哭嫁是極具地方特色的婚姻習俗。哭嫁，亦稱“哭出嫁”“哭嫁囡”“作坐歌”“哭轎”“開嘆情”“啼慘切”，是漢、土家、藏、彝、壯、撒拉族等民族的傳統(tǒng)婚姻習俗，即新娘出嫁時履行的哭唱儀式活動。這一民俗事象遍及兩廣、兩湖、江、浙、閩、贛、云、貴、川等 15個省市自治區(qū)，在土家族、毛難族、布依族、白族、回族、納西族、苗族、侗族、羌族、瑤族、藏族、彝族、傣族等少數(shù)民族中，哭嫁曾是女子出嫁前必須進行的一項儀式。
中國漢族及多個少數(shù)民族都有哭嫁習俗，新娘上轎前放聲痛哭，邊哭邊唱哭嫁歌。這一古老的儀式，蘊含著對父母恩情的感恩、告別花季少女歷程的傷感及對過往歲月的留戀和對新生活的期望，同時，折射出家庭教育、民風民俗典藏的教育性、音樂性及德育性，在言傳身教過程中潛移默化，千年延續(xù)傳承。從古至今， 哭嫁婚俗一直是漢族及少數(shù)民族嫁娘的隆重儀式之一。
雖然哭嫁歌已被列入國家級“非遺”名錄，但是以哭嫁婚俗命名的“非遺”名錄尚屬空白。在地區(qū)級的“非遺”名錄中也多是哭嫁歌，缺乏哭嫁婚俗名錄，這也反映出目前哭嫁作為一種婚俗的保護和傳承尚未引起足夠重視。
簡介
哭嫁，是指新娘出嫁時履行的哭唱儀式活動，即在女性出嫁之前的一段時間內(nèi)，以哭的形式進行送別的活動。哭嫁是極具地方特色的婚姻習俗，盡管很多地方和民族都有哭嫁習俗，可名稱各不相同，江浙一帶把哭嫁稱為“ 哭嫁”，四川省一帶叫“ 作坐歌”，廣東省一帶叫“ 開嘆情”，福建省一帶叫“ 啼悲切”，湖北湖南一帶新娘多臨轎時才哭，因此又叫做“ 哭轎”。哭嫁作為婚俗文化中“哭”的儀式的其中一種，除了“哭”這個動作之外，還應當同時具備“唱”的形式及“悲”的情感，由此完成女性群體性情感集中表達的效果。這種群體性情感的表達，是借用“唱”哭嫁歌的形式表達新娘的心聲，以“悲”的腔調(diào)引起其它婦女的共鳴，只有在這兩重情感借助“哭”的形式表達出來的時候，才能稱為“哭嫁”。這一民俗事象遍及兩廣、兩湖、江、浙、閩、贛、云、貴、川等 15個省市自治區(qū),在土家族、毛難族、布依族、白族、回族、納西族、苗族、侗族、羌族、瑤族、藏族、彝族、傣族等少數(shù)民族中。這一古老的儀式，蘊含著對父母恩情的感恩、告別花季少女歷程的傷感及對過往歲月的留戀和對新生活的期望，同時，折射出家庭教育、民風民俗典藏的教育性、音樂性及德育性，在言傳身教過程中潛移默化，千年延續(xù)傳承。從古至今，哭嫁婚俗一直是漢族及少數(shù)民族嫁娘的隆重儀式之一。
歷史沿革
起源
哭嫁習俗歷史源遠流長，有些學者認為哭嫁始于人類由母系氏族向父系氏族轉變的時期。哭嫁最早可以溯源到春秋戰(zhàn)國時期， 《戰(zhàn)國策?觸龍說趙太后》 載有： 持其踵，為之泣，念悲其遠也，亦哀之矣。已行，非弗思也，祭祀必祝之，祝曰：必勿使反。講的都是趙太后送女兒去趙國做王后，抱住女兒的腿哭泣，難舍難分，但是作為太后也要囑咐她不要想娘家就隨便回來。這表現(xiàn)出骨肉親情實難舍，但是為了江山社稷，兒女前途，趙太后高瞻遠矚、顧全大局而忍痛割愛。這也是目前在學術上較為認可的哭嫁婚俗起源。
