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毛南族是中國人口較少的少數民族之一，根據《中國統計年鑒-2021》統計，中國境內毛南族的人口數為124092人。毛南族人主要分布在廣西環江毛南族自治縣的上南、中南、下南山區，貴州平塘縣、獨山縣交界的卡蒲河、牛河河谷地帶等地，其余散居在環江縣內的水源、木論、川山、洛陽鎮、思恩等鄉鎮，以及周圍的河池、南丹、宜山、都安和貴州的惠水等縣（市）。民族語言為毛南語，屬于漢藏語系侗臺語族侗水語支。

毛南族起源不詳，一般認為毛南族是由駱越、僚人、伶人、佯僙[guāng]人、苦亻賣伶等民族人口在不同歷史時期相互融合發展而成的一個民族共同體。唐代，毛南族先民開始在環江地區活動。宋代開始毛南族地區的官方勸民農桑、鼓勵屯田并推廣先進的生產工具促進了毛南族農業水平的發展；但宋朝朝廷以蠻夷滋事為由派兵至毛南族地區進行鎮壓，引起了毛南族人民與當地其他少數民族先民的多次聯合反抗。明清時期，毛南族聚居的慶遠府出產的苧麻布、赤麻布、毛南族竹笠等手工制品廣受歡迎；民間開礦煉錫技術逐漸成熟；同時也促進了毛南族人與周邊地區少數民族、漢族的貿易往來，毛南族商業有所發展。太平天國時期，大量毛南族人參加太平天國軍以反抗當地地主豪紳的壓迫。抗日戰爭中，毛南族人在中國共產黨的領導下堅持抵抗日軍侵略。解放后，毛南族人民積極配合人民解放軍開展軍事剿匪運動。

1956年7月經過民族識別，毛南族正式確定為單一民族，稱為“毛難族”；1986年6月族稱改為“毛南族”；1990年7月27日貴州毛南族被正式確認為“毛南族”。經過20世紀50年代的社會主義改造，毛南族人民生活情況有所改善。改革開放后在毛南族聚居區域內實行的民族區域自治，有效推進了毛南族經濟社會的發展。

毛南族并沒有統一的宗教信仰，其主要信仰為祖先崇拜和多神崇拜，受道教影響明顯。其民族聚居地區有獨特的社會組織“隆款”、學董等。毛南族的風俗習慣受周邊壯族、漢族影響明顯，居住的建筑風格為“干欄石樓”，喜食酸食和腌制食物。民族特色節日有放鳥飛、分龍節、火把節、迎春節，其中分龍節被列入廣西民族節慶文化十大品牌之一。毛南族民族歌舞、毛南戲獨具特色，石刻和編織技藝精湛，毛南族傳統的花竹帽被入選國家非物質文化遺產名錄。

族稱

在歷代漢文典籍中，毛南曾有“茅灘”“茆灘”“茅難”“冒南”“毛難”“毛南”等寫法，大多作為地名、行政單位而非民族稱謂。關于“毛南”最早的文獻記載為南宋淳熙年間(1174年-1189年)周去非所著的《嶺外代答》，書中記載：“自融（州）稍西南有宜州。宜處群蠻之腹，有南丹州、安化三州一鎮，荔波縣、贏河、五峒、茅灘、撫水諸蠻。”書中所寫“茅灘”“茆灘”等地名都是今天毛南族聚居的地方，即今天的廣西環江毛南族自治縣和南丹縣，以及與之相鄰的貴州荔波縣。清乾隆年間（1736年-1795年），在毛南人的《譚家世譜》碑文中出現“毛難土苗地方”“毛難甲”“來毛難安處”的記載。“毛南”一稱出現于民國時期編寫的《思恩縣志》《思恩年鑒》中。

1956年7月經過民族識別，毛南族正式確定為單一民族，稱為“毛難族”；1986年6月根據本民族意見，國務院批準將其族稱改為“毛南族”。廣西毛南族將自己稱為“阿難”或“哀南”（單稱）、“窘南”（眾稱），在毛南語中是“這個地方的人”的意思，譯成漢語為“毛南人”。壯族人稱毛南族為“布南”“穩毛南”等，譯意也是“毛南人”。貴州毛南族歷史上被稱為“佯僙人”，自稱“哎繞”“印吞”“哎吞”等，也是“本地人”“自己人”的意思，其他民族稱其為“僙”或“佯僙”等，1990年7月27日才正式確認為“毛南族”。

民族起源

關于毛南族族源的歷史記載資料較少，民族與地方方志、碑文、族譜記載不詳。一般認為毛南族與布依族、仫佬族、仡佬族等南方民族都是由嶺南百越的支系發展而來，是駱越、僚人、伶人、佯僙人、苦亻賣伶等民族人口在不同歷史時期相互融合發展而成的一個民族共同體。學界與毛南族群眾對于毛南族民族起源有外來說與土著說兩種說法。外來說認為毛南族先祖為元末明初時期從湖南、山東省、福建省等地因做官、避難和經商來到廣西毛南地區定居。土著說則認為毛南族是有毛南族聚居地的土著民族發展而來，在其發展歷程中國也融合了部分外來民族。

歷史沿革

唐宋時期

毛南族現今分布的地區在唐代被統稱為“蠻地”或“峒地”，在此生活的少數民族被稱為“生蠻”。李世民貞觀十二年（638年）始拓“生蠻”，在當地設置環州。武則天時期在環州境內東北設置撫水州，隸屬黔州都督府，西部設置羈智州。環州、撫水州、智州即現在的環江毛南族自治縣、河池、南丹縣和黔南荔波縣等，是毛南族及其他少數民族先民活動的地區，相關的歷史典籍中記載了當地的政治、經濟和文化，雖不能確定專指哪一個民族，但可以肯定的是其中包括有毛南族先民在此地的活動情況。

