萬弟子參加。他的上首弟子是阿毗浮和婆婆。
毗舍婆佛
毗舍婆佛為梵文音譯，意思是一切有。毗婆尸佛與前兩個佛同出一個種族，阿優摩國人，在過去三十一劫出世，是過去七佛的第三佛。成佛于菩薩羅樹下，舉行過兩次法會。他的上首弟子是扶游和郁多摩。
拘樓孫佛
拘樓孫佛為梵語音譯，意譯為成就美妙，出身于婆羅門種族，輪詞利提那國人，是過去七佛的第四佛。據《長阿含經》卷一所述，拘樓孫佛是此賢劫（現在之劫）一千佛的第一位，在此賢劫人壽六萬歲時出世，成道于斯利樹下，舉行過一次法會，有四萬弟子參加盛會。他的上首弟子是薩尼和毗樓。
拘那舍佛
拘那舍佛為梵文音譯，意思是金寂，同拘樓孫佛同出一個種族，差摩越提國人，是過去七佛的第五佛。據說接引佛的前身是拘那舍佛的弟子，拘那舍佛的兩眉間有毫毛，柔軟如棉，潔白光凈，常放光芒，能給人以福德。拘那舍佛成道于烏暫樹下，在此賢劫人壽四萬歲時出世，曾舉行過一次說法集會，有三萬弟子聽講。他的上首弟子是舒般那和郁多樓。
十方諸佛
十方佛，又稱十方諸佛，指的是法界十方的佛陀。同時，大乘佛教認為法界十方有無數個世界，每個世界都有一尊佛陀教化，因此十方諸佛又泛指所有的佛陀。但佛教有時會在每個方向具體舉一尊佛為代表，十方就舉出十尊佛，但在不同經典里列舉稍有不同。
《稱贊凈土經》十佛：一東方不動如來，二南方日月光如來，三西方無量壽如來，四北方無量光嚴通達覺慧如來，五下方一切妙法正理常放火王勝德光明如來，六上方梵音如來，七東南方最勝廣大云雷音王如來，八西南方最勝日光名稱功德如來，九西北方無量功德火王光明如來，十東北方無數百千俱廣慧如來。此十方經中或舉一佛或舉五佛六佛之名，今取其上首之一佛。
《十住毗婆沙論易行品》十佛：一東方無憂界善德如來，二南方歡喜界檀德如來，三西方善世界無量明如來，四北方無動界相德如來，五東南方月明界無憂如來，六西南方眾相界寶施如來，七西北方眾音界華德如來，八東北方安穩界三乘行如來，九上方眾月界廣眾德如來，十下方廣世界海德如來。
《十吉祥經》十佛：一東方莊嚴世界大光曜如來，二東方諦勝諸勝世界慧燈明如來，三東方金剛世界大雄如來，四東方凈尊位世界無垢塵如來，五東方金光明世界上像幢十蓋王如來，六東方大威神世界威神自在王如來，七東方香熏世界極受上愿王如來，八東方寶嚴世界內寶如來，九東方海燈明世界大海如來，十力燈明世界十力現如來。
《大方廣佛花嚴經修慈分》十佛：《華嚴經升須彌山頂品》中帝釋向世尊頌偈說過去十佛，各來此處演妙法，是理實過去一切諸佛體，圓融法爾無二，今于此殿說十住法，故復欲顯無盡，說十佛也：一摩訶迦葉如來，二拘那含牟尼佛，三拘留孫佛，四隨業佛，又曰毗舍符。五尸棄佛，六毗波尸佛，七弗沙佛，八提舍佛，九波頭摩佛，十錠光佛。
相關概念
菩薩
菩薩（梵語：Bodhisattva）音譯菩提薩，簡稱菩薩，是佛教修證的第二等果位。菩提意為正，薩埵意為眾生，指菩薩既能自覺本性，又能普度眾生，以度眾生登彼岸為宗旨，可以出蓮座歷下界化愚頑，是“上求菩提，下化眾生”的慈悲者。羅漢修行精進即成菩薩，僅次于佛一等，按大乘佛教修行并于將來可以成就佛的果位。其修行只有“自覺”和“覺他”二品位，缺“覺行圓滿”，成就次于佛，釋迦牟尼在成佛之前的名號即為菩薩。