發(fā)展
母系氏族向父系氏族轉變
萌芽期的哭嫁之淚水至少溶合了兩方面的內(nèi)在動因：一是對父權制思想的憤憤不平； 二是追戀母系氏族社會。哭嫁顯示了性別自我意識的覺醒與社會性別差別的沖突，亦即女性自我意識與男尊女卑觀念撞擊。女從男居, 乃女性社會地位跌落的最為突出的表現(xiàn)。母系氏族向父系氏族轉變，女性的性別優(yōu)越感并未完全而泯滅，這種愿望與現(xiàn)實的鮮明反差，使得她的淚水散發(fā)出的是十足的楚苦和悲酸。
沿奴隸社會進入封建社會時期
沿奴隸社會進入封建社會掠奪婚愈來愈盛，其內(nèi)涵更為豐富，演變?yōu)橐环N婚俗。哭嫁到了成熟期，且哭且歌，種類繁多。奴隸社會，男女兩性間的權力平衡不僅在現(xiàn)實生活中，且于觀念上都被徹底打破，女性默默承受名目繁復的來自男性的壓迫。哭嫁習俗得以傳承的本質因素入了新的內(nèi)容, 發(fā)生了質的變化。封建社會事情剝奪了婦女自由選擇配偶之權力，為哭嫁習俗的滋長營造了 “優(yōu)越”的社會環(huán)境，即使在社會主義制度下，買賣包辦婚姻或變相買賣婚仍然存在。這一時期，嫁女只為賺錢，性愛蕩然無存，哭嫁是對人性的最為嚴酷的摧殘控訴，對父母促成的包辦婚姻表示憤懣，既是對婚姻悲劇的絕望和無奈，又是對封建家長制壓抑性愛的反抗。
改革開放后
全國解放后, 頒布了《婚姻法》，婦女贏得了政治上的解放，經(jīng)濟上的獨立和婚姻上的自由， 封建禮教的枷鎖被徹底粉碎。我國一些少數(shù)民族的婚禮一直帶有原始的純樸性，戀愛甚至成婚皆較自由。即便如此，不少地區(qū)和民族至今仍盛行哭嫁風俗。然而，哭嫁之功能已發(fā)生了根本轉換：封建時代的是為失去性愛而哭，而現(xiàn)在則為獲得性愛又唯恐失之而泣。由于社會環(huán)境的優(yōu)化和婚姻觀念的換新，哭嫁作為婚禮程序中的一個儀式卻延續(xù)下來了。哭嫁含祥瑞意味，也有維持心理安定之功效。
相關記載
《周易》：“屯如如，乘馬班如。匪寇，婚”，“乘馬班如，泣血漣如。”土家族歷史上也曾記載，吐谷渾人“至于婚，貧不能備財者，輒盜女去。”《東川府志》記載，東川地區(qū)彝族在娶妻時，“聘婦議銀幣，娶議牛馬，輕重多寡，憑媒口中，貪者不易得婦，爨之父母將嫁女，三日前，持斧入山，伐帶葉松樹，于門外結屋，坐女其中，旁列米淅數(shù)十缸，集親族，執(zhí)飄杓列械環(huán)衛(wèi)。婿及親族新衣、黑面乘馬持械杓米漸逐繞婿，大呼親族同逐女，不及，怒而歸。新婦在途中故作墜馬三，新婿挾之馬三，則諸爨皆大喜，即父母亦以為是爨女也。新婦入門，婿諸弟搶特新?lián)涞耸耙唤硪簧燃巴恕！泵髂┣宄酢队理樋h志》：“嫁前十日，女縱身朝夕哭。且哭且羅離別辭，父娘兄嫂以次相及。嫁前十日，曰填箱酒，女賓吃填箱酒，必來陪哭”。清代土家族詩人彭秋潭《長陽土家族自治縣竹枝詞》如是描繪：十姊妹歌歌太悲，別娘頓足淚沾衣。寧山地近巫山峽，猶似巴娘唱竹枝。
哭嫁緣由
