佬族，是中國(guó)少數(shù)民族之一，仫佬族的總?cè)丝跒?77233人（第七次人口普查），主要分布在廣西壯族自治區(qū)，貴州省也有分布。在廣西壯族自治區(qū)，多數(shù)聚居在羅城仫佬族自治縣的東門、四把、黃金、龍岸、天河、小長(zhǎng)安等地。民族語(yǔ)言是仫佬語(yǔ)，屬于漢藏語(yǔ)系壯侗語(yǔ)族侗水語(yǔ)支；仫佬族沒(méi)有本民族的文字，通用漢字。仫佬族是中國(guó)人口較少的一個(gè)山地民族。他們自稱“伶”“謹(jǐn)”。壯族稱之為“布謹(jǐn)”，漢族稱之為“姆佬”?！柏锢小币辉~在民族語(yǔ)言中，就是“母親”的意思。新中國(guó)成立后統(tǒng)稱仫佬族，絕大多數(shù)居住在廣西羅城仫佬族自治縣，其余散居在忻城縣[xīn chéng]、柳城縣、都安瑤族自治縣、環(huán)江毛南族自治縣、河池市等縣境內(nèi)，與壯族、漢族、瑤族、苗族、侗族、毛南族、水族等民族雜居。
經(jīng)過(guò)多學(xué)科的綜合研究，有專家認(rèn)為甑皮巖遺址[zèng pí yán]人和柳江人有著密切的血緣聯(lián)系；廣西壯族自治區(qū)的土著民族包括仫佬族，其遠(yuǎn)古祖先是甑皮巖人，而皮巖人的祖先則是柳江人。唐朝，朝廷在州縣任用當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族首領(lǐng)為長(zhǎng)吏，對(duì)當(dāng)?shù)孛褡宀扇×恕叭フ卟蛔?，?lái)者羈之”的羈糜政策。宋、元兩代，是仫佬族從僚、伶等中分化成為單一民族的時(shí)期。明朝朝廷在羅城仫佬族自治縣、天河、宜山等仫佬族聚居區(qū)繼續(xù)設(shè)立流官，社會(huì)基層設(shè)立里、甲，同時(shí)在縣官之下增設(shè)土巡司、鎮(zhèn)和寨堡等機(jī)構(gòu)。清代將仫佬族地區(qū)縣以下劃分為“里”，在“里”下設(shè)“冬”民國(guó)初年，設(shè)立了團(tuán)總、保董、甲長(zhǎng)等，中國(guó)國(guó)民黨利用原來(lái)的“冬頭”為保、甲長(zhǎng)，統(tǒng)治仫佬族人民。1949年11月，配合人民解放軍解放了羅城。1956年，經(jīng)過(guò)民族識(shí)別，仫佬族才真正成為中華民族大家庭的一員。仫佬族地區(qū)的農(nóng)業(yè)、路網(wǎng)、工業(yè)、文化事業(yè)、教育事業(yè)、醫(yī)療建設(shè)等都得到了快速的發(fā)展。
仫佬族信奉“萬(wàn)物有靈”，從歷史上看，大部分仫佬族人都信奉道教。仫佬族以稻米為主食，以玉蜀黍?qū)?/a>，大麥，番薯，華頭和其他雜糧為輔食，他們的服飾一般都是深藍(lán)色，以往多為自己紡，自織、自染、自縫。他們一般聚族而居，同一宗族的人往往居住在同一村寨內(nèi)，房屋多為土墻瓦頂。仫佬族曾流行早婚，家長(zhǎng)包辦，少部分人因“走坡”戀愛(ài)結(jié)婚。他們的節(jié)日較多，主要有春節(jié)、依飯節(jié)、春社節(jié)、三月三、四月八等。族內(nèi)有二月初一不進(jìn)地，六月初一不做工等禁忌。仫佬族的民族藝術(shù)也較為豐富，有彩調(diào)劇戲、舞、“隨口答”民歌等；傳統(tǒng)體育活動(dòng)包括舞龍、舞獅、斗雞、搶粽粑等。
族稱由來(lái)
關(guān)于仫佬族的族稱，歷史追溯至“木佬”，后來(lái)者主要圍繞“木佬”是否為“仫佬”進(jìn)行討論。認(rèn)同這一觀點(diǎn)的學(xué)者有張介文、韓肇明、潘世雄和羅青松。張、韓將仫佬族族稱歸納為晉代稱“僚”，南北朝稱“木籠僚”，宋朝稱“穆佬”，元朝稱“木婁族”，明清時(shí)稱“休豬”、“木佬"、“姆佬”、“木老苗”、“伶”、“伶人"等，解放后稱“仫佬”。 潘世雄鑒于“佬”在族源和族稱音與義上的統(tǒng)一，認(rèn)為“仫佬”是自稱，為古越語(yǔ)女性長(zhǎng)輩人稱冠詞，也是尊稱語(yǔ)，有別于“仡佬族[gē lǎo]”男性長(zhǎng)輩人稱冠詞·“仫佬”、"仡佬族”都是"僚人”，前者屬于陰性稱謂，后者屬于陽(yáng)性稱謂。在仫佬族自稱中，"伶"是由仫佬族融合部分人的"俍"音轉(zhuǎn)化而來(lái)。"謹(jǐn)"是仫佬族融合侗人，借用侗族自稱中的“金”、“針"音個(gè)化而來(lái)。 1980年貴州省民族識(shí)別辦公室、貴州省民委組織考察團(tuán)赴貴州省各地"木佬人”居住地進(jìn)行實(shí)地調(diào)查；1992年圍繞考察團(tuán)的調(diào)查報(bào)告，根據(jù)國(guó)家民委和中國(guó)共產(chǎn)黨貴州省委員會(huì)、省政府有關(guān)文件，在凱里市召開(kāi)了“木佬人民族成分認(rèn)定座談會(huì)”；1993年2月經(jīng)貴州省人民政府批準(zhǔn)認(rèn)定貴州省“木佬人"為仫佬族。據(jù)此,羅青松也認(rèn)同貴州“木佬人"為仫佬族這一說(shuō)法。