佛教佛典上常提到的菩薩很多，佛教傳入中國以后，中國的佛教信徒將文殊菩薩、普賢、觀世音、地藏王奉為四大菩薩，并分別為他們以四大名山為基礎建立了各自的道場。文殊菩薩（梵語：Ma?ju?rī）是梵語文殊師利的簡稱，尊號大智文殊，在釋迦牟尼的眾多弟子中，以智慧超群而著稱，手持劍、騎青獅，以山西五臺山為其顯靈說法的道場；普賢菩薩（梵文：Samantabhadra）是梵語的意譯，意為普行賢德，尊號為大行普賢，手持蓮花、騎六牙白象，以峨眉山為顯靈說法的道場；觀音菩薩（梵文：Avalokitevara）尊號大慈大悲救苦救難觀世音菩薩，形象本為男子，善于變化，女像亦其變相之一，以舟山市群島中的普陀山為顯靈說法的道場；地藏菩薩（梵語：Ksitigarbha）尊號大愿地藏，以九華山為其顯靈說法的道場。此外，大乘僧侶或居士，有時被尊稱為菩薩，印度大乘佛教學者龍樹、世親等，也被稱做菩薩。
羅漢
羅漢（梵文：Arha）又稱“阿羅漢”或者“阿羅詞”，阿羅漢是小乘佛教修證的最高果位，也稱“無極果”。據《大智度論》解釋，證得此果，諸漏已盡，萬行圓成，超脫生死輪回永遠進入涅槃，是小乘佛教追求的最終目標。大乘佛教認為，自身解脫為小，眾生解脫為大，規定羅漢還要繼續修證爭取成佛，羅漢成為次于菩薩的第三等果位。通行的“阿羅漢”概念意思是應供、應真、殺賊、不生、無生、無學、真人等，具有四種主要含義：一者滅除義，謂滅除一切煩惱；二者遠離義，謂遠離一切不善之法；三者不生義，謂于一切生死輪回法中不生；四者應供義，謂應受世間天人恭敬供養。成就“阿羅漢”果位意味實現了解脫與涅槃。佛教所說的“解脫”是指脫離煩惱、出離生死輪回苦。“涅槃”又意譯作寂滅、滅度、寂、無生，即一切煩惱熄滅，停止一切導致進入生死輪回的行為，即“解脫”的實現狀態。
羅漢在中國影響很大，民間多有供奉，在佛經的記載中，羅漢受佛祖的囑附守護佛法。玄奘所譯《大阿羅漢難提密多羅所說法住記》中最早出現了釋迦牟尼規定常駐人世，濟度眾生的十六個大阿羅漢，五代十國時在此基礎上衍生出了十八羅漢。元朝以后，寺院中一般采取十八羅漢的雕塑形式。后又有隨釋迦牟尼聽法傳道的五百弟子，稱為五百羅漢，五百羅漢以摩訶迦葉和阿難陀為首，一般指釋迦牟尼去世后參加佛教第一次集結的五百比丘，但其各自的名號是宋代以后才添加的。
佛與菩薩、羅漢的關系
大乘佛教以成佛為所趣，所謂成佛之道，即通過轉凡成圣最終成佛；或者通過轉識成智最終成就無上正等正覺，即大菩提；或者通過滅盡雜染最終成就大解脫；或者通過轉染成凈最終實現無住涅槃。最根本者是大乘智慧，所以多稱菩提道。大乘修行者統稱菩薩，也因此大乘又稱菩薩道、菩薩乘。由于從走上菩提道到最終成佛間修行的眾生都稱菩薩，菩薩是成佛前的準備階段，智慧慈悲雙運，而自利利他、自度度他，又稱菩薩道，與此相應，一切達到佛果的修行皆稱菩薩行。據大乘經典，佛陀這些聲聞大弟子為菩薩，外現為聲聞身，他們構成佛陀以“一大事因緣”在出世度化眾生的主要眷屬的一部分，更是度化聲聞弟子的基本助力。
佛陀、菩薩與阿羅漢的區別
解脫層次區別
"佛陀"即覺悟者之義。佛陀的解脫最為徹底與圓滿，不僅一切煩惱與業皆得除滅，一切習氣亦得斷盡無余。阿羅漢證盡智、無生智，也得解脫，然而，他們雖斷煩惱與業，但習氣猶存。所以，佛陀的解脫相對于網羅漢的解脫而言，更為殊勝，更圓滿，故稱為大解脫者、大阿羅。
神通區別