有關哭嫁的緣由，我們可以總結出這么五種解釋。第一，“驅邪”說。這是對早期哭嫁習俗的一種解釋。馬之認為：“結婚乃大喜之事，因此而招鬼神的忌妒，魔鬼必來侵害新娘，為確保新娘的安全，所以故意作出相反的行為，不但不動樂，而且要大舉哀，蒙騙魔鬼使邪魔怪崇望而生畏。”澳大利亞學者 Anne McLaren也認為，“這是以哭的形式來驅邪驅魔”。第二，生活追求說。沙媛和王曉宇指出，哭嫁習俗的起源和繼承源于婦女對平等經(jīng)濟生活的要求、對理想的婚姻家庭的不懈追求在風俗文化上的反映。第三,親情說。徐欣認為，哭嫁是對婚姻不美滿、親情難舍的表達以及習俗自身的約束。第四，恐懼說。萬建中研究哭嫁習俗意蘊的流程后認為，在封建社會，“嫁而哭，乃性愛和母愛雙雙成熟后被強行驟然扼殺的絕望吶喊。”即婚姻使得新娘進入性愛且離開母愛，丈夫及婆家情況的不明晰新娘即將到來的新生活感到恐懼，與此同時又失去了母愛，所以更覺悲傷。而現(xiàn)在的哭嫁,“則為獲得性愛又唯恐失之而泣，(哭嫁)為心理平衡之需要”。第五，慣性說。由于社會環(huán)境的優(yōu)化和婚姻觀念的更新，男女的結合對于娘家和婆家而言并無太大差異，新娘出嫁時的離別之情也就淡然，母女凄戚抱頭痛哭就不那么必要了。然而,哭嫁卻作為婚禮程序中的一個儀式延續(xù)下來了，這是由于“民俗事象本身有強烈的流傳慣性”。
分類
哭嫁的參與者不同， 按參與者可分為新娘單哭嫁、 母女哭嫁、 姐妹哭嫁、 眾人哭嫁等幾種。
按哭嫁的形式分類，則有三類：一是只哭不唱。“哭嫁”時無歌聲，無唱詞，只是母女相對垂淚，或新娘哭啼不止。這是母女情深所致，有的則純粹是為了遵循禮俗不得不哭泣一番。二是只唱不哭，即以歌代哭。只唱不哭的“哭嫁”形式多流行于交通沿線和接近漢族地區(qū)的彝族地區(qū)。女子出嫁時，新娘不哭不唱，無聲無息，由婚禮“總管”或歌手在酒席上代新娘唱“哭嫁歌”。三是又哭又唱。有哭有說有唱，似唱非唱，似白非白。其形式多是既定內(nèi)容，也可即興發(fā)揮而唱。
形式及內(nèi)容
形式
哭嫁參與者的多寡、 哭嫁形式的多樣性和哭嫁時間的長短往往能反映一個民族或地區(qū)對哭嫁習俗的重視程度。行將出嫁的女子在私廳或自己的閨房里邀集一群平日相好的姐妹，一邊做針線活（納鞋底、鞋墊、織毛衣等嫁妝）一邊開始哭嫁。
哭嫁習俗在時間的起止上也各不相同。開始哭嫁的時間，早的可在婚前半年，晚的就在結婚當日，其間一月、 半月、 七天、 三天、 一天均有之。停止哭嫁的時間亦是五花八門，有的在新娘出門以后，有的在新娘上轎之后，有的是在出了寨門之后，有的則是在快到夫家之時。
哭嫁”是一種廣泛存在于不同地域的民族婚俗儀式，但極具“差異性”，如瑤族的“三逃三追、先哭后唱”習俗；土家族的“唱哭歌”習俗；彝族的“摔跤和哭嫁”習俗；仡佬族的“哭嫁歌”；苗族的“哭婚”習俗；德昂族的“伴嫁歌”文化等。
