“五方佛”，又稱"五智佛"、“五方大日如來”、“五智如來”，源自密宗金剛界思想，東南西北中五方，各有一佛主持。分別是中央的毗盧遮那佛（大日如來）、東方阿閦佛（不動(dòng)如來）、西方接引佛、南方寶生佛、北方不空成就佛。
金剛界曼陀羅，分為佛部、金剛部、寶部、蓮花部、羯磨部等五部，各以五佛為部主。
毗盧遮那佛象征五智中的“法界體性智”，又化育另外四智；東方阿佛象征“大圓鏡智”，西方阿彌陀佛象征“妙觀察智”，南方寶生佛象征“平等性智”，北方不空成就佛象征“成所作智”。
佛教典籍中認(rèn)為五佛皆是毗盧遮那佛所化現(xiàn)。《如來淵源考》：“五方明王為五方五佛之化現(xiàn)；五方五佛名號(hào)不一，皆為同體，毗盧遮那佛所化現(xiàn)。”《彌陀疏鈔》：“智覺云：‘總持教中，說三十七佛，皆毗盧遮那一佛所現(xiàn)。謂遮那內(nèi)心，證自受用，成于五智。自當(dāng)中央法界清凈智。次從四智，流出四方四大日如來。其妙觀察智，流出西方極樂世界無量壽如來。’則一佛而雙二土也。”
在佛教密宗里，供奉的主尊佛是"五方佛"。正中是法身佛毗盧遮那佛，南方歡喜凈土寶生佛、東方妙喜凈土阿閦佛、西方極樂凈土接引佛、北方勝業(yè)凈土不空成就佛。這五尊佛代表中、南、東、西、北正方。其中東、南、西、北四方的四佛又稱"四方四佛"。
簡(jiǎn)譜介紹
五智如來又稱五方佛，或五禪那(Dhyani，譯作禪那，靜慮之意。靜即定，慮即慧也)佛、五在定佛，代表五智、五德、五戒。此唐卡即表現(xiàn)藏傳佛教金剛界(vajradhatu)五智如來，能夠成就五種智能和提供冥想的五位佛，佛教密宗供奉的主尊佛。
中央為大日如來(Vairocana)，又作毗盧遮那佛。法身裝束，膚白色，雙手胸前作講經(jīng)印。代表清凈人的癡心之毒，將色蘊(yùn)轉(zhuǎn)為法界體性智慧。
最左為東方不動(dòng)如來(Aksobhya)，又稱金剛不動(dòng)佛，阿閦佛，是東方妙喜世界的教主，為藏傳佛教金剛界五智如來中的東方如來。膚青藍(lán)，右手結(jié)鎮(zhèn)地印，左手結(jié)根本定印，代表清凈人的嗔恨之毒，將識(shí)蘊(yùn)轉(zhuǎn)為大圓鏡智。
大日如來左邊即為南方寶生如來(Ratnasambhava)，又稱寶生佛，膚金黃，右手結(jié)施愿印，左手結(jié)根本定印，代表清凈人的傲慢心之毒，將受蘊(yùn)轉(zhuǎn)為平等性智。
大日如來右邊即西方接引佛(Amitabha)，又稱無量光佛、無量壽佛、無量光如來等，膚紅色，雙手結(jié)根本定印，代表清凈人的貪心之毒，將想蘊(yùn)轉(zhuǎn)為妙觀察智慧。
最右即北方不空成就佛(Amoghasiddhi)，又稱不空成就如來，膚綠色，右手結(jié)施無畏印，左手結(jié)根本定印，代表清凈人的嫉妒心之毒，將行蘊(yùn)轉(zhuǎn)為成所作智慧。
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大日如來、不動(dòng)如來、阿彌陀如來、寶生如來和不空成就如來，是轉(zhuǎn)化和凈化我們貪戀、我慢、嫉妒等煩惱屬心等五煩惱所轉(zhuǎn)成我們佛性五智。
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佛 號(hào):...........大日如來..........不動(dòng)如來........寶生如來......阿彌陀如來.....不空成就如來