吳國(guó)富質(zhì)疑“木佬”即“仫佬”的觀點(diǎn),認(rèn)為這兩者在同一本書內(nèi)，但引用文獻(xiàn)中的表述時(shí)間和住地范圍不一致族稱出現(xiàn)與民族形成時(shí)間不能解釋元朝"木佬"與明清時(shí)期的“僚”、“伶"有關(guān)聯(lián)性。文章挖掘了大量歷史文獻(xiàn)，論證了“仫佬”和“木佬”并非同一民族，并在《關(guān)于將“木佬人”歸屬仫佬族的問(wèn)題》一文中做了詳細(xì)論述，指出歷史上“木佬”應(yīng)與"仡佬族”同源。
歷史沿革
族源
關(guān)于仫佬族源有“三說(shuō)”，即仫佬族是廣西壯族自治區(qū)的土著民族；仫佬族與僚人同源；仫佬族源于駱越古國(guó)。
一、仫佬族是廣西的土著民族
仫佬族的自稱“muy lamy”，“l(fā)amy”的讀音則與廣州話“琳”相同，至今羅城仫佬族自治縣上地棟村駱姓仫佬族仍然沿襲這一讀音。同時(shí)，仫佬族群眾一致承認(rèn)的傳說(shuō)：“他們的祖先初到羅城仫佬族自治縣，當(dāng)?shù)卦缫丫幼≈环N將仫佬話的土人，由于他們的祖先娶了講仫佬話的女子為妻，后代子孫一切習(xí)俗和語(yǔ)言，才與將仫佬話的人融合為一”。仫佬族的居地分布，基本上是連城一片聚居區(qū)，尤其是羅城仫佬族自治縣的仫佬族，住區(qū)連在一起，四面層巒疊嶂，中間形成一條長(zhǎng)達(dá)百里的“仫佬山鄉(xiāng)”，結(jié)合上述的自稱與傳說(shuō)，證明仫佬族就是羅城仫佬族自治縣的土著民族。
二、仫佬族與僚人同源
僚人與仫佬族的語(yǔ)言基本相同，《慶遠(yuǎn)府志》與《廣西通志》上記載的僚和仫佬的語(yǔ)言，與現(xiàn)代仫佬語(yǔ)基本相同。根據(jù)貴州省少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查組提供的材料說(shuō)：“貴州黃平縣重客區(qū)代支鄉(xiāng)仫佬族自稱‘爛窩’”。這與《歸海虞衡志》上說(shuō)的廣西壯族自治區(qū)僚人“一村中推有事力者曰‘郎火’”是相符的。即“爛窩”是“郎火”的音轉(zhuǎn)?！洞笄逡唤y(tǒng)志》卷464：“姆佬即僚人?！睆囊陨鲜芳沙浞终撟C仫佬族就是僚人。
三、仫佬族源于駱越
仫佬族來(lái)源于百越，先秦時(shí)期為西甌駱越[甌：ōu]，秦漢以后包含在俚、僚、烏滸當(dāng)中。兩晉南北朝隋唐時(shí)期，僚有眾多稱呼。如西原蠻、南平僚、守官僚、葛僚等。唐宋時(shí)期的仫佬族，當(dāng)與仫佬族居住區(qū)鄰近的嶺南道的桂州(桂林市)、象州縣、梧州市、邑州、宜州區(qū)等僚有密切關(guān)系，史籍對(duì)這些地方的僚的記載，與仫佬族有關(guān)。羅青松對(duì)歷史上“鑿齒”這一佬、仫佬族先民共有的習(xí)俗進(jìn)行了考察，發(fā)現(xiàn)他們與古代"僚"人的淵源關(guān)系。通過(guò)兩族鑿齒習(xí)俗中存在的差異。進(jìn)一步解析了兩個(gè)民族在民族源流上的差別，認(rèn)為佬族先民系南北朝時(shí)期由僚人中分化出來(lái)的一個(gè)支族，仫佬族應(yīng)包括在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的南方百越民族共同體中。
形成與分化
戰(zhàn)國(guó)末年，居住在嶺南西部一帶的仫佬族先民，屬于西甌駱越民族一支。漢書載：“蠻夷中西有西甌，其眾半贏，面南稱王?！庇州d：“駱越之人父子同江而浴，相習(xí)以鼻飲?！?a href="/hebeideji/7231409760070123575.html">秦朝建立，統(tǒng)一嶺南，仫佬族的祖先同嶺南其他族群一道進(jìn)入祖國(guó)民族大家庭，被統(tǒng)稱為僚。漢朝，大批漢族人進(jìn)入嶺南地區(qū)，帶來(lái)了先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)，加速了嶺南地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。隋唐時(shí)代，中央王朝在嶺南少數(shù)民族地區(qū)實(shí)行羈政策，設(shè)置了幾十個(gè)羈縻州縣，并任用當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族首領(lǐng)為長(zhǎng)吏。對(duì)這些長(zhǎng)吏，中央王朝采取的政策是：只要他們承認(rèn)中央王朝的政權(quán)，服從調(diào)遣，履行義務(wù)，就可以世代襲職，享受有關(guān)的待遇，而且還可以保留當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)制度和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。這一時(shí)期，仫佬族先民嶺南“僚”的社會(huì)經(jīng)濟(jì)得到進(jìn)一步發(fā)展，牛耕開(kāi)始出現(xiàn)，稻作技術(shù)有了提高。手工業(yè)的冶煉、淘金、制陶、采銅等技術(shù)，達(dá)到了相當(dāng)高的水平，還生產(chǎn)出一種作為農(nóng)副產(chǎn)品交換的“僚”布。在晉朝，仫佬族的祖先有被稱作“濮僚”的；在南北朝，也有的被稱為“木籠僚”。宋朝、元朝兩代，是仫佬族從僚、伶等中分化成為單一民族的時(shí)期。據(jù)史載，宋太祖開(kāi)寶五年（972），在桂州琳洞地置羅城仫佬族自治縣，先隸融州，后屬慶遠(yuǎn)。并派漢官管轄，廢除五代十國(guó)時(shí)的苛捐雜稅。宋仁宗：共治時(shí)代皇祐年間，中央王朝鎮(zhèn)壓儂智高的起義之后，在桂西廣大地區(qū)普遍建立了土司機(jī)構(gòu)，而伶僚族所居住的羅城、天河等地卻設(shè)漢官制度。元朝，有關(guān)仫佬族活動(dòng)的記載就多了起來(lái)。史書中所記載的“木佬”、“木婁”、“木搖”以及“老”等等都是指的仫佬。