哭嫁的形式依據(jù)不同的民族以及對該習俗繼承的完整性而異，土家族的姑娘在出嫁前的一個月或半個月就開始哭嫁；興國縣客家人的哭嫁“猶如流著眼淚唱山歌”，“姑娘在閨房里與母親抱頭相哭,倆人邊哭邊訴,眼淚如斷了線的珍珠，一邊抽泣一邊用手不停地揩拭眼淚。漸漸地，姑娘的伯母、嬸嬸、嫂嫂、姐妹一一加入哭的行列，眾親鄰也一邊勸一邊哭，勸語殷殷。姑娘見誰就與誰相擁而哭,歷時數(shù)小時之久,直哭得聲嘶力竭，那難舍難分的骨肉親情，讓人為之動容，在場的人無不為之淚下。仡佬族的哭嫁是一種“哭唱藝術”。
內(nèi)容
哭父母：真情流露與社會期許；在哭父母的同時，土家姑娘還要哭親友、哭姊妹，這種哭表示對親友姊妹的難舍難分之情，哭得越厲害，表示親友姊妹間的情義越深。罰媒與罵媒：積怨與宣泄；哭鬧納什金：戲謔婚禮婆家人，閉門、潑水、對歌成為納什金迎娶親人必不可少的程序。哭上馬：對未來生活的擔憂；送別喜客”：哭嫁儀式的結束。扎腰禮（墊腰包）：陪哭的各位女親友都要給閨女“扎腰禮”（又稱“墊腰包”）。哭嫁時，姑娘脖子上掛一個紅肚兜，眾親友一邊勸哭一邊給里邊添錢（舊時多為花邊——即光洋）。以此表示安慰和親情，祝福閨女身體健康和挺直腰桿做人。
罵煤
罵媒是哭嫁中必不可少的節(jié)目，也是最具反抗色彩的哭嫁歌詞。舊社會，婦女無婚姻自由可言，由于"三從四德"的束縛，平時對于自己的終身大事幾乎不能置一詞，全由媒人和父母擺布；因此，這登花轎之前的"罵媒"，便是難得的發(fā)泄機會。這早已反映在戲曲和民間說唱等藝術之中。據(jù)說，媒人從來不怕你罵，反倒怕你不罵；你不罵，他的"霉（媒）氣"反而脫不了。這也是風俗民情中的一種幽默。
哭嫁歌
哭嫁在川西叫“坐堂”。在“哭嫁”習俗的儀式中，“唱哭嫁歌”被認為是最重要的組成部分，哭嫁歌語言精煉質樸，一般五字句、七字句結構為多，押韻上口，通俗明快，易于傳唱。按以“唱哭嫁歌”的主體為標準，可分為出嫁姑娘主唱、其余陪唱、對唱對哭、合唱等形式 ；根據(jù)“哭嫁”對象為標準，可以分為哭父母、哭家族、哭親戚、哭兄弟姐妹及哭罵媒人等。在結婚儀式中所唱的《哭嫁歌》也可以根據(jù)內(nèi)容的不同，分為表達控訴包辦婚姻的、為婦女地位的低下鳴不平的、感謝父母養(yǎng)育之恩的、或者是表達青年女子之間友誼、教誨和對新娘的祝福等內(nèi)容的哭嫁歌，還包括對新娘出嫁前對娘家生活的不舍及對女子童年生活的無憂無慮的回憶等等。“哭嫁歌”中并沒有很多直接指斥封建婚姻制度的歌，這是當時婦女不可能達到的認識高度。舊時宣講故事中，有花轎臨門，父親強令哭《迎風罵媒歌》的情節(jié)，可知哭嫁是有歌詞的，帶有表演性質，原是用來渲染氣氛，以悲襯喜；不過，因為婚姻是包辦的，真哭真罵的也不會少。
除此之外，還有學者強調(diào)“婚嫁”哭嫁儀式的參與主體除了新娘之外，還有其她女性，如女性長輩、年齡小于新娘尚未出嫁的姐妹等。
哭嫁作用
角色轉換
哭嫁習俗使女性完成身份的轉變。婚禮從某種意義上來說， 是種成人儀式。 對此， 女子不愿又無可奈何， 她必須在心理上完成從少女到少婦的過渡，而哭嫁儀式恰恰提供了心理過渡的緩沖期， 哭嫁前是一位無憂無慮的天真少女，哭嫁后就必須成為莊重的少婦。
情感宣泄