宋代廢環州，改撫水州為安化州，智州改為河池縣，增設南丹州。當地州縣設置雖有變化，但對當地的統治管理方式仍然沿用唐制，對少數民族實行羈縻統治。宋代對廣西壯族自治區地區勸民農桑、鼓勵屯田并推廣先進的生產工具，撫水州境內“互市”活動發展，當地少數民族與漢族商販往來頻繁，推動了當時毛南族的社會經濟文化發展。但當時地方權利集中于部落酋長手中，部落之間常有掠奪。宋朝廷以蠻夷滋事為由派兵進行鎮壓，毛南族與其他少數民族先民多次聯合反抗宋朝統治。

元朝

元代在邊疆民族地區設置宣慰司，至元十四年（1277年）今毛南族聚居區慶遠府歸附元朝。《元史·地理志》中記載“思州軍民安撫司”轄境內有“茅難等團”，“新添葛蠻安撫司”屬內有“茅難、思鳳、北郡、都變等處”。元朝在廣西壯族自治區、貴州省地區大規模屯田，至元二十八年（1291年）在當地設置屯長進行管理，并給農戶發放耕牛、種子和農具，直接推動了該地區的農業生產發展。

明朝至中華民國時期

明代毛南族地區隸屬于慶遠府，慶遠、南丹、溪峒等地的軍民安撫司于洪武元年（1368年）歸附明朝。明代統治機構設置嚴密，洪武二十八年（1395年）在慶遠府內設置慶遠、南丹二衛作為軍事機構，正德年間（1506年-1521年）在毛南族聚居的思恩縣實行鄉、里、甲制，萬歷二十六年（1598年）為征調田賦和徭役在思恩縣設立十九里三十三甲。明代《慶遠府志》中記載當地“稻種不一，黍早晚二種，蕎麥春秋二種，菽各種不一”，能夠飲水灌溉作物，飼養黃牛、羊、馬、豬等家畜。還能產出葛布、棉花、青麻、山椒、藍靛、蔞、楮皮紙等，并與外來商販進行交換。

清代對毛南族地區駐防力量增強，該地區仍隸屬于慶遠府管轄，并基本沿襲明代的管理方式與制度。自明代對慶遠府境內少數民族地區征收官民田地塘稅起，地區內耕地面積不斷擴大，至乾隆十七年（1752年）當地實征官民田地塘稅達到3637頃，反映了當地農業的發展變化。毛南族地區土地大多私有，并可以自由買賣，絕大部分公有土地轉為私人占有，僅有少數“廟田”“糧田”屬于公有。清朝中后期，當地土地兼并盛行，毛南族社會過渡到封建地主制。

明清時期，毛南族聚居地區的手工業也有所發展，由慶遠府出產的苧麻布和赤麻布受到歡迎，毛南族竹笠廣為流行，南丹土州盛產錫礦，民間開礦煉錫技術成熟。明清時期朝廷還在毛南族聚居地區設立書院、社學等，在傳播漢族先進文化與生產技術之余也促進了民族間的經濟、文化交流。

咸豐年間（1851年-1861年）太平天國農民起義運動攻占了毛南族聚居區所在的慶遠府，當時的慶遠府知府張凱嵩逃竄至思恩縣預備“募練圖恢復”，毛南族地區團總譚壽儀（也作“譚受益”）糾集了百余人附從張凱嵩，遭到了慶遠府境內各族人民反抗隊伍的反抗。咸豐末年太平天國石達開率領十萬余太平軍回到廣西壯族自治區，其部下與地主豪紳的團練展開戰斗并取得勝利，獲得了當地壯族和毛南族人民的支持，許多人因此加入了太平軍的隊伍。

自清末民初開始，毛南族地區農業與飼養業不斷發展，鐵質農具普及、耕作技術提高、農作物品種增多，毛南山區飼養菜牛與豬，被稱為“菜牛之鄉”。毛南族手工業開始與農業分離發展為獨立手工業，在周邊其他民族地區影響下，打制鐵、錫、銀和石器具，紡織、染布和縫紉，竹制品編制，制陶，造紙采礦等技術提高。在農業和手工業發展下，毛南族地區產品增多，交換活動不斷擴大，形成初級市場，并有了毛南族集資開辦的商業公司。

第二次國內革命戰爭時期，中國共產黨在廣西壯族自治區西南部建立左右江革命根據地，思恩縣周邊地區如那地、河池等縣也成立了蘇維埃政府或革命根據地。1930年，中國工農紅軍第七軍北上，途經毛南族聚居地區，向當地人民群眾宣傳了革命道理與中國共產黨的革命目標緩和主張，給當地毛南族人民留下了深刻的影響。而面對國民黨的征兵拉夫和地主豪紳的剝削壓迫，毛南族人民進行了強烈的反抗斗爭，他們團結起來集資購買武器進行自衛反擊。毛南族人民的反抗活動規模雖小，但也彰顯了不屈不撓的革命精神。

1936年前后當地土地公有制徹底瓦解。毛南族地區的階級也隨之進行分化，地主階級占有大量土地并對貧苦農民通過地租、雇工、高利貸等方式進行剝削。但毛南族社會發展并不平衡，部分山區仍處于刀耕火種的狀態，階級分化不明顯，甚至保留有“隆款”等原始社會組織。