佛教神通歸為六類，即神足通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通、漏盡通。六通中第六通唯佛、阿羅漢、獨覺才能獲得，而前五通凡夫亦能獲得，而佛、阿羅漢、獨覺的前五神通又高于凡夫所發者。
大悲的區別
佛陀的大悲是作為佛陀的十八不共法而顯示的。十八不共法顯顯示了佛陀殊勝、超越于包括阿羅漢等其他非佛的圣者在內的一切眾生之上，是佛的菩提、解脫、身及三業的殊勝性與超越性的具體體現。
佛與神的關系
佛教認為，佛是成道的覺者，是一切有情的教師，而非神仙，亦非世界的創造者、支配者、審判者。世間及其他宗教中的神、仙人、精靈等，主要為天神，亦有人道中得神通者、餓鬼道中有大福報、大神通者，修羅道中有神通者，甚至畜生道眾生亦有可能修得神通，即中國民間所謂的精怪。這些眾生仍是六道輪回中的凡夫，是因為業報而得享此福，神仙出現五衰即為壽命將終結的信號，待命終后，便會重入輪回，今世為神，可能下世就轉世為人、為鬼、甚至貶為畜生等等。而佛陀正是發現了輪回之苦，而誓言要脫離輪回，經過生生世世的修行而成道者，已經得到“不受后有”的無上果位，超脫出六道輪回。
佛教認為，佛為天人師，是神仙與人類共同的老師，故有善根的神仙亦會聽從佛陀的教育，稱為護法神。有的則是被佛、菩薩或僧人以神通力打敗或者傳教之后，甘愿擔任護法神。因此，世間人認為這是佛教為了宣教，對其他民族宗教中的神采取吸納策略。
在宗教斗爭中，部分宗教亦將佛吸納為其中的神的化身，或某個神是佛的老師。例如，印度教稱佛陀釋迦牟尼是毗濕奴的第九個化身，苯教稱敦巴辛饒·米沃切是釋迦佛的老師，道教認為老子化胡為佛、慈航大士（觀自在菩薩）為玉皇大帝的學生。
主要相關典籍
《華嚴經》
《華嚴經》，全稱《大方廣佛華嚴經》，方廣與方等相同，是大乘經典的別名。《華嚴經》是佛成道后菩提樹下、二十一天之內向法身大士們講說的第一部經典，將佛陀證悟的內容原原本本地呈現出來，是佛法的綱，標舉了佛法的最高境界。此經是籍由普賢、文殊菩薩諸大菩薩顯示佛陀因行果德如雜華莊嚴，廣大圓滿、無盡無礙妙旨的要典。在有名的賢首《探玄記》（卷二）《文義綱目》中，將全經判為五分：一、教起因緣分（舊《間凈眼品》），這就是全經的序分。二、舉果勸樂生信分（舊《盧舍那品》），顯示盧舍那佛的果德和他過去的因行，勸令生信。三、修因契果解分（舊《如來名號品》至《寶王如來性起品》三十品），顯示十信、住、十行、十回向、十地的因行和所契的佛果，為令生解。四、托法進成行分（舊《離世間品》），顯示依諸菩薩行法，從事進修，成菩薩行五、依人人證成德分（舊《人法界品》），顯示由于善知識的教導，證入法界，成就果德。
《阿彌陀經》
《阿彌陀經》又稱為“小無量壽經”，因為這部經典同樣敘說了接引佛凈土的功德莊嚴，而佛陀在經中勸誡眾生，要念佛往生。《阿彌陀經》是一部佛陀“無問自說”的經典。佛陀所說的教法，按照內容性質可以分為十二類，被稱為“十二分教”。“無問自說”就是其中的一類。這是佛陀在遇到某種特殊的情況時，未經他人請求而自己說出來。佛弟子們都沒有問，佛陀就自己說出來了，這從一個側面說明本經內容的重要性。同時也意味著，佛陀在宣講這部經的時候，并不是針對某一個具體的對象，而是為所有眾生、各個時期的眾生所說的。