明朝繼承宋朝元朝制度，在羅城仫佬族自治縣、天河鎮(zhèn)、宜州區(qū)等仫佬族聚居區(qū)繼續(xù)設(shè)立流官，社會(huì)基層設(shè)立里、甲。同時(shí)在縣官之下增設(shè)土巡司、鎮(zhèn)和寨堡等機(jī)構(gòu)，讓當(dāng)?shù)仡^人任職，把漢官與土官統(tǒng)治結(jié)合起來(lái)。當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)已有一定水平，進(jìn)入了封建社會(huì)，人民每年向朝廷交納夏、秋兩次的稅米。清朝將仫佬族地區(qū)縣以下劃分為“里”，在“里”下設(shè)“冬”。每“冬”約十余戶，設(shè)立“冬頭”，由大家推任，負(fù)責(zé)籌糧收款。“冬”原為繳納糧款而劃分的區(qū)域單位，由于仫佬族大都同姓聚居，一個(gè)村大都居住著同一姓氏有血緣關(guān)系的族人，因此后來(lái)“冬”以下又分“房”，實(shí)際上成了封建宗族制度下的姓、房組織。民國(guó)，設(shè)立了團(tuán)總、保董、甲長(zhǎng)等，中國(guó)國(guó)民黨利用原來(lái)的“冬頭”為保、甲長(zhǎng)，統(tǒng)治仫佬族人民。
中國(guó)共產(chǎn)黨歷史成立后，仫佬族地區(qū)的反抗斗爭(zhēng)，逐漸匯入黨的領(lǐng)導(dǎo)之下。1930年，中國(guó)工農(nóng)紅軍第七軍北上路過(guò)羅城仫佬族自治縣、天河縣等仫佬族地區(qū)，仫佬族人民受到革命的教育和鼓舞。1933年以后，隨著中國(guó)國(guó)民黨史勢(shì)力的深入，建立了區(qū)、鄉(xiāng)、村的保甲制度，鄉(xiāng)長(zhǎng)兼任民團(tuán)隊(duì)長(zhǎng)及小學(xué)校長(zhǎng)，實(shí)行所謂“三位一體”“五戶連?！钡慕y(tǒng)治。仫佬族中的一些“鄉(xiāng)老”、“氏長(zhǎng)者”往往上通官府，下攬族權(quán)，群眾遵守“鄉(xiāng)約”、“族規(guī)”、“家訓(xùn)”，極力維護(hù)族權(quán)、夫權(quán)等封建宗法制度。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中，仫佬族人民不僅參加了黨組織的柳北抗日挺進(jìn)隊(duì)，而且還自動(dòng)組織了武裝隊(duì)伍，抗擊日本侵略者。1946年以后，仫佬族人民在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，開(kāi)展了反對(duì)中國(guó)國(guó)民黨征兵、征糧、征稅和抗稅斗爭(zhēng)，有的直接參加了柳北人民解放總隊(duì)。他們與各族人民一起，抗擊中國(guó)國(guó)民黨史軍隊(duì)的進(jìn)攻，終于在1949年11月，配合人民解放軍解放了羅城仫佬族自治縣。
1956年，經(jīng)過(guò)民族識(shí)別，國(guó)務(wù)院正式確認(rèn)為仫佬族。
人口分布
人口
根據(jù)中國(guó)政府歷年的人口普查統(tǒng)計(jì)，仫佬族人口2000年為207352人，2010年為216257人，《中國(guó)統(tǒng)計(jì)年鑒-2021》統(tǒng)計(jì)，中國(guó)境內(nèi)的人口數(shù)為277233人。
分布
仫佬族現(xiàn)主要分布在廣西壯族自治區(qū)，貴州省也有分布。在廣西壯族自治區(qū)，多數(shù)聚居在羅城仫佬族自治縣的東門鎮(zhèn)、四把鎮(zhèn)、黃金鎮(zhèn)、龍岸鎮(zhèn)、天河鎮(zhèn)、小長(zhǎng)安鎮(zhèn)等地。少數(shù)散居在忻城縣、柳城縣、都安瑤族自治縣、環(huán)江毛南族自治縣、河池市、融水苗族自治縣、融安縣等縣。在貴州省，主要居住在麻江縣、凱里市、黃平縣、都勻市、福泉市等縣。
仫佬族居住的地區(qū)大多是喀斯特地形，群山疊翠，峰巒疊翠。仫佬族大多居住在山地、半山地，村落依山而建。居住地氣候宜人，降水豐富，年平均氣溫約在攝氏度20攝氏度，年降水量1300mm，適合種植各種作物。他們以水稻、玉米、番薯、芋頭、小米、小麥、蕎麥和高粱為主要糧食作物；經(jīng)濟(jì)作物有茶葉，煙草，棉花，花生，大豆，大麻，芝麻，油菜等；這里還盛產(chǎn)五倍子，忍冬等中草藥。除此之外，煤、鐵、硫、銅、鋁、鋅等礦藏也很豐富。其中，硫磺礦的儲(chǔ)量最為豐富。廣西仫佬族聚居的勾山、九龍、白馬、塘底山至太平、銀村、橋頭、四把鎮(zhèn)、小長(zhǎng)安、龍岸鎮(zhèn)一帶，總面積87平方公里，被稱為“百里煤鄉(xiāng)”。