佛身顏色:.......白色..................藍(lán)色.........金黃色.............紅色..........綠色
代表意義: ......自性清凈...........法性不變.......增益行愿........平和安適.........一切成就
凈土名號(hào): ......色究竟土...........喜悅凈土..具德凈土........極樂凈土........勝業(yè)凈土
所轉(zhuǎn)煩惱: ......無明煩惱............瞋[chēn]心................我慢...............貪欲...............嫉妒
所凈五蘊(yùn): ......色蘊(yùn)...................識(shí)蘊(yùn).................受蘊(yùn)...............想蘊(yùn)...............行蘊(yùn)
所成佛智: ......法界體性智.......大圓鏡智........平等性智........妙觀察智.......成所作智
各佛釋要
中方毗盧遮那佛
中央大日如來（毗盧遮那佛梵文 Vairocanabuddha）代表法界體性智：
佛身顏色：白色
代表意義：自性清凈
凈土名號(hào)：色究竟土
所轉(zhuǎn)煩惱：無明煩惱
所凈五蘊(yùn)：色蘊(yùn)
所成佛智：法界體性智
毗盧遮那佛，為梵語VairOcana的音譯，意為"遍一切處"、"光明遍照"。由于毗盧佛智慧之光遍照一切處，能使三千大千世界永放光明，能開發(fā)眾生之善根，成辦世間和出世間之事業(yè)，因此又得"大日如來"的尊號(hào)。依《大日經(jīng)疏》卷一記載，大日如來的名稱有三種意義：
1、去除黑暗、光明遍照義﹔
2、一切眾務(wù)皆能成辦義﹔
3、光明無生滅義。
大日如來是法界智慧的代表，可去除各種煩惱、止息各種災(zāi)難，又可增長(zhǎng)定力和智慧及種種福德，能使世界和平、人民安樂、風(fēng)調(diào)雨順，并得諸佛菩薩之庇護(hù)。
東方阿閦佛
東方不動(dòng)如來（阿閦佛 /阿閦鞞佛/不動(dòng)佛，梵語 Aksobhyabuddha）代表大圓鏡智：
佛身顏色：藍(lán)色
代表意義：法性不變
凈土名號(hào)：喜悅凈土
所轉(zhuǎn)煩惱：嗔心
所凈五蘊(yùn)：識(shí)蘊(yùn)
所成佛智：大圓鏡智
阿佛，又稱不動(dòng)如來，梵語為Aksokhya，音譯阿憴，意為"不嗔"。是初期大乘經(jīng)典中主持東方凈土的佛陀。阿憴佛在因地時(shí)，受大日如來的開示而萌發(fā)"對(duì)眾生不起嗔恚"的誓愿，經(jīng)過累劫的修行，終于在東方的阿比羅提(妙喜)世界七寶樹下成佛，佛剎名為"善快"。由于他的愿力所感，這一佛剎中沒有三惡道，大地平正柔軟，一切人都行善事，……環(huán)境極其殊勝。
依《大寶積經(jīng)》所說，往生妙喜世界的因緣多種，但是最根本的因緣則是"應(yīng)學(xué)不動(dòng)如來往昔行菩薩行，發(fā)弘誓心愿生其國"。釋尊時(shí)代著名的維摩詰居士就是從阿憴佛的妙喜世界轉(zhuǎn)生此土的。因阿憴佛的妙喜世界轉(zhuǎn)生，故能使人們生活快樂，身體清凈，內(nèi)心安靜祥和。
南方寶生佛
南方寶生如來（梵語紅蓮sambhavatathāgata）代表平等性智：
佛身顏色：金黃色
代表意義：增益行愿
凈土名號(hào)：具德凈土
所轉(zhuǎn)煩惱：我慢
所凈五蘊(yùn)：受蘊(yùn)
所成佛智：平等性智