抗日戰爭時期，日軍侵略至廣西壯族自治區，毛南族人民在中國共產黨的號召下，與漢族、壯族壯等各族人民一同組織成立了抗日人民游擊隊，堅持抵抗日軍的侵略直至抗戰勝利。

中華人民共和國

1949年11月，毛南族青年學生與進步人士在中國共產黨的影響下，籌集武器組織建立了一支毛南族人民武裝隊伍以反抗國民黨殘余勢力。最終俘虜敵人一百余名并繳獲其槍支彈藥，配合人民解放軍順利解放了毛南族地區。1950年1月起，思恩縣、區、鄉三級政權相繼成立，建立了相應的部門機構負責開展農會、地方武裝、青年、婦女工作。

廣西解放時，有一部分國民黨桂軍潛入山區，1950年初殘存于毛南山區的匪特猖，黨和政府在毛南地區展開軍事剿匪運動。毛南族民兵對地形熟悉的優勢在剿匪運動中發揮了重要作用，當地毛南族人民也積極配合，為解放軍運送糧食、情報。1951年在軍事剿匪勝利結束后，黨和政府在毛南地區領導組織了清匪反霸運動，于1952年肅清了當地土匪，摧毀了當地惡霸勢力。

1952年初毛南族地區開始土地改革，主要在下南、中南、堂八、波川等田峒地區進行。土地改革徹底廢除了毛南族地區的封建土地所有制，解放了農村生產力，提高了農民的生產積極性，改善了當地人民的生活。在黨和政府的領導下，毛南族地區開展了興修水利、開辦工業、發展交通與郵電、發展民族貿易、改善文化和醫療衛生條件等社會主義改造，并取得了突出成效。1954年，毛南族地區實行第一次普選，其中毛南族代表占縣人民代表的30%，毛南族委員占縣人民委員會的15%。1961年冬至1962年春，毛南族聚居的環江毛南族自治縣出現“三包到戶”現象，一直到1979年，廣大毛南族人民積極要求實行“包產到戶”。1980年環江縣12個社鎮、2591個個生產隊開始普遍實行聯產承包責任制，此后毛南族地區糧食產量大幅上升。

改革開放后，民族區域自治有效推進了毛南族經濟社會的發展。1984年9月5日，廣西壯族自治區人民政府批準成立上南、下南毛南族民族鄉；1986年2月7日，自治區人民政府報送《關于撤銷環江縣、設立環江毛南族自治縣的請示報告》，國務院批復同意后于1987年11月24日正式成立環江毛南族自治縣。1990年7月27日貴州毛南族被正式確認為“毛南族”。1991年10月，貴州平塘縣卡普毛南族鄉設立。

人口分布

人口

毛南族屬于中國22個人口較少的少數民族之一，解放前毛南族只有15000左右人口。1953年，新中國成立后的第一次人口普查顯示毛南族人口為18149人，1964年為22419人，1982年為38135人，1990年為72370人，2000年為107166人，2010年為101192人，2020年為124092人。

分布

毛南族主要聚居于廣西壯族自治區北部為環江毛南族自治縣以及相鄰的南丹縣、河池、天峨縣、宜州區、都安瑤族自治縣、羅城仫佬族自治縣和融水苗族自治縣，占中國毛南族總人口約55％。環江縣地處云貴高原南麓余脈，地勢呈西南高東北低，境內以喀斯特山地、丘陵、峰林谷地地形交錯，毛南人聚居的地區分為東北段半平原區與西南段大石山區兩個地段。貴州平塘縣、獨山縣交界的卡蒲河、牛河河谷地帶聚居有全國毛南族總人口的30%。還有部分毛南族人散居在環江縣內的水源、木論、川山、洛陽鎮、思恩等鄉鎮，以及周圍的河池、南丹、宜山、都安和貴州的惠水等縣(市)。

毛南族聚居區環江毛南族自治縣地處亞熱帶，在北回歸線往北300公里左右，年平均氣溫約20攝氏度，氣候溫和，夏無酷暑冬少霜雪，雨量充沛，年降雨量可達1500毫米左右，夏季空氣濕度大，冬季較為干燥，適合農作物的生產。大多數村莊坐落于山間或海拔500-1000米的山坡上。這里石山陡立，風景秀麗。在石山之間夾有小平壩，稱作“田峒”，境內有小溪流經可供灌溉。水源缺乏的大石山區，只能種植旱地作物。環江自治縣物產豐富。農作物除水稻外，還有玉米、小米、小麥、高粱、紅薯、黃豆、棉花和煙草等；當地的肉牛五香（香豬、香牛、香米、香鴨、香菇）等特產名揚區內外，是全國聞名的菜牛之鄉；境內有豐富的煤、鐵、猛、銻、水銀等礦產資源。生態環境優良，是廣西壯族自治區第三林業大縣，國家級生態示范區和全國綠化模范縣，境內有九萬山久仁和木論喀斯特兩個國家級自然保護區。

宗教信仰

毛南族并沒有統一的宗教信仰，其主要信仰為帶有濃厚原始宗教色彩的祖先崇拜和多神崇拜，受道教影響明顯。其信仰的諸神又分為家神與外神，總共有十余位，包括神話人物、民間傳說人物、歷史英雄人物、佛教道教諸神、祖先等。由于與壯族、漢族交往密切，其宗教信仰也帶有壯族與漢族的痕跡。