宗教信仰
自然崇拜
仫佬族與壯侗語(yǔ)族其他民族相似，篤信萬(wàn)物有靈。路邊的巨石、山間的河流、參天的古木都可以成為仫佬族崇拜、信仰的對(duì)象。其民間流傳的一首民歌這樣唱到：“五月里來(lái)茶葉黃，姐妹在家繡龍盤，多買紙錢供土地，山神土地保平安?！痹谪锢凶迦丝磥?lái)自然界的一草一木都是通靈的對(duì)象。
道教
從歷史上看，仫佬族的大部分人都信奉道教。道教自身就是一種“多神論”，由于其起源于遠(yuǎn)古時(shí)代的天道，所以其所供奉的“神”、“仙”也較多。天上的日月星辰，風(fēng)雨雷電，地上的山川河流，草木莊稼，飛禽走獸，地上的圣賢，地上的忠孝之士，無(wú)一不是“神”。仫佬族常見(jiàn)的民間信仰有，“社王”祭祀來(lái)源于中原王朝后土信仰的延續(xù)；“梁吳”二帝信仰其實(shí)質(zhì)是中央王朝對(duì)有功戰(zhàn)將褒獎(jiǎng)，以及民間為了祈福譴災(zāi)的目的，刻意將其“再造”為地方神靈的結(jié)果；“白馬娘娘”更是出于對(duì)“外來(lái)”文化有效處理的民族智慧，以維系邊地民族與中央王權(quán)不可割斷的政治血脈等。清朝初期，統(tǒng)治者重視佛教，禁止道教的傳播，所以佛教出現(xiàn)了一個(gè)興盛的時(shí)期，而在這段時(shí)間里，仫佬族也受到了佛教的影響。
語(yǔ)言文字
語(yǔ)言
仫佬族主要使用以下3種語(yǔ)言，仫佬語(yǔ)、漢語(yǔ)西南官話和壯語(yǔ)。仫佬語(yǔ)一直作為家庭生活的日常用語(yǔ)，也是仫佬族之間相互交際的使用語(yǔ)。漢語(yǔ)西南官話（當(dāng)?shù)厝朔Q之桂柳話）則為官方用語(yǔ)，它用于日常的商品貿(mào)易、學(xué)校、機(jī)關(guān)等部門，作為仫佬族地區(qū)的族際語(yǔ)。壯語(yǔ)作為壯族與仫佬族雜居的山村以及以壯族為主體額度集市貿(mào)易場(chǎng)所使用的語(yǔ)言。
仫佬語(yǔ)存在兩種方言變體，一是東門鎮(zhèn)、四把鎮(zhèn)一帶的仫佬話，這是民族通用語(yǔ)的主體，使用人口較多，分布比較集中，另一種變體就是龍岸鎮(zhèn)仫佬話，這部分人早先也是從東門一帶遷到龍岸鎮(zhèn)的，之后與漢族、壯族人居住在一起，而這一帶的主體語(yǔ)言是漢語(yǔ)的另一種方言——客家話。
仫佬族使用的語(yǔ)言盡管比較復(fù)雜，但是幾種語(yǔ)言各自在不同的范圍和不同的層次中發(fā)揮作用，為社會(huì)交際提供各自的功能。
文字
仫佬族沒(méi)有本民族的文字，通用漢字。
民族文化
風(fēng)俗習(xí)慣
生產(chǎn)
仫佬族多住在山區(qū)或半山區(qū)，依山傍水建立村落。這里氣候溫和，雨量充足，年平均溫度為攝氏度20度左右，年降雨量為1300多毫米，適宜于農(nóng)作物的生長(zhǎng)。糧食作物有稻、玉米、紅薯、芋頭、小米、小麥、蕎麥、高粱等；經(jīng)濟(jì)作物有茶葉、烤煙、棉花、花生、黃豆、大麻、芝麻、油菜等；盛產(chǎn)五倍子、忻城金銀花等藥材。煤、鐵、硫、銅、鋁、鋅等礦藏也很豐富。其中以硫煤礦藏量最多。廣西仫佬族居住的勾山、九龍、白馬、塘底山至太平、銀村、橋頭、四把鎮(zhèn)、小長(zhǎng)安、龍岸鎮(zhèn)一帶，面積八十七平方公里，人們稱之為“百里煤鄉(xiāng)”。
飲食
仫佬族主食大米、玉米和薯類，以前除少數(shù)地主、富農(nóng)外，廣大仫佬族人民每天都是兩稀一干，甚至三餐都是稀粥。喜愛(ài)酸辣，家家腌有酸蕎頭、酸豆角、酸芋蓬、酸刀豆、酸蒜頭等作為佐食之用。蔬菜種類主要有白菜、蕹菜、老鴉谷、豆角、南瓜、芥菜和青蘿卜等。肉類主要豬肉、雞肉、鴨肉和魚肉，忌吃貓、蛇肉。
糯食在仫佬族飲食中的地位與酸食并存，糯食的主要品種有糍粑、團(tuán)子等。原材料主要就是糯米、秈米[xiān mǐ]、糯玉米、糯高粱、糯小米等。在仫佬族飲食中，有酸有糯那就是美味佳肴了。
服飾
藍(lán)色是仫佬族服裝的特色之一，青色即藍(lán)色?！稄V西通志》記載：“仫佬族崇尚青色，服飾樸素?zé)o華。”據(jù)村民說(shuō)，用藍(lán)靛浸染制成的服裝還有一種退熱、祛病的作用。
仫佬族的服飾款式較為簡(jiǎn)潔，《廣西通志》記載：“姆佬（即現(xiàn)在的仫佬族）女子一般穿大襟上衣、長(zhǎng)褲。姑娘梳辮，婚后結(jié)髻[jì]。老年婦女喜歡用青布包頭，腰扎繡著精美花紋的圍裙。男子穿對(duì)襟上衣、長(zhǎng)褲，頭戴六片三角形合成的碗形青布帽。老年人穿琵琶襟上衣，帶硬殼平頂碗帽。多穿草鞋或布鞋。因長(zhǎng)期與漢、壯族交錯(cuò)雜居，現(xiàn)在大多數(shù)仫佬族的服飾已于附近的漢、壯族衣飾相同?！彪S著時(shí)代在進(jìn)步，仫佬族的服飾也在衍變，但變化較小。仫佬族的年輕一代穿著的服裝，會(huì)將領(lǐng)座增加，比原來(lái)的立領(lǐng)稍高些了；還有，將原來(lái)袖子的連載形式改為裝袖制作形式，更適合于體形。在時(shí)尚服裝設(shè)計(jì)中，不少的設(shè)計(jì)師也直接將其款式的風(fēng)格、色彩搭配運(yùn)用于自己的設(shè)計(jì)中。