哭嫁習俗具備情感宣泄的功能， 出嫁意味著女子離開娘家， 進入陌生的夫家， 心情自然不會平靜。 對未來日子雖有憧憬， 又覺得毫無把握， 而對父母和閨中生活的依戀， 更是難以排解。 從心理學角度而言， 女性善于表露情緒， 當心 中百感交集時， 她們會尋找發(fā)泄的方法， 而哭嫁恰恰是一個很好的發(fā)泄方式。因為流淚是社會允許和接受的女性表達、 緩和及清除某種激情的方式。 因此，女性利用哭嫁這一社會所承認的習俗， 抒解了自己出嫁前的復雜情緒。
婚前教育
哭嫁中有母女哭嫁的種類， 母女哭嫁時， 女兒表達對母親的依依不舍， 而作為母親， 在這時既要安慰女兒， 又要抓緊最后的機會， 對女兒進行最后的閨房教育。 敦煌遺書中有一份材料題為《崔氏夫人訓女》文中“ 吾今勸汝不須哭， 三日拜堂還得歸。 教汝前頭行婦禮， 但依吾語莫相違。 若能一一依我語， 何得翁婆不愛憐。”在中國傳統(tǒng)社會， 未婚女子在家接受各種閨房教育， 不同的家庭， 教育的內(nèi)容和嚴格程度各不相同， 但都會將對女子的閨房教育進行到出嫁當日， 當日所強調(diào)的多數(shù)是在夫家的為人之道。
其他
哭嫁習俗還有實用功能， 如爭取家人及親友的同情， 以獲得更多的陪嫁物。 在土家族的哭嫁程序中有一專項為“ 哭打發(fā)”， 其作用就是利用唱哭嫁歌的機會向父母索要嫁妝。在貴州鉛仁地區(qū) 《沿河縣志》記載了女子哭嫁收眼淚錢的風俗，姑娘哭嫁收眼淚錢的習俗至今還在川黔接壤的古藺縣、 敘永縣、 仁懷市一帶漢族中流傳著。
各民族習俗
土家族
在眾多民族婚嫁習俗中，土家族的“哭嫁”習俗則顯得獨樹一幟。相對于其他有“哭嫁”婚俗的民族而言，土家族的“哭嫁”不是零散的，土家族的“哭嫁”形成了獨立與完整的流程，有著區(qū)別于其他民族“哭嫁”的特點。
古代時期，土家族新娘一般在婚前一個月就開始“哭嫁”，且有一定的順序。首先是“哭上頭”，其次是“哭親人”，再次是罵媒人，罵媒人是土家族“哭嫁”婚俗中一項精彩的內(nèi)容。社會的進步改變了過于煩瑣的土家族“哭嫁”婚俗。“哭嫁”的流程趨于簡單，大多只保留著哭親人的習俗；婦女地位的提高和自由戀愛使得“哭嫁”逐漸被“賀嫁”代替，親戚朋友前來“賀嫁”，姊妹間交談甚歡。哭嫁，源于婦女婚姻之不自由，她們用哭嫁的歌聲，來控訴罪惡的婚姻制度。具體來說，土家族過去有這樣幾種不合理的婚俗：一是“凡姑氏之女，必嫁舅家之子”，叫做“接骨種”；二是無論何家女子，只要男方看中，買一串鞭炮到她家門口放了即為定親，女方任何人不得反對。今天，婚姻自由了。土家族姑娘在結婚時也還要哭嫁，但解放后的哭嫁僅是一種儀式。陪十姊妹是土家族姑娘哭嫁的獨特形式。新娘出嫁的頭天晚上，爹娘邀請親鄰中的未婚姑娘9人，連新娘共10人圍席而坐，通宵歌唱，故稱陪十姊妹歌。
土家姑娘的結婚喜慶之日是用哭聲迎來的。新娘在結婚前半個多月就哭起，有的要哭一月有余，至少三、五日。哭述的內(nèi)容逐漸衍化成有一定調(diào)式和韻律的曲子，成了“哭嫁歌”。而且，土家人還把能否唱哭嫁歌，作為衡量女子才智和賢德的標志。哭嫁歌有哭父母：真情流露與社會期許；.罰媒與罵媒：積怨與宣泄，罵媒人是土家族“哭嫁”婚俗中一項精彩的內(nèi)容；哭鬧納什金，戲謔婚禮婆家人，閉門、潑水、對歌成為納什金迎娶親人必不可少的程序；哭上馬：對未來生活的擔憂；送別喜客：哭嫁儀式的結束。