家神

在毛南族信仰的諸神中，家神格外受到崇敬。家神包括：祖宗、灶王、財神、三界仙、婆王、雷王、觀世音等。祖宗即祖先，教名為“家仙”，一般將家中五代以內的祖先姓名和外公外婆的姓名列在紅紙上作為其神位，貼在堂屋中“天地君親師”的神位旁或下方，神位前常年擺放一張供桌，逢年過節或殺牲時都要進香供奉。灶王又名灶君，傳說為保護家中煙火和人畜平安的神，一般不立神位，只在每年農歷十二月二十三日和正月初一供奉，其敬祭習俗受漢族影響明顯。財神是專管家中一切事物的管家神，沒有確定的祭期，與祖先一同供奉。三界仙又名三界公爺，是毛南族人最崇敬的一位神靈，原屬于外神，但因為十分靈驗而被歸為家神，傳說他是飼養牛的創始人且喜食牛肉，所以在要在分龍節時“椎牛”供奉。婆王即萬歲娘娘，又叫做圣母娘娘，是毛南族信仰中地位最高的女神，專管人間生育和保護家中孩童。雷王又名“聞仲”，是《封神演義》中的人物，毛南族人認為他是最兇狠的惡神，本也屬于外神，因害怕而將其列為家神，他專司行云降雨。觀世音主要是民救苦解難，但信仰觀音的毛南族人并不多。

外神

毛南族信仰的外神有蒙官、李大將軍和莫六官等。蒙官又稱蒙大老爺，也是毛南族敬畏的兇神之一，常住在水中，毛南族人認為若有人生病便是他在作祟。李大將軍又稱李廣將軍，傳說是漢代將領李廣，毛南族人將他視為村屯的保護神，每年除夕和中元節供奉。莫六官又叫太子六官或太師六官，傳說他是毛南山鄉附近的壯族人，在毛南地區波川一帶打獵，他因打獵失足墜崖而死，后又在波川七壯山上顯靈，毛南人將其視為毛南地方的保護神，能夠鎮兇驅邪。

語言文字

毛南族人民所說的語言叫“哇南”(哇即“話”)，直譯為“南話”，即毛南語。毛南語屬于漢藏語系（一說為澳斯特羅尼西亞語系或臺–卡岱語系）侗臺語族（亦稱壯侗語族）侗水語支，屬SVO類型語言，修飾語大多放在中心語之后。毛南語中的現代政治經濟詞匯多為西南官話借詞，古時的政治經濟詞匯多為平話借詞。位于貴州境內毛南族群說"佯黃”語，與毛南語有親緣關系，都屬于侗水語支，但區別很大。毛南語中包含很多孤立分析語，詞義通過音節的音高來進行區別，詞庫中有大量單音節詞根，計數結構中有量詞參與，虛詞和語序是其語法表達的主要手段。毛南語的重要句法結構為述補結構，其特點為使用頻率高，表意豐富。1990年統計毛南語是約5萬余人的母語，目前毛南族聚居區下南鄉是毛南語使用最密集的地區。毛南語使用者大多為“雙語人”，因其與周邊地區交往、交流需要，往往掌握毛南語和狀語，受過教育者還能掌握當地漢語（桂柳話）。部分周邊地區的壯族人會說毛南語，以及一些到毛南族地區工作的教師、國家干部會學習一些毛南語，為了方便與毛南族人民進行交流。

毛南語沒有書寫系統，只有一些由漢子改裝而成的毛南土字，且大多數寫在經文里，只有負責祭祀的師公才認識。2010年后創建了“毛南語拼音方案”，以26個拉丁字母為系統，方便毛南文字在普通鍵盤上輸入。

民族文化

社會組織

明末清初時期，環江毛南族自治縣毛南族地區出現了一種名為“隆款”的社會組織。毛南族人推舉德高望重的男子為“村老”（貴州省毛南族稱為頭人或寨老），村老負責主持村寨內部的公共事務和婚喪嫁娶等活動。民國時期，毛南族聚居的玉環、下城、堂八、波川等鄉村都還保留有這種組織的殘余。“村老”主持制訂的鄉規民約稱為“隆款”“議榔”“保苗會”，用來維護村寨的共同利益與安全，人人都必須遵守。“隆款”規定的鄉規民約有的會刻碑或寫上木板立在村寨前，也有口頭傳誦的。貴州毛南族在每年開始春耕之前，會以寨為單位，召開“保甲會”，制定“保苗法”，對當地的社會和生產秩序進行管理規范。不同的村寨間還會召開“寨老”聯席會，“寨老”匯集在一起商討各村寨的共同事務，協調村寨之間的關系，交流執行“榔規”的經驗。

毛南族自然村寨中還有牌頭和學董、武相公、文相公。“牌頭”是指由村民推選出來或政府任命的只負責催糧不管民事糾紛的人。“學董”負責毛南族各村寨的辦學。武相公是武藝精湛，有一些騎射本領，曾經到縣或府中應試并考中的人。武相公讀者開辦拳術學堂，召集青年人學習武術強健體魄；若有外敵入侵，武相公還要組織團練進行防御；逢年過節時，武相公還帶隊表演武術助興。

風俗習慣

飲食

居住在半山區的毛南族人民以大米為主食，山區以玉米為主食，肉類包括牛、豬、雞、鴨等。山區毛南族人還會制作毛南族特色食品甜紅薯和“毛南飯”。制作毛南飯需要先用清水將竹筍煮熟，再加入玉米粉、豆角、南瓜、生羌等混合煮熟，最后加入南瓜苗、南瓜花和適量的鹽、油、辣椒進行調味即可。毛南族人還喜歡用酒、羌拌飲生羊血，或用酸醋浸拌生鴨血制作“鴨醬”。用豬肉、蝦米、花生、香菜等剁碎攪拌作餡，外面包裹搗碎的水豆腐做成的“豆腐圓”也是毛南族的特色美食，一般用油煎炸烹，毛南族人結婚時男方家常給女方家送“豆腐圓”。毛南族人喜好酸食和腌制食品，著名的“毛南三酸”包括“喃酸”即酸肉、“翁煨”即酸菜、“索發”即酸湯，還有腌酸肉、酸螺螄、酸豆角、酸辣椒等，其家譜中記載有“百味用酸”。