住宅
仫佬族人大都將房屋建在依山傍水的平曠地帶，聚居的村落背靠石山，面臨田垌[dòng]，生產(chǎn)和生活極為方便。每個(gè)仫佬族村寨在村口都會(huì)建門樓，周遭則建有圍墻，門樓除了統(tǒng)一全村人畜的進(jìn)出外，兼具防盜的功能。仫佬族人在建扎門和正屋時(shí)要求“不正南正北”，這是由于仫佬族人迷信風(fēng)水，認(rèn)為某年建屋某向吉利。傳統(tǒng)的仫佬族居民一般都是獨(dú)家獨(dú)院，但確是“戶戶相通”，這一方面為了方便鄰里平日交往，另一方面則是因?yàn)榕f社會(huì)兵災(zāi)匪禍頻繁，打家劫舍的事時(shí)有發(fā)生，家家有門相通，便于走避和相互救援，這從一個(gè)側(cè)面反映了仫佬人團(tuán)結(jié)互助，鄰里和睦的民族品質(zhì)。
婚俗
仫佬族青年從戀愛(ài)到訂婚要經(jīng)過(guò)說(shuō)媒、看人、看屋、合八字、下定物五個(gè)階段?！罢f(shuō)媒”就是通過(guò)媒人向男女雙方說(shuō)明此事；看人也稱相親、看親，經(jīng)媒人牽線搭橋后進(jìn)行相親；“看屋”是指女方到男方家考察男方家房子大小、人口多少等基本狀況；合生辰八字為男方父母收到八字后，先壓在熏爐底下，九日之后，如果家里不發(fā)生雞亂叫、打爛器具等意外跡象，便可“合八字”；“下定物”也稱過(guò)禮，即訂婚。在仫佬族婚禮上，主要以對(duì)唱山歌助興，包括“接親”“送嫁十姐妹”“哭嫁”“歌卡”“三雙過(guò)門鞋”“洞房對(duì)歌”“妥茶”“走媳婦路”等婚俗。結(jié)婚之后，女性并不會(huì)留在丈夫的家中，她們會(huì)回到自己的父母家中，協(xié)助他們的生產(chǎn)工作，服侍長(zhǎng)輩，只有在農(nóng)忙或者節(jié)日的時(shí)候，她們才會(huì)在丈夫的家中呆上一段時(shí)間，等到懷孕生孩子后才長(zhǎng)住夫家。
據(jù)說(shuō)在民國(guó)初大新鄉(xiāng)大吳村吳姓男子與同冬的寡婦相愛(ài)而結(jié)婚，組中老人認(rèn)為這是亂倫行為，為“以儆效尤”，于民國(guó)九年立下祖祠禁規(guī)，刻碑入墻，有一段寫到：“婚姻之事，凡同宗共祖之姊妹、嬸嫂，不得以疏族而娶為妻媳，亦不得以遠(yuǎn)居異地而亂為匹配，有此原因，即是滅天理之人?！辈贿^(guò)在解放之后，仫佬族同宗不婚的原則有所松動(dòng)，且隨著社會(huì)觀念的變化，日益喪失約束力的宗族對(duì)冬內(nèi)結(jié)婚也無(wú)可奈何。
喪葬
“腳踏蓮花”是仫佬族人對(duì)市區(qū)親人裝殮入棺的一稱謂。即死者入殮時(shí)，腳朝棺頭大木，取“蓮華出淤泥而不染”之意。說(shuō)這樣做，能使死者亡魂干干凈凈、一塵不染地“超度升天”，回到列祖列宗之列。因此也成為整個(gè)喪葬儀式的稱呼。仫佬族喪葬活動(dòng)長(zhǎng)達(dá)三年之久，其中沉淀不少古老氣息，具有年代久遠(yuǎn)，儀式性較強(qiáng)的特點(diǎn)。具體可分為四個(gè)階段：第一階段是初喪儀式，包括送終買水，換床沐浴，裝殮蓋棺，告喪以及守靈；第二階段是治喪儀式，包括設(shè)靈堂，打齋超度，吊唁；第三階段是出殯儀式，包括“游云夢(mèng)”，大祭，出殯，下葬；第四階段是終葬儀式，包括上新墳，三年祭，做道場(chǎng)，脫孝歸宗。
節(jié)日
仫佬族有著十分豐富的節(jié)日文化，一年之中有許多節(jié)日，幾乎每個(gè)月都有一個(gè)節(jié)日，這是因?yàn)樨锢凶宄藫碛?a href="/hebeideji/7164607077330223111.html">春節(jié)、元宵節(jié)春社、清明節(jié)、端午節(jié)、秋社、中秋節(jié)、重陽(yáng)節(jié)、灶王節(jié)等當(dāng)?shù)?a href="/hebeideji/7242713391587590183.html">壯族、漢族共同的節(jié)日外，還有不少帶有民族特色的節(jié)日。在仫佬族，即便與各民族共享的節(jié)日，也別具民族風(fēng)味。
“社節(jié)”也叫“分肉串節(jié)”，是人們祭祀社王的節(jié)日。分春秋二社，春季在二月，保佑一年的氣候和糧食豐收；秋季在八月，報(bào)答社王賜予好收成。
花婆節(jié)是一種傳統(tǒng)節(jié)日，俗信“花婆”是一位負(fù)責(zé)繁衍的神靈，每家每戶都會(huì)有孩子，把豬、牛抬到“花婆”廟里去祭祀，新人成親時(shí)要許一個(gè)愿望，生下孩子后要獻(xiàn)上香火、雞蛋、美酒和肉食，祭奠完后還要把紅蛋分給每一個(gè)家庭，讓每個(gè)家庭都幸福。
走坡節(jié)，在農(nóng)歷八月十五舉行。羅城仫佬族自治縣等地的仫佬族年輕人在農(nóng)歷八月十五參加“走坡”活動(dòng)，互相贈(zèng)送禮物，進(jìn)行爬竿、斗雀、對(duì)雀等活動(dòng)，并在夜晚做“野敬”。
依飯節(jié)，是仫佬人民除春節(jié)之外最隆重的節(jié)日，于2006年被納入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄。在仫佬語(yǔ)中，又叫“喜樂(lè)愿”、“做依飯”、“拜依飯公”、“還祖先愿”、“還祖飯”。依飯節(jié)在廣西羅城東門、四把等地流行，冬至前后舉行，在公祠里舉行，有師公主持的大典，群眾載歌載舞。