土家族哭嫁傳統(tǒng)具有極其強烈的現(xiàn)實意義——為了直接或間接地迎合土家人民的需要。這種需要常被提煉為土家新娘的個人情感宣泄需要、土家倫理教化需要、婦女關于婚后經(jīng)驗傳播需要等。究其本質，“哭嫁”作為土家婚俗的關鍵一環(huán)，乃是通過“哭嫁”完成少女到成年女性的有效過渡，這種“有效過渡”即以婚姻方式連接一男一女的倫理聯(lián)系，以成家為標志宣布二者正式成年。因此，“哭嫁”文化在此具有雙重情感特點，一方面以“哭”的形式引出相應的情感共鳴，另一方面作為喜俗的關鍵流程承載土家老少對新人的接納和祝福，而后者無疑是婚俗大背景下最值得關注與強調(diào)的，即以新娘順利出嫁為目的，哭嫁則是整個流程的關鍵一環(huán)。所以，在少數(shù)民族婚俗的考察中，不僅應關注哭嫁形式所呈現(xiàn)出的悲天憫人的情調(diào)，更應該重視自古以來婚俗所具備的喜樂特征。
仡佬族
仡佬族是古代僚人的后裔，五代十國時期與蠻僚同源，后經(jīng)歷了百、夷濮、葛僚等稱呼的變遷，而且族系分支較為復雜，后經(jīng)民族識別并于1956年后統(tǒng)稱為仡佬族。根據(jù)相關的研究史料證明，仡佬族是貴州省的一個土著民族，夜郎就是由仡佬族人所建立，目前仡佬族民族主要聚居在貴州的務川仡佬族苗族自治縣和道真仡佬族苗族自治縣，少部分分散在貴州的平壩區(qū)、六枝特區(qū)、清鎮(zhèn)、石阡縣、平正等20多個縣鄉(xiāng)。
仡佬族在婚嫁的時候，準新娘在出嫁前三天就要開始唱哭嫁歌，由于女方的正婚時間比男方婚期要提前一天，所以實際上仡佬族的唱哭嫁歌應提前四天相對其他有哭嫁習俗的民族來說，仡佬族的哭嫁時間確實是比較短的了。首先，是唱哭嫁歌的開始，又叫開聲，仡佬族的哭嫁開聲時間選擇在凌晨雞叫四更時，先哭爹娘，有些爹娘會陪哭，直到天亮。之后都是按輩分唱哭到位。其次，就是在第三天傍晚的時候，男方會派一個未婚男性和媒人送來新娘第二天出門的全套服裝，當?shù)亟惺犷^禮，這個時候出嫁女哭媒人，當然基本的都是罵媒人的內(nèi)容。最后，就是第四天早上準新娘出門，出嫁女去神（當?shù)亟邢愫希┕虬菘拮孀?，這是仡佬族哭嫁習俗中唯一具有祭祀意義的儀式。仡佬族的哭嫁道具是一張方帕，而且這張方帕是出嫁女在出嫁半年前就開始精心準備，對布料 、線料和顏色都要精挑細選，之后還要精心地一針一線繪制而成。當然使用這塊方帕也是很講究的，在唱哭嫁的時候，哭嫁女右手拇指和食指夾著方帕的一個角放到額頭劉海的位置，左手拇指和食指則拉著右手角的對角成菱形狀放下邊，把臉擋住唱哭嫁歌，手累了可以交換左右手位置。根據(jù)當?shù)仫L俗，方帕的角度是絕對不能隨意使用的，而且哭完一個客人后，就把方帕放下來拿在手里，直到領班指示哭誰，出嫁女才重新把方帕拿上去開始哭唱。最后，這塊方帕將成為這個出嫁女的終身收藏物 ，不贈送、不丟棄。