建筑

毛南族聚居地大石山區料石資源豐富且采取便利，雨季多山洪。毛南族房屋與壯族的“干欄”建筑相似，分為上下兩層，上層較為干燥住人，下層在毛南語中稱為“卡共”可存放雜物。但毛南族“干欄”為石墻，石墻上再泥墻，稱為“干欄石樓”，能抵御洪水。其房屋的柱腳、門窗、曬臺、階梯等多用料石制作。房屋內房間的數量一般為單數，室內用木架做支撐，稱為“屋排”。“屋排”數量與房間數量相關，“屋排”總數比房間數少一。毛南族廳堂又叫“屋堂”，正面設置有板壁擺放神，毛南語稱為“香花”。廳堂后為家中主人夫妻的臥室，大門兩側的廂房一般為子女臥室或客房。廳堂后左側或右側為灶堂，雜物存放于另一側，糧食存放于天樓上。

服飾

毛南族女裝大多采用青色、藍色的布料，其服裝最大特點為左開襟上衣和褲子上鑲有三道黑色的花邊，配以銀飾和花竹帽，腰間系繡有花紋的圍腰。毛南族人平時穿黑布鞋，需要走遠路或趕圩時穿竹殼、竹棉、禾米草編織的草鞋，在重要活動時毛南族婦女喜愛穿繡鞋，有“雙橋”“貓鼻”“云頭”三種形式。

毛南族男裝因有五顆晶亮的銅扣為而被稱為“五扣衣”，毛南語“骨娥妮”，右開襟，不鑲嵌花邊。男子盛裝時頭上從左到右纏繞約八尺長的黑色頭巾，頭巾一段有布須走路時布須抖動像羊角，故稱為“羊角巾”，毛南語為“掛爪”。盛裝時腰部纏繞八尺長的黑色腰帶，兩頭用紅、黃、藍、綠、白色的絨線鑲成鋸齒狀的布須，下配寬筒褲和白底黑面的布鞋。

醫藥

毛南族醫藥發展于清代年間。清嘉慶十一年（1806年），毛南族民族肇醫譚妙機前往峨眉山拜師學醫。愛新覺羅·旻寧（1921年-1850年）至清朝末年，譚妙機的后人開設保安堂講學行醫，編寫了《醫方摘要》《接骨秘訣》等醫學書籍手抄本。由于毛南族聚居區多為山區，在生產生活中易跌倒摔傷，因此毛南族醫藥具有善常治療跌打損傷的特點。毛南族人還從其他民族的醫學中學習了許多經驗，積累了很多偏方驗方。環江毛南族自治縣積極整理毛南族醫藥文獻，推廣毛南族醫藥，在廣西壯族自治區《環江縣毛南族藥名錄》中記載藥物556種。

婚嫁

毛南族婚姻一般是一夫一妻制。新中國成立前多為包辦婚姻，地主豪紳家的男性則會納妾。且普遍早婚，小至八九歲，大的十四五歲就結婚。

毛南族婚俗大致與壯族、漢族相同，都要經過請媒人、合八字、送彩禮、辦酒席等流程，但也有其毛南族特色習俗：“落典”為雙方父母與媒人商議后進行的相親儀式，相親時男女雙方將錢放在媒人手中，根據放的錢的多少來判定雙方是否同意。“踩門”也稱“認親”，是在相親訂婚后，男方送彩禮并確定迎親的時間，如果女方年齡尚小或男方家準備不足，則選一個吉日象征性地“結婚”。具體方式為男方在家置辦一兩桌的酒席，女方認了家翁家婆后，家翁家婆要給其“認親錢”。女方還要在姑嫂或女伴陪同到男方家中住一晚，第二天早上才可回到娘家。“請道師”是由于毛南族民間認為新娘的靈魂“不落夫家”，故由道師作“法在女方家”舉行“送魂”和男方家舉行“招魂”的儀式，借助神靈的力量讓新娘早日定居夫家。新娘在結婚時到夫家門前還要“脫右鞋”，如此才不會踏壞夫家的經濟命脈。若女方“年庚”對男方不利，則要踢“竹橋”“紙屋”。婚后第二天女方回娘家，幾天后男方擇吉日接回新娘，男方家要給新娘紡紗用的棉條，“發棉”表示女方成為男方家的一員并受領了男方家的勞動任務。

貴州毛南族也有其獨特的婚嫁習俗。媒人說親時要到女方家三次，第一提親，第二次若女方家收下其帶來的點心則表示同意這門親事，第三次才是商量訂親事宜。訂親時由女方家設宴，男方家的近親與媒人攜帶酒肉、點心、禮金等禮物參加宴席，飯后男方帶著女方家的禮物和“八字單”返回家中，其近親繼續在女方家接受三日的款待。接親時新娘要在深夜出門，離開家前先哭訴離別之情并祭拜祖宗，再由她的親兄弟背著、由布傘遮蓋著往男方家走，一路上不能回頭看。到達新郎家門前時，男方家人要回避，等新娘進了新房后才能露面。接親第二天新郎要接“老外婆”即岳母與數十名婦女到新郎家做客，稱為“送親娘”。新郎回家后祭拜祖宗，婚禮才算完成。但三天后新郎還要親自送老外婆回家，并邀請外公（岳父）和數十人來家做客三天，期間每餐都要有狗肉。