禁忌
仫佬族新年第一天不可以掃地，因?yàn)樗麄冇X(jué)得掃地會(huì)帶走家里的錢。也不可以洗衣服，因?yàn)樗麄冇X(jué)得這樣做會(huì)讓自己的好運(yùn)消失。不要砍木頭，因?yàn)檫@樣做會(huì)嚇走財(cái)神。二月初一不進(jìn)地。六月初一不做工。播種忌火日，并在三天內(nèi)不得剃頭、洗發(fā)。在播種前9顆玉米粒時(shí)，不要呼吸，不要說(shuō)話。做生意的時(shí)候，最忌諱的就是煮不好的食物，打碎的盤子。
藝術(shù)
民歌
仫佬族民歌歌唱屬較自由的山歌風(fēng)格，運(yùn)用土拐話進(jìn)行歌唱，襯詞行腔最為獨(dú)特，音域一般在自然聲區(qū)的范圍之內(nèi)，用真聲歌唱，僅有“無(wú)伴奏二聲部男女兩兩對(duì)唱”一種歌唱方式，沒(méi)有獨(dú)唱、合唱等其他歌唱形式。仫佬族習(xí)慣上把民間的歌唱叫做“對(duì)山歌”。
仫佬族具有三種風(fēng)格類型的民歌，即承古源流的“古條歌”，隨問(wèn)隨答的“隨口歌”，和辯駁類的“口風(fēng)歌”?！肮艞l歌”相當(dāng)于敘事性歌曲，有固定的唱詞，篇幅較長(zhǎng)，為一曲多唱或一曲變唱的分節(jié)歌形式?！半S口答”沒(méi)有固定的歌詞，歌者臨時(shí)即興編唱，內(nèi)容十分廣泛，對(duì)生產(chǎn)、生活、愛(ài)情以及自然中包羅萬(wàn)象的事物隨口問(wèn)，隨口答?！翱陲L(fēng)歌”即相互辯駁的歌曲，男女雙方在對(duì)歌中相互競(jìng)技，比口才、賽歌技，其歌唱氛圍十分緊張熱烈。
在民歌的沃土里，成長(zhǎng)起詩(shī)人、歌手包玉堂同志。其代表作《天河船家謠》繼承了仫佬族漢語(yǔ)民歌的傳統(tǒng)而播出了新曲；長(zhǎng)詩(shī)《清清的泉水》既飽吸了仫佬族“古條歌”的乳汁，又借鑒了漢族詩(shī)人們敘事詩(shī)的藝術(shù)技巧，自鑄新詞，對(duì)“古條歌”來(lái)說(shuō)，是一個(gè)較大的突破。
文學(xué)
仫佬族的民間文化或是說(shuō)口頭文學(xué)資源十分豐富，順應(yīng)喜歡喝擅長(zhǎng)歌唱的這種民族性格，衍生出了“走坡節(jié)”，其不僅為廣大仫佬男女青年大件路一個(gè)自由盡興對(duì)歌的平臺(tái)，還“走”出了一批仫佬族詩(shī)人、作家，仫佬族當(dāng)代文學(xué)就是從詩(shī)歌起步的。
據(jù)載，在明朝，仫佬族文人的古漢語(yǔ)詩(shī)文就已達(dá)到相當(dāng)高的水平；1948年仫佬族文學(xué)史上第一部文人文學(xué)作品集——龍謝蘭詩(shī)集《十年吟詠集》出版問(wèn)世。從上世紀(jì)50年代到80年代，相繼出現(xiàn)了包玉堂等是個(gè)作家群、潘琦等散文作家群、魏升焜[kūn]等小說(shuō)作家群以及賴銳民等戲劇作家群。進(jìn)入90年代，更涌現(xiàn)出鬼子、常劍鈞等10多位富有活力和發(fā)展后勁的中青年作家、劇作家和詩(shī)人，他們一突出的創(chuàng)作實(shí)力，顯示了仫佬族新生代作家群雄并舉的創(chuàng)作實(shí)力，宣告仫佬族文學(xué)在中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)中占據(jù)重要地位。
戲劇
仫佬族民間戲劇最流行的是“彩調(diào)劇”。彩調(diào)劇是流行于廣西壯族自治區(qū)北部桂林市、柳州市一帶的漢語(yǔ)地方戲曲。約在1880年前后傳入仫佬人聚居的羅城仫佬族自治縣等地。仫佬山寨有不少業(yè)余彩調(diào)劇班子，四把鎮(zhèn)鄉(xiāng)大梧村在1940年前后就有兩個(gè)小班子，過(guò)去吉門修建的一個(gè)彩調(diào)劇石頭舞臺(tái)，至今猶存。每年春節(jié)期間，為仫佬山鄉(xiāng)演出彩調(diào)的高潮時(shí)期。
彩調(diào)劇產(chǎn)生于大約在1700年前后，它以廣西壯族自治區(qū)的民歌、說(shuō)唱為主要內(nèi)容，并在此基礎(chǔ)上逐漸形成、發(fā)展，傳入仫佬族地區(qū)的時(shí)間較早。彩調(diào)劇早期劇目為一旦一丑載歌載舞的對(duì)聯(lián)調(diào)，后發(fā)展為三個(gè)角色或多角色的劇目。當(dāng)時(shí)的代表劇目有《雙打店》《三看親》《王二報(bào)喜》《王三打鳥》《王麻接姐》《下南京》《娘送女》《雙看親》等。
舞蹈
仫佬族民間舞蹈較具有代表性的有《依飯舞》《裝身學(xué)法舞》《花燈舞》和《獨(dú)角舞》。
《依飯舞》是仫佬族特有的節(jié)日，敬奉36方神靈，戴不同的面具跳不同的舞蹈動(dòng)作，舞蹈由二三人表演，舞蹈以罡步為主，動(dòng)作強(qiáng)烈平穩(wěn)，舞蹈語(yǔ)言鮮明?！堆b身學(xué)法舞》是由追魂、叫魂法事表演而來(lái)，其中以10個(gè)手訣和36個(gè)罡步為主，以膝蓋顫動(dòng)貫串始終，手勢(shì)柔運(yùn)自如，舞姿柔美，感情內(nèi)斂?！痘粑琛肥菫槭耪咦龅缊?chǎng)而來(lái)，表演者為四人，表演有三個(gè)段落，分別是原地走罡步和轉(zhuǎn)花燈拜東西南北中五個(gè)方向，串三門，行壇倒步。