《阿彌陀經》敘述了佛陀在祇樹給孤獨園，向長老舍利弗等稱說西方極樂世界接引佛依報和正報的功德莊嚴，讓聽聞者生信、發愿、執持佛名。經中說，執持阿彌陀佛名號“一心不亂”，即得往生彼國。同時，六方諸佛各出“廣長舌相”，證成佛陀所說真實不虛，并對念佛眾生共加護念等事。經中說，阿彌陀佛因“光明無量”、“壽命無量”而得名。按照經中的說法，“往生凈土”并不是善業之報，眾生只要聽聞“無量壽”的名號，臨終時心念阿彌陀佛，就能往生佛土，同時強調，依據本經的凈土法門，應該首先具備“信心”和“志愿”，由此揭示凈土法門的特殊性。
《金剛經》
《金剛般若波羅蜜經》，簡稱《金剛經》，是大乘佛教中的一部綱領性經典，書名意為“依靠金剛石般無堅不摧的大智慧，破除一切貪欲虛妄以及煩惱，超越生死而達到涅槃的彼岸。”《金剛經》的作者相傳是佛的大弟子阿難陀，最早由后秦時期鳩摩羅什法師譯成漢文，其中記錄了佛陀和弟子須菩提的問答和宣講，從佛的教義出發，提出了兩個問題，一是討論對于世界的根本看法，二是如何修行才能成佛，主張“空”的思想。金剛經的核心思想是佛教的“空”的思想，這一思想來自于佛教的有無宗，最早體現在印度原始佛教中的“人無我”思想。《金剛般若波羅蜜經》文本的核心思想著眼于“破”和“立”，破除一切相，包括我相、人相、心相，最終在“破”的基礎上“生心”。
《楞嚴經》
《楞嚴經》全名《大佛頂·如來密因·修證了義·諸菩薩萬行·首楞嚴經》，或簡稱《大佛頂首楞嚴經》，又名《中印度那爛陀大道場經》十卷，是宋代以來在中國佛教中影響最大的一部佛經，據記載該經是龍樹菩薩在龍宮取出的，為印度諸國王認為至寶，秘而不傳。“佛頂”意譯髻、頂髻、肉髻相、無見頂相?至為尊貴、殊勝。“首楞嚴”，意譯作健相禪定、健行定、勇健定、勇伏定、大根本定，堅固攝持諸法之三昧，為百八三昧之一，乃諸佛及十地之菩薩所得之禪定。
本經以阿難陀遭難開始。阿難因乞食被摩登伽女用幻術攝入淫席將毀戒體。如來放光并文殊師利以神咒往護遂將阿難及摩登伽女來歸佛所。阿難見佛頂禮悲泣悔恨自己一向多聞道力未全因而請佛說法。佛告以一切眾生從無始來生死相續皆由不知常住真心性凈明體有諸妄想故有輪回。接著佛就為之環環相扣講解常住真心、如來藏、耳根圓通法門等等。
《瑜伽師地論》
《瑜伽師地論》（后面簡稱《瑜伽論》）是瑜伽行派最早期的經典之一，同時也是大乘佛教解釋三乘教理和修行的最重要經典之一。“地”有境界義，“瑜伽師地”的意思就是瑜伽師的修行的道次第，或修行的原理和次第。《瑜伽論》共一百卷，分五部分：本地分、攝抉擇分、攝釋分、攝異門分和攝事分。其主體或者說闡述瑜伽師修行境界和次第的部分在“本地分”，“本地分”又分為十七地，即“本地分”分別修行所歷經的境界為十七地，此十七地依境、行、果的次序而安立。除本地分外，論的其它部分都是對本地分的增補。
瑜伽行派的理論從產生之初就需要在所有方面能夠解釋以往的教理，《瑜伽論》作為瑜伽行派最早期的經典包括了從理論到實踐的幾乎全部佛法。《瑜伽論》在境、行、果三方面總結并包括小乘以樹立大乘，它的內容無所不包，包括三乘修行的境、行、果，戒、定，慧，聞、思、修等等，可稱為佛學的百科全書，從中可以了解佛學的全體。正因為它能夠解釋以往的佛教教理，所以它能夠成為金蟬子西行所求的主要經典。
《長阿含經》