生育

舊時毛南族地區現代科學知識不足，當女性懷孕后便會找“先生”進行占命，根據孕婦和胎兒的情況進行相應的“祭解”儀式，即請師公進行念經、祭祀。毛南族孕婦臨盆時要為其燒臨盆水，要先將鍋燒紅后滴入三滴水珠，待水珠蒸發后才可舀水入鍋。若生的男孩則往水中放一支筆，生女孩則放一件刺繡，表達了毛南族人對新生兒未來人生的美好期許。毛南族人還注重“踏生”，即孩子出生后第一個踏進家門的外來人，毛南族人認為踏生者的品性與為人與孩子將來的品性為人息息相關。新生兒出生三日后，毛南族家庭要為其舉辦三早會，毛南語稱為“肥三英”。按毛南族“婦女皇歷”，孩子出生后12天或20天就要剃頭，但若遇上丁日則往后延一天；產后第22天為母親的洗頭日；產后第33天為“賣貓月”，毛南語稱“別年秒”，即母親產后第一次外出串門的日子，然后還要去到女方母親家“去外婆家賣月”，即宣告新生兒滿月。

喪葬

毛南族喪葬儀式是毛南族喪葬習俗的主要體現。當毛南族老人去世時，家人要在門前放三聲地炮，其子女、兒媳圍著死者大聲哭嚎，以向村里告喪，同村人則會來協助其辦理喪事。孝男要在鄰居的協助下抬一只水桶至井邊，向井里投錢意為向水神買水沐浴，并把谷穗、點燃的香、紙錢、白布巾留在井邊。井水燒熱后為死者象征性地沐浴，為死者穿上三件（或五件，必須是單數）新衣服、兩條褲子和一雙新的白底黑面布鞋。然后將死者生前的床架拆下放低，給床板上的死者的頸、腰、腳部各擺上三條麻巾，再為其墊上七尺“衣祖”。孝男將一枚銅錢用棉線穿好放在死者的舌頭下，棉線頭要露在嘴外，入棺時取出，意為在蓋棺之前不讓死者隨便說話以免出差錯。還要脫下布鞋放在床前，并用麻繩將死者的兩個大腳趾綁起來，意為在道師“開路”之前死者的靈魂不要導出亂跑，到入棺時再為其穿上布鞋。最后用三條“衣祖”蓋住死者身體不露出頭腳，用麻巾將死者的頸、腰、腳部綁緊，停尸于死者原來的臥室中。停尸后孝男批孝服，執紙幡，點香，帶錢、一斤洪洞醪糟、三斤黃豆到舅家報喪，一路不能說話與回望。出殯時孝男要戴著死者生前使用過的雨帽，手捧靈牌，執孝杖，持幡在最前方為死者“開路”，意為請地神和天仙將死者的亡靈帶往天堂。下葬時要由道公殺雞，并將雞血按照東南西北的順序淋在墓穴四周。

而對待非正常死亡的情況，毛南族也有不同的喪葬習俗：年幼未婚或已婚未生育死去的稱為“夭亡”或“早死”，其尸體要從窗口或曬臺門口摔出去，或先摔進牛棚再抬出去進行掩埋，埋葬其的鋤頭桿要留在其墳墓上，抬尸人返回時不能走原路且要跨過主家準備的火堆。跌下山摔傷死亡的稱為“傷死”，要在其傷死處摔死一只白色公雞，再就地掩埋。婦女因難產或產后虛弱而死的稱為“濕死”，死者的棺木要打轉三圈才能抬進墓地。

民族節日

毛南族與周邊壯族、漢族一樣也過春節、清明節、中元節、中秋節等節日，但也有其民族獨有的節日。

放鳥飛

正月十五的“放鳥飛”是毛南族最具特色的節俗。傳說毛南族山鄉的一位老法師有一個美麗又心靈手巧的女兒，擅于用竹篾和菖蒲葉編成百鳥，人們叫她“小鳥姑娘”。小鳥姑娘與相戀的小伙子準備在大年初一完婚，但老法師想考驗一下小伙子，要求他在除夕那天天黑前把山上的土地都撒上谷種。小伙子心急錯把糯稻種當成谷種撒了出去，老法師要他把糯稻種全部撿回來，小伙子被難住了。小鳥姑娘知道后讓小伙子拿來她編的百鳥，對百鳥吹了口氣，又和小伙子悄悄說了幾句話。小伙子將百鳥帶上山，草編的百鳥飛出去撿回了所有的糯稻種，小伙子終于又趕在天黑前重新撒上谷種。老法師看小伙子完成了任務，便同意了二人的婚事，并約定好正月十五再送小鳥姑娘去小伙子家成親。從此毛南族人在春節前便會預備好蒲葉，除夕那天用菖蒲葉編百鳥，在百鳥的腹部裝上香糯、扁豆等蒸熟。出鍋后用細繩拴在長甘蔗上架在堂屋的香火前，給家中的每個小孩一只鳥，出嫁的女兒要回家領鳥，以期待將來的孩子像小鳥一樣活潑可愛。還要在香火堂前擺放紅米飯和果子作為貢品，以求百鳥不吃莊稼，保佑來年豐收。正月十五時，毛南族人取下百鳥再次蒸煮，當晚以“百鳥”作飯。

分龍節

分龍節又稱“廟節”，毛南語稱“肥廟”，是毛南族的傳統節日，毛南族人會在分龍節為預祝豐收而舉行慶祝活動。分龍節集中體現了毛南族宗教儀式、民間文學、傳統藝術等文化藝術，具有民族認同和社交的功能，反映了毛南族多神信仰和自然崇拜的宗教文化。分龍節的日期各村不同，有些村寨將其定在農歷夏至后的第一個亥日，有些定在夏至后的第一個辰日。分龍節持續三天，期間要舉辦很多活動。舊時分龍節要由“鬼師”在三界廟前舉辦“分龍儀式”，鬼師身著法衣，戴面具，擊腰鼓而舞，隨后進行“椎牛”。“椎牛”即用尖鑿的工具打入牛的天庭，再把牛絆倒，用尖刀割頸。“椎牛”后，各家蒸五色糯米飯、做粉蒸肉，祭拜祖先、三界仙等。20世紀20年代后，鬼師祭祀和“椎牛”儀式不再舉行，但在分龍節這天進行家祭和青年男女社交、對歌等活動保留至今。目前，分龍節被列入廣西壯族自治區非物質文化遺產和廣西民族節慶文化十大品牌。