手工技藝
刺繡
刺繡是仫佬族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，分平繡、剪紙繡和三都水族馬尾繡三種，主要應(yīng)用于背帶芯、服裝、圍裙等純手工工藝品。2010年，仫佬族刺繡被列入廣西壯族自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。
仫佬族刺繡起源于唐朝，歷經(jīng)宋朝、元兩代，明清為鼎盛時(shí)期，至今已有上千年歷史。刺繡技術(shù)多為母?jìng)髋^，代代相沿。仫佬族的刺繡只在服裝的衣襟和袖口，其余地方為純素色。仫佬族刺繡有自己的特色，主要在女性的帽子、背帶等貼身用品進(jìn)行刺繡技藝。技藝精湛也主要體現(xiàn)在背帶芯，這是仫佬族最具特色、最具代表性的作品。仫佬族繡的紋飾是并蒂蓮和鳳凰，主要是因?yàn)樨锢凶宓?a href="/hebeideji/2443653546614771914.html">圖騰是鳳凰，除此，還有鳳蝶總科、雙魚、青蛙、蝙蝠等，像“石榴樹、青蛙”寓意多子多福；“蝴蝶、花草”寓意美好生活，人生極致；“鳳凰”寓意飛黃騰達(dá)；“太陽(yáng)、月亮”寓意萬(wàn)物生存、天人合一；“蝙蝠”寓意送福來(lái)；“麒麟、喜鵲”寓意吉祥如意；“雙魚”寓意年年有余等等。
剪紙
仫佬族剪紙的傳統(tǒng)題材中以動(dòng)物紋樣體現(xiàn)對(duì)自然界的崇拜的內(nèi)容居多，這主要源于仫佬族人對(duì)自然的崇尚和熱愛(ài)，他們借此表達(dá)期盼。隨著時(shí)代的變遷，仫佬族剪紙題材也隨著民俗事項(xiàng)的帶花而發(fā)生改變，更多的傳遞仫佬族人生觀、道德觀的內(nèi)容，比如，仫佬族剪紙傳承人羅華清的作品《社會(huì)主義核心價(jià)值觀》《依飯節(jié)慶》《仫佬族醫(yī)藥》等，用剪紙的藝術(shù)題材歌頌生活，弘揚(yáng)感恩品質(zhì)、講述道德倫理，使人們?cè)谛蕾p藝術(shù)的同時(shí)重溫傳統(tǒng)節(jié)日的內(nèi)涵。每逢寒暑假，羅城仫佬族自治縣都會(huì)舉辦青少年剪紙培訓(xùn)班，不僅訓(xùn)練他們靈活的雙手，更是啟發(fā)孩子們的想象力，從而時(shí)期創(chuàng)作出積極向上。寓意美好的剪紙作品。
2017年，羅城仫佬族民間剪紙技藝被列入河池市第五批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。
繪畫與雕刻
仫佬族地區(qū)的繪畫與雕刻（木雕、石雕）多體現(xiàn)在建筑上，如民房、風(fēng)雨亭、寺廟等，多為裝飾性圖案，且用建筑物的門、窗、柱墩和墻壁作為載體。在內(nèi)壁和大門上方依山墻順勢(shì)繪上約40厘米高的壁畫，圖案多為花、鳥、蟲、魚、麒麟、龍、鳳和云彩、葫蘆等，形象生動(dòng)。還在挑梁（也稱挑手）、大柱的石墩上雕刻各種藝術(shù)圖案。
體育活動(dòng)
仫佬族的民間傳統(tǒng)體育項(xiàng)目包括：舞草（布）龍、舞獅、仫佬竹球、打腳包、滾珠環(huán)、搶粽粑、斗雞、打陀螺、竹連球象步虎掌等。
其中源于民俗的有舞草（布）龍、舞獅、斗雞，尤其是舞龍時(shí)更有民族特色，一定要大放鞭炮“燒龍”，祈求龍神保佑，消除災(zāi)難，求得來(lái)年風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登；也有源于仫佬族特有的“冬”的社會(huì)組織的，如打腳包，多早“會(huì)款”祭祀日（五月五日）舉行；反映民族團(tuán)結(jié)、慶賀豐收、家庭和睦的有搶粽粑、仫佬竹球、竹連球等；民間游藝有象步虎掌、鳳凰護(hù)蛋、打陀螺、竹連球等。
發(fā)展現(xiàn)狀
1950年，仫佬族地區(qū)獲得解放，進(jìn)行了清匪、反霸斗爭(zhēng)。1952年初，進(jìn)行了中國(guó)土地改革，到1956年基本上完成農(nóng)業(yè)合作化運(yùn)動(dòng)始末。1958年9月，仫佬族地區(qū)實(shí)現(xiàn)了農(nóng)村人民公社化運(yùn)動(dòng)。1984年，經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)，成立羅城仫佬族自治縣。羅城仫佬族自治縣的建立，是中國(guó)共產(chǎn)黨民族區(qū)域自治政策的具體體現(xiàn)。
農(nóng)業(yè)之發(fā)展