《長阿含經》意為“能經受時間考驗的特憋好的法歸”，佛陀耶舍共竺佛念譯的《長阿含經》二十二卷，是阿含類經典中的根本經，所說事實多涉及長遠的時間，如過去七佛以及世界成壞劫數等，又有重點地簡別外道異說以顯示佛教的優越，故為宣傳者所傳習。《阿含》是北方所傳原始佛教經典匯編的名稱，其意義為依著師承的輾轉所傳，一般佛教文獻都把它看做經藏。它分為四大部，稱為四《阿含》，即《長阿含》、《中阿含》、《雜阿含》和《增一阿含》。由此四部分經藏組成文言文的“四阿含”結構，與現存最古老、最完整的巴利語佛教經典中的經藏（有五部尼迦耶組成）的前四部尼迦耶相對應。
《長阿含經》文本主要宣揚佛教的權威反對婆羅門教和婆羅門種姓的特權，鞏固佛教與剎帝利種姓的社會地位揚善戒惡的倫理價值觀念。這是《長阿含經》所關注的三大主題。《長阿含經》所宣傳的教義主要是“四諦說”、“十二因緣”、“涅架”、“無我”、“種姓平等”、“十惡”和“十善”等。其中最基本的教義是“四諦說”，更重要的是《長阿含經》反對殺生祭祀和苦行，否認婆羅門種姓的至高無上地位。
藝術形象
雕塑
印度佛教造像中心有兩個地區，即西北部的犍陀羅和中印度的菟羅。
犍陀羅
犍陀羅（梵語Gandhara），古印度地名、國名。相當于現巴基斯坦的白沙瓦及其鄰接的阿富汗東部一帶地區。是印度與希臘、羅馬兩種宗教文化與藝術觀念交融的產物。與以前古印度佛教雕塑藝術不直接繪摹佛陀形像，藝術風格重在象征不同，犍陀羅藝術家借鑒希臘、羅馬阿波羅神像等傳統雕塑形式直接塑造佛陀形像，形成具有嶄新藝術風格的犍陀羅藝術。其雕塑形象生動傳神、線條簡潔流暢，尤其衣紋貼體、富于質感。后又與波斯薩珊王朝和印度笈多王朝的秣菟羅佛教藝術流派融合，所雕佛菩薩像薄衣透體、衣紋細密勻致。犍陀羅藝術曾隨佛教東漸，對中國早期佛教雕像藝術影響極大。
秣菟羅
秣菟羅亦作末土羅、馬圖拉等，位于今印度首府新德里的南部。秣菟羅則是在本土傳統文化基礎上創作的，作品線條流暢，薄衣透體，崇尚健康的肉感。秣菟羅雕塑與犍陀羅的根本區別在于：前者一直是在印度傳統基礎上進行創造的；而后者則是在希臘或羅馬雕塑風格影響下發展起來的，所以更近于西方類型。秣菟羅佛造像是在印度傳統基礎上進行創造的。其頭部臉形短而圓，眼眶在臉部所占比例較大，嘴唇較厚，具有印度本土風格。發型主要有三種，一為螺狀肉髻（螺髻），一為螺發，另則是無紋肉髻。無紋肉髻犍陀羅系統也有，而前兩種則具有其地域性。秣菟羅造像基于小乘，屬保守性的，在作品中，始終視佛陀為獲得涅槃者，并未作為人間像而表現；而犍陀羅與大乘所具有的宗教性格有很大關系，屬反古典性的，也正因為它的反古典性格，決定了在作品中的現實主義傾向。
繪畫
唐卡
唐卡又譯“湯卡”，西藏自治區特有的美術形式之一，指裱為卷軸式的佛畫。唐卡的原義是“卷起來”，卷軸畫就稱為“唐卡”，即在強調其上卷的形式。因為唐卡的收存有一定的規則，需由下向上卷成一束，反之，則是不敬且襲讀神圣。唐卡的繪制始于七八世紀，盛行于12世紀，據說是源于印度說書人講故事時懸掛的掛圖。各類佛陀像是其主要題材。唐卡具有三種不同的目的及用途，第一種是修行用的唐卡，其主要作為喇嘛觀想及禮拜之用；第二種是莊嚴用的唐卡，由在家信徒自行繪制，或請畫師描繪，然后獻給寺院莊嚴佛堂，以獲取功德；第三種是弘法用的唐卡，即在大市集或寺院的前面，如將繪有蓮花生生涯或接引佛凈土的唐卡，展現在村人及巡禮者的面前，并由喇嘛僧或俗人以歌唱或朗讀故事的形式教化民眾。唐卡最常見的尺幅是條幅形，底邊留有很大的空白，尺寸一般是長75厘米，寬50厘米，除條幅形唐卡外，還有橫幅形唐卡。根據制作唐卡所用材料，可以將唐卡分為兩大類：用絲綢制成的唐卡叫做“國唐”，用顏料繪制的唐卡叫“止唐”。