火把節

火把節是貴州毛南族特有的民族節日，毛南語為“雨定”，時間為除夕，毛南族人會以村寨為單位舉行活動。這天各家吃過團圓飯后，事先推選的主持人會吹牛角、敲鑼打鼓把寨子中的人集中在一起，每個人都舉著火把，在主持人的帶領下敲鑼打鼓地去往每家每戶祝賀新年、驅逐邪惡。每家主人都會捐獻食物、柴火以供舉辦集體夜宵。在給寨子里的居民送完祝福后，主持人會組織眾人舉著火把敲鑼打鼓走至山坡上，與相鄰寨子的人對罵，據說罵得越兇狠，來年就會越吉利。

迎春節

迎春節是貴州毛南族老年婦女的節日。立春那天，老人們會在吃過午飯后身穿古服，帶上酒肉、糯米、炊具等到指定的地方一起烹飪、祭祀天神和祈福。在聚餐時大家會交談寨子里的情況，飯后還會唱歌。男人可以幫助她們做飯，但不許參與或妨礙她們的活動。

禁忌

舊時毛南族禁忌多在生產生活方面。農事生產方面，如“戊”在毛南語中與“腐”相似，故毛南人在戊日不犁田種地；谷雨不在外燒火；六月六不下田；立秋不進田。日常生活方面如出遠門前若出現煮不熟飯、打破碗則不能外出；農歷正月初一初二不吃青菜，初一至十五不能在室外洗衣、掃地、曬東西；外人不能進入有重病之人的家中；燒火時先燒柴頭；孕婦房間里不能打翻東西和釘釘子。

文化藝術

文學

故事傳說

毛南族民間文學通過民間故事傳說和民俗音樂的方式世代相傳，盡管在敘事上帶有傳說色彩，但也具有一定的歷史性。毛南族的民間故事傳說內容豐富，講述先祖來源的《盤古的傳說》，關于征服自然的《格射太陽和月亮》《三九的故事》，體現毛南族人民敢于斗爭、反抗壓迫的《毛人》《盧道一拔樹驅賊》，宣揚助人為樂的《尋找幸福》，講述愛情悲歡離合的《三娘和土地》《頂卡花》《騎兵招親》，還有以山水、動物和植物為題材的寓言故事如《七女峰》《務銀粘》《猴子和螞蚱》等。毛南族的民間故事傳說，體現了毛南族人民勤勞勇敢、樂于助人、敢于斗爭的美好品質和對幸福生活的追求與向往，同時也蘊含有毛南族社會發展的遺跡。

小說

毛南族作家譚亞洲在1987年發表了《狩獵毛南山》，是毛南族的第一篇小說，講述了一個經驗豐富的老獵人帶領寨子里的年輕人智擒猴群為寨子除害的故事。《巴英奇婚》是漢族作家汪駿寫的關于毛南族人民日常生活的長篇小說，鼓勵和啟發了毛南族作家的寫作，后又涌現出譚亞洲的長篇鄉土小說《血染的儂索花》和譚自安的新派武俠小說《倩女情仇》《奪命情》等優秀的毛南族文學創作。

民歌

毛南族民歌內容廣泛：有反映受壓迫剝削的訴苦歌，有歌頌祖先的“史詩”，有宣傳勞動生產相關知識的農事歌，有講述風土人情和自然風貌的風俗歌，有在節日活動上唱的祝賀歌，還有青年男女互相傾訴情愛的情歌等等。毛南族人將歌手稱為“匠比”“匠歡”。常見的民歌形式有舉辦喜事或節日時渲染氣氛的“歡”，“歡”的格式有“歡條”“歡早”“歡耍”三種，一般事先編好歌詞；“比”是山歌，在毛南族民間最為流行，其旋律變化不多，歌詞現編現唱；“排見”是敘事歌，一般有手抄的“腳本”。毛南族民歌的曲調有二十余種，帶有明顯的山鄉特點和民族特色。

舞蹈

毛南族人民喜好唱歌，但只有少數人會舞蹈。毛南族民間舞蹈主要在舉行宗教活動時由師公（神職人員）表演，具有濃厚的民族特色和宗教色彩。“還愿舞”也叫“跳道”，在毛南語中為“條套”“肥套”，“還愿”是一種敬神活動，對神靈進行“還愿”和祈求神靈的“恩賜”，一般由師公帶上木制的面具扮演神靈進行舞蹈，又稱“木面舞”。伴奏樂器主要由陶鑼、銅鑼、銅鈸等打擊樂，也有嗩吶等吹奏樂器，一般沒有管弦樂器。新中國成立后毛南族人民逐漸不再進行“還愿”活動，“還愿舞”因此瀕臨消亡。

毛南族青年文藝工作者和民間藝人創作的以花竹帽為題材的“花竹帽舞”是毛南族舞蹈藝術的創新表現，多次參加縣和地區的民族文藝匯演，廣受好評。

“猴鼓舞”又稱“打猴鼓”，是貴州毛南族地區在喪禮中表演的特色舞蹈，20世紀90年代“猴鼓舞”成為貴州毛南族的傳統舞蹈與文化經典。猴鼓舞的內容包括“猴王出世”“猴子敲椿”“猴火引路”三段，展現了毛南族的起源和毛南族人民團結勇敢、敬畏祖先的美好品質。