進(jìn)入新世紀(jì)后，由于當(dāng)?shù)卣罅ν菩小稗r(nóng)業(yè)穩(wěn)縣”的政策和措施，以市場(chǎng)為導(dǎo)向，以農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化建設(shè)為重點(diǎn)，以發(fā)展“高產(chǎn)、優(yōu)質(zhì)、高效農(nóng)業(yè)”為主要任務(wù)，采用“公司＋基地＋農(nóng)戶”新型經(jīng)營(yíng)模式，大力發(fā)展糖蔗、野生毛葡萄、種草養(yǎng)?！叭蟆碑a(chǎn)業(yè)和烤煙、桑蠶、木薯“三小”產(chǎn)業(yè)，有效地推進(jìn)了農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)獲得突破性的進(jìn)展，2006年全縣實(shí)現(xiàn)農(nóng)林牧漁業(yè)總產(chǎn)值10.24億元，增長(zhǎng)13.8%。農(nóng)業(yè)增效、農(nóng)民增收、財(cái)政增長(zhǎng)的“三贏”目標(biāo)得到實(shí)現(xiàn)。
道路建設(shè)
據(jù)典籍記載，羅城仫佬族自治縣在百年前一直處于“僻處偏隔，向無(wú)驛站”的狀態(tài)。2005年，仫佬族地區(qū)實(shí)現(xiàn)了村村通公路。羅城仫佬族自治縣在推進(jìn)新農(nóng)村建設(shè)中，大力推進(jìn)路網(wǎng)建設(shè)，并以鄉(xiāng)村道路建設(shè)為突破口，先后完成11個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)的60多個(gè)行政村的村級(jí)道路建設(shè)，建立起了縣、鄉(xiāng)、村三級(jí)交通網(wǎng)絡(luò)。
文化與教育共發(fā)展
新中國(guó)成立前，仫佬族地區(qū)群眾文化事業(yè)極其落后，教育事業(yè)也停滯不前。仫佬族地區(qū)的文物挖掘和管理工作在新中國(guó)建立后是從無(wú)到有并逐漸發(fā)展。羅城仫佬族自治縣于1985年建立文物管理所，設(shè)立專職的文物工作者。文物工作者與鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站工作人員相配合，對(duì)全縣的文物及文物景點(diǎn)進(jìn)行普查，至2003年元月，共普查出文物點(diǎn)115處。在此基礎(chǔ)上，對(duì)查出的文物逐步實(shí)施保護(hù)。羅城仫佬族自治縣還于2004年建成了羅城仫佬族博物館，博物館分設(shè)歷史文物展廳、民族民俗文物展廳、革命文物展廳及仫佬族農(nóng)家場(chǎng)景等。展出民俗民族文物502件、歷史文物470件、革命文物70件。在改革開(kāi)放的新形勢(shì)下，仫佬族地區(qū)的教育事業(yè)步入了改革與蓬勃發(fā)展的新時(shí)期。至2005年，羅城仫佬族自治縣境內(nèi)有完全小學(xué)144所，教學(xué)點(diǎn)108個(gè)，初中16所，高中2所，教師進(jìn)修學(xué)校和職業(yè)中學(xué)各1所，在校學(xué)生小學(xué)26126人，初中14462人，高中4209人，2004年順利通過(guò)了自治區(qū)“普九”驗(yàn)收。小學(xué)升初中比率達(dá)到100%。該縣現(xiàn)代技術(shù)教育已形成一定規(guī)模，131所學(xué)校建立了衛(wèi)星電視教學(xué)收視點(diǎn)，20所中小學(xué)建立了微機(jī)網(wǎng)絡(luò)教室，鄉(xiāng)鎮(zhèn)中心小學(xué)以上的學(xué)校開(kāi)通了寬帶網(wǎng)。
醫(yī)療衛(wèi)生
新中國(guó)建立初期，于1953年成立衛(wèi)生科，1960年改設(shè)衛(wèi)生局。羅城縣人民醫(yī)院是1959年在羅城衛(wèi)生院的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的。經(jīng)過(guò)幾十年的發(fā)展，已經(jīng)成為一所規(guī)模較大、設(shè)備基本齊全的醫(yī)院。羅城具有悠久歷史的傳統(tǒng)中醫(yī)藥，在黨和政府的關(guān)懷下，也得到逐步發(fā)展。醫(yī)療機(jī)構(gòu)由小到大，1984年建立羅城縣中醫(yī)院。2001年中醫(yī)院通過(guò)“二甲”的評(píng)審認(rèn)定。至2005年，全縣有各類醫(yī)療機(jī)構(gòu)80個(gè)，比1984年自治縣成立時(shí)增長(zhǎng)了57.5%；醫(yī)療條件的改善，有效地提高了羅城仫佬族自治縣人民的健康水平。
工業(yè)發(fā)展
新中國(guó)成立后，為發(fā)展廣西羅城仫佬族自治縣仫佬族聚居地的經(jīng)濟(jì)，政府開(kāi)始逐年增加工業(yè)投資，并同時(shí)進(jìn)行工業(yè)所有制和經(jīng)營(yíng)體制的改革。
旅游業(yè)發(fā)展
羅城仫佬族自治縣以仫佬族特有的歷史、文化、民俗風(fēng)情為品牌，以美麗如畫的自然風(fēng)光和“中國(guó)野生毛葡萄之鄉(xiāng)”生態(tài)農(nóng)業(yè)觀光為支點(diǎn)，充分利用本縣與桂林市、柳州市、融水鎮(zhèn)、貴州省等省市縣旅游帶交匯的特點(diǎn)，形成特色鮮明而有得天獨(dú)厚的旅游格局，吸引眾多游客觀光、旅游、考察。
參考資料 >
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