彝族
隨著彝族社會的演進和發(fā)展，加之受漢文化的影響，彝族婚姻以“禮”的形式被固定下來，婚姻出現(xiàn)類似漢族婚禮“六禮”的提親、訂親、合婚、請期、過禮、迎娶，而背親、潑水、抹鍋灰、摸親、攔門、“哭嫁”等行為，經(jīng)過后人的不斷完善逐漸成為一種文化習俗，是彝族婚禮中必不可少的儀式。
彝族“哭嫁”是搶婚遺留下來的婚姻習俗，搶婚遠比文獻記載的還要久遠。彝族大部分地區(qū)屬于這種又哭又唱的“哭嫁”。在婚禮上，哭嫁同樣傳遞著一種喜悅的氣氛。過去彝族女性哭嫁的內(nèi)容基本上是傷離別、念親恩、怨婚姻、罵媒人、哭不平、怨命運，其中，彝族哭嫁儀式中“罵媒人”是罵得最兇的；而今婚姻多是自主的，婚前雙方都有較深的了解，而哭嫁多是對姑娘單身生活的留戀，對今后幸福生活的向往和追求。從更高的層次上來講，哭嫁甚至成為了一種藝術形式，通過哭嫁表達人們對生活的感受，在哭嫁中交流人們的感情。當然，哭嫁習俗中依然保留著許多彝族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，新娘在婚嫁的當天當歌當哭，傾訴自己對父母的依依不舍，對父母養(yǎng)育之恩無限感謝，對沒有盡到孝道的無限愧疚，種種情懷盡在哭訴中釋放出來。
藏族
哭嫁是藏族婚禮風俗的一種。有一套形式上的哭嫁習俗，即在穿嫁妝打扮時開始哭，其形式一般是幽幽地哭。她們通過哭的方式將隱藏在心底的復雜心理，即對爹媽的養(yǎng)育之恩，兄嫂、姐妹的別離之情以及擔心自己命運的復雜心情表達出來。
藏族姑娘“哭嫁”原因有三。其一，新娘離家別親時的悲傷和難舍難分使之哭。這是出嫁女哭嫁時最基本、最普通、最直接的情感，也是哭嫁的主旋律。其二，社會角色的轉變。新娘由姑娘轉為少婦的角色轉換的不適應而哭。這是最根本、最強烈的情感原因。其三，搶婚習俗遺風。搶婚，這種婚俗在藏區(qū)普遍存在，是一種特殊的較原始的婚俗。如今，婚姻自由了，藏族姑娘在結婚時也還要哭嫁，但現(xiàn)在的哭嫁僅是一種儀式感。
粵西人婚俗
粵西通常指廣東省西部。“哭嫁”是粵西信宜民間婚俗，早在唐宋時期就在當?shù)剜l(xiāng)村流行。當女兒出嫁時，為表達父母的養(yǎng)育之恩和離開親人時的難舍難分之情，常以哭唱的形式來抒發(fā)出嫁女心中的濃厚親情。粵西信宜哭嫁歌主要是字眼歌，沒固定曲調(diào)，歌詞也不固定，因人而異發(fā)揮。
粵西傳統(tǒng)婚俗一般程序為：納吉，男方托媒人到女方家提親，“八字”相合得雙方父母認可。納彩，即訂婚。納征，也稱過禮，即男方給女方下聘禮。請期，即商定婚期吉日。迎親，舉行婚禮的儀式。回門，結婚后三日，新婚夫妻回娘家。哭嫁，以女性為中心。粵西的哭嫁習俗據(jù)考證，它與 “族外搶婚”俗有關。哭嫁的內(nèi)容多為訴說依戀母家 、祝頌親人、期盼夫家 、嘆息身世、擔心婚后命運等衷情，咒罵媒人誆騙、控訴婚姻不自由的悲啼泣訴。所有訴說、指責，聽者都不能辯解、反駁。“坐歌堂”流行于端州區(qū)。在婚期前三個晚上，于閣樓上約集女友陪伴，有的還請來盲藝人領唱 、彈琴伴奏。一般程序是第一晚唱祖輩，第二晚唱父輩，第三晚唱同輩兄弟姐妹和相好的女友。閣樓上擺上香案，點燃香燭，擺上桌凳、茶水，讓聽眾隨坐隨聽。村中男女老少一般都來 “坐歌堂”，情景熱鬧。