壁畫
在古印度，壁畫一般被用來莊嚴佛堂，現存的北印度古代佛教寺院的雕像、建筑物、遺址中，有部分壁畫的薄彩痕跡。中國的佛教壁畫，最早可追溯至漢代，當時佛教傳入，塑像及壁畫隨之發展。大致來說，南方以寺廟壁畫發展為主，北方則多四大石窟造像，南方佛畫先導是晉代的戴逵、戴颙父子，他們增損塑像，使之和中國藝術的比例尺度相符合，以達到光顏圓滿的境界。南北朝時期，佛教壁畫發展迅速，人物畫在佛畫表現出各種類型的演變。唐代開元年間，出現了百代吳道子，由于筆法強勁，氣勢壯闊，以筆奮掃，衣裾飛舞飄動，世人稱為“吳帶當風”。從五代十國到宋代，壁畫受繪畫發展的影響，佛教內容逐漸衰退，明清以降，寺院中已經很少大家的作品了。
民俗節日
佛浴節
別名浴佛節， 用來紀念喬達摩·悉達多誕生。漢地佛教以陰歷四月初八為喬達摩·悉達多生日，故設定此日為佛誕節。相傳，喬達摩·悉達多自摩耶夫人右肋出胎，誕生于蘭毗尼園的無憂樹下，成為太子。他下地能走，周行7步，步步生蓮花，并且舉目四顧，自謂：“天上地下，唯我獨尊。”這時有二條龍，一吐溫水，一吐涼水，給他洗浴。因此在佛誕節，寺院要舉行浴佛法會，在大殿或露天設一水盤， 在水盤中心的臺上供奉太子( 喬達摩·悉達多) 立像。全寺僧侶上殿， 持香跪拜， 唱浴佛偈， 同時一一以香湯沐浴太子像。所謂香湯， 是以旃檀、檀香紫檀、郁金、龍腦、沉香、麝香、丁香等天然香料制成的香水。浴佛節上， 還要以各種鮮花供奉喬達摩·悉達多， 并舉行盛大的誦經法會。
臘八節
喬達摩·悉達多覺悟成佛之前， 曾苦行6年， 最后因饑餓昏倒。善良的牧女看見喬達摩·悉達多昏倒在地， 急忙將自己所帶的雜糧和摘采的水果用泉水熬成乳糜狀的粥， 親手喂給他吃。漢地佛教徒為紀念這件事， 每當臘八（陰歷十二月初八）這天， 在寺院舉行隆重祝圣法會， 并效仿牧女做法，熬粥供佛， 此粥稱做“臘八粥”。在我國，臘八節食臘八粥的習俗至遲在北宋時就已經出現，其后此風氣漸廣傳至民間。據宋孟元老《東京夢華錄》卷十記載，當時都城東京汴梁諸佛寺在浴佛會之余，并送七寶五味粥與門徒。
涅槃節
涅槃節是中、日、韓等國的大乘佛教紀念釋迦牟尼逝世的佛教節日。一般定于每年農歷二月十五日（日本在近代改為陽歷）。屆時，佛教寺院會舉辦佛祖涅槃法會，以香、花、燈燭、茶果等物供養，懸掛釋迦牟尼涅槃圖像，僧人們和信徒們齊誦《遺教經》等。
衛塞節
衛塞節是東南亞佛教信徒紀念釋迦牟尼生辰、悟道、涅槃的節日。相傳釋迦牟尼出生、悟道、涅槃都在5月的滿月日，因此，東南亞佛教徒將這三個重要的日子合為一天，選擇在每年的5月的滿月日慶祝佛祖誕辰。“衛塞”在東南亞語言中就代表“滿月之日”的意思。每到這天，百姓們會前往佛寺潛心祈禱、齋戒、祈福，僧侶們則整日講經。當地信徒還會將佛祖的塑像也請到院子中央，將僧侶請在院子中誦經，然后用干凈的清水潑灑佛祖像和僧侶，而后，會與身邊的人互相潑水，以表達喜悅和祝福。
參考資料 >