毛南戲

毛南族人以“條套”為基礎，融合借鑒了其他戲曲藝術的表現手法，創作出毛南戲這一反映毛南族生活、情感的毛南族特色藝術，主要劇目有《莫一大王》《魯班仙》等。毛南戲行當簡單，主要角色為范王、老旦、小生、大丑、小丑，一般以打擊樂器長鼓、小軍鼓等作為伴奏，表演時載歌載舞。1959年，在環江毛南族自治縣文化部門的組織下協助成立了毛南族業余文工團，幫助毛南族藝人發掘、整理和創新了毛南戲。

雕刻

毛南族石刻藝術水平高，毛南族聚居地區的房屋構造、道路橋梁建設和日常生活用具大多都由料石加工制成，體現了毛南族石匠精湛的技藝。毛南族石匠制作的石碑圖案豐富具有藝術性，受到周邊壯族、漢族人民的喜愛。

毛南族人民在木刻藝術上也頗有造詣。舊時毛南族地主豪紳家中的雕梁畫棟都出自毛南族工匠之手。毛南族工匠還負責制作表演“還愿舞”時所帶的木制面具，他們根據毛南族藝人的表述與自己的想象精心雕刻出形態各異、色彩繽紛的毛南族面。

編織

花竹帽是毛南族著名的傳統的編織工藝品，被稱為毛南族“三寶”之一，其編織技藝被入選國家非物質文化遺產名錄。毛南語將花竹帽稱為“頂卡花”，意為帽子下面的花。花竹帽以當地一種金黃色的竹子和黑竹為原材料，在半徑為一尺左右的帽面上編織出細密的圈，帽下用黑竹細篾編織出花紋圖案，再配上絨線制成的花帶。傳說曾有一個毛南族小伙子在趕圩時將花竹帽送給一位美麗的姑娘作為定情信物，后來花竹帽就成為了毛南族青年男女互相表達喜愛的禮物。不僅毛南族人民在日常生活、生產勞作時喜歡佩戴花竹帽遮光避雨，還吸引附近的壯族、漢族人民前來購買或向毛南族人學習其編織技術。

體育

毛南族受其聚居區處于山區的限制，體育活動呈場地小、人數少、時間短和對抗性強的特點，往往與自身防衛和生產活動相結合。毛南族民間有習武的傳統，村寨內的男性會自行組織并請拳師來教其武術，既可強身健體又可保衛家園。“同填”是在直徑約三四米的圓圈內雙方各站一邊，雙手交叉在胸前，僅用肩膀進行對抗沖撞，先被撞倒或撞出圈外者為輸家；“同頂”與“同填”規則相似，是在長六米、寬兩米的方形比賽區域內，雙方腰部各綁一根長約兩米、直徑為八厘米左右的圓木進行對頂，先被頂倒或頂出區域外為輸家。毛南族人還愛好下棋，包括三棋、射棋、圍母棋、圓棋等，場地大多就在其勞動的田間地頭。貴州毛南族的特色體育活動有“打毛球”“地牛”。

發展現狀

1949年11月24日，思恩縣城解放，1950年1月1日思恩縣黨政機關正式成立，毛南族聚居地區的解放。1986年11月，經國務院批準成立廣西壯族自治區環江毛南族自治縣，這是中國唯一一個毛南族自治縣，總面積4572平方公里，總人口38萬人，毛南族人口6.5萬人，占中國毛南族人口約70%。1990年2月14日，環江毛南族自治縣通過了《環江毛南族自治縣自治條例》，該條例充分落實和保障了毛南族人民的政治權利。1992年貴州省人民政府批準建立平塘縣卡蒲毛南族鄉。在黨和自治區、自治縣、自治鄉政府的帶領和支持下，毛南族人民興修水庫、山塘、人畜飲水池，積極建設農田水利設施，飲水問題的有效解決，改善了毛南族地區的生產生活條件；開展科技培訓，特色農業蓬勃發展，2002年環江毛南族自治縣獲得“國家級秸稈養牛示范縣”項目，實施三年后全縣肉牛新增出欄4.82萬頭，新增產值6784萬元；環江毛南族自治縣形成了以河池·環江工業園為龍頭，制糖工業、煤炭工業、建材工業、林產品加工工業、冶煉工業等齊頭并進的新型產業模式；交通建設也有顯著成效，目前，毛南族聚居的各個鄉村的通鄉公路、通村簡易公路都已經基本修通。

2021年，毛南族聚居的環江毛南族自治縣被列為國家鄉村振興重點幫扶縣，環江緊抓產業轉型升級、鄉村振興、城鄉融合（三個篇章），積極建設產業強縣、交通強縣、教育強縣（三個強縣），以建設生態環江、幸福環江、和諧環江為目標（三個環江），扎實推動“‘三三三’環江”發展戰略并取得了一定成效。2021年環江毛南族自治縣被評為廣西縣域經濟高質量發展進步縣。2022年全縣實現生產總值85.94億元，增長4.9%，增速排河池市前列。

進入二十一世紀，毛南族民族文化交流增多，其民族文化得到了更好的保護與發展：毛南族肥套、毛南族花竹帽編織技藝入選國家非物質文化遺產名錄；毛南族花竹帽編織技藝傳承者曾多次到澳門、香港、上海、深圳市等地參加民族文化交流展示；融入了現代元素的毛南族儺歌、儺舞、儺戲多次登上德國、日本、韓國、泰國等國家和臺灣地區的舞臺；毛南族分龍節被列入廣西民族節慶文化十大品牌之一。