傳承與保護
傳承
在各民族的婚俗中，哭嫁婚俗是一種歷史悠久、形式獨特、內(nèi)容豐富的婚俗，廣泛存在于西南少數(shù)民族中。隨著人類婚姻自由化，哭嫁之風現(xiàn)已在大多數(shù)地方消失，只在重慶的黔江區(qū)、石柱土家族自治縣、秀山土家族苗族自治縣和湖北的巴東縣、長陽等土家族人生活的地方還可見到。哭嫁習俗的衰微已是不可逆轉的，而哭嫁卻作為婚禮程序中的一個儀式延續(xù)了下來，這主要是由于民俗事象本身所具有的向下延伸的運行慣性。哭嫁婚俗中最具特色的習俗是唱哭嫁歌，截至2019年12月，在我國的國家級非物質文化遺產(chǎn)代表性項目名錄中，哭嫁歌共有兩個子項目，均為土家族哭嫁歌。
保護
雖然哭嫁歌已被列入國家級“非遺”名錄，但是以哭嫁婚俗命名的“非遺”名錄尚屬空白。在地區(qū)級的“非遺”名錄中也多是哭嫁歌，缺乏哭嫁婚俗名錄，這也反映出目前哭嫁作為一種婚俗的保護和傳承尚未引起足夠重視。
第一，當?shù)卣蛘呦嚓P部門應積極到相關村寨或地區(qū)去收集資料，成立專門的民俗保護部門，通過目前依然在世的經(jīng)歷者和親歷者的回憶、口述、書寫等方式建立完整的、科學的“哭嫁”婚俗文字檔案，包括哭嫁歌、哭嫁內(nèi)容、哭嫁程序等，要有詳細、真實的文字記載和敘述，還可拍攝紀錄片或者用影視資料記錄。把這些資料分類編輯成冊出版發(fā)行或存于當?shù)夭┪镳^。第二，尋找目前在世并非常熟悉這種文化的傳承人，組織他們重拾哭嫁文化，傳承哭嫁文化。相關文化部門也要積極做好申遺工作 ，爭取資金保障哭嫁文化的后續(xù)發(fā)展力量。第三，哭嫁文化推向舞臺表演，加大旅游觀賞性開發(fā)。哭嫁習俗作為地方傳統(tǒng)文化，如果能抓住鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的契機，哭嫁的形式、內(nèi)容、元素等進行繼承和創(chuàng)編，作為一個種觀賞性文化呈現(xiàn)。第四，加強對民族文化村的建設。某些村寨有著深厚的文化內(nèi)涵，當?shù)卣畱獙ζ湮幕Y源加以發(fā)掘與利用，加強對文化村寨的開發(fā)建設。這樣，民族文化可以不離開本土，同時得以保護與傳承。
參考資料 >
《成都竹枝詞》中的巴蜀婚育習俗初探.四川省社會科學院網(wǎng)站.2025-12-30
[陳朝霞]土家族“哭嫁歌”的文化本源與藝術特征思考.中國民俗學網(wǎng).2025-12-30
湘西哭嫁，來自生活里的詠嘆.新湖南.2023-11-22
黔江：芭拉胡成為旅游文化新名片.新華網(wǎng).2023-11-22
哭嫁歌，湘西婚俗的奇葩.紅網(wǎng).2023-11-22