寶生佛，梵語Ratnaketu的意譯，在一些顯教經(jīng)典里又稱作"南方寶幢佛"或"南方寶相佛"。因其"從寶光幢笑之四金剛菩薩司一切之財(cái)寶"故名。他象征大日如來的平等性智，代表一切諸佛的廣大福德，能加持眾生成就世間與出世間的一切大寶福德，圓滿無上正覺是密教的重要膜拜對(duì)象。
密教經(jīng)典《守護(hù)經(jīng)》記載說，寶生佛左手持衣角當(dāng)心，右手仰掌，象征寶生佛"滿足眾生所求"的本愿。因此寶生佛不僅能生出一切菩提心寶，也能生出一切眾寶，濟(jì)助眾生的貧苦，圓滿世間與出世間的福德資糧。
西方阿彌陀佛
西方阿彌陀佛(梵語 Amitabuddha)代表妙觀察智：
佛身顏色：紅色
代表意義：平和安適
凈土名號(hào)：極樂凈土
所轉(zhuǎn)煩惱：貪欲
所凈五蘊(yùn)：想蘊(yùn)
所成佛智：妙觀察智
阿彌陀佛，梵語Amitaba，意譯為無量光或無量壽佛，乃是西方極樂世界的教主。他在中國漢地佛教中占有極重要的地位，觀世音與大勢(shì)至兩大菩薩為脅侍，在極樂世界教化眾生，接引有情。阿彌陀佛悲愿廣大，慈心深切，而其念佛法門，又簡(jiǎn)單易行，因此，歸依者極為眾多，故有"家家阿彌陀，戶戶觀世音"之說。
接引佛成就光明無量之愿，其威神最為第一，能使一切眾生愉悅歡喜，面貌莊嚴(yán)，身意柔軟，而生善心，無復(fù)苦惱，延年益壽，命終之后皆得禪定。
北方不空成就佛
北方不空成就佛（梵語 Amoghasiddhi）代表成所作智：
佛身顏色：綠色
代表意義：一切成就
凈土名號(hào)：勝業(yè)凈土
所轉(zhuǎn)煩惱：嫉妒
所凈五蘊(yùn)：行蘊(yùn)
所成佛智：成所作智
不空成就佛，梵語Amogha-sidhi的意譯。在五方佛中，此佛的方位在北方，代表大日如來的成所作智，所以也象征能以大慈的方便，成就一切如來事業(yè)及眾生事業(yè)。據(jù)密教所傳，此佛的印契為施無畏印，即左手執(zhí)衣角，右手舒掌，豎起五指，掌心向外。
這一印相象征這位佛拔濟(jì)有情與所作成辦的功德。依佛經(jīng)所載，修行者在此佛的加持下，能成就諸佛事及有情事，也能成辦自利利他之行，遠(yuǎn)離煩惱，成就事業(yè)。
佛像內(nèi)涵
五方佛源于“本初佛（元始天尊）”，他們不是獨(dú)立存在而是對(duì)“佛”的概念的抽象表述，即密宗金剛界密法“五佛轉(zhuǎn)智說”。金剛界曼陀羅，分為佛部、金剛部、寶部、蓮花部、羯磨部等五部，各以五佛為部主。
中國古代很早就有了五方的概念，即把東、西、南、北加上中央合稱為五方﹔與五方相配的有五行：金、木、水、火、土。有了五方，自然就有了統(tǒng)治和管理五方的五方之神。戰(zhàn)國時(shí)代，遠(yuǎn)古的五方上帝被附會(huì)為五方之帝，他們的佐臣則是五方神。而佛教在宇宙空間概念上提出三千大千世界的觀念，認(rèn)為宇宙在空間上無量無邊，在時(shí)間上是無始無終，在方位上提出五方世界，五方世界各有一佛主管，即為五方佛，又稱五智佛、五智大日如來。我國的嵩山地處嵩山（屬土），其它四方分別為東岳的泰山（屬木）、華山的華山（屬金）、南岳區(qū)的衡山（屬火） 、北岳的北岳恒山（屬水）。五岳既與中國傳統(tǒng)文化中的五行相配，又暗合佛教中的五方布局格式。根據(jù)唐不空所譯《菩提心論》記載，大日如來為教化眾生，將其自身具備的五智變化為五方五佛：中央毗盧遮那佛(大日如來)代表法界體性智﹔東方阿憴佛，代表大圓鏡智﹔南方寶生佛，代表平等性智﹔西方接引佛，代表妙觀察智﹔北方不空成就佛，代表成所作智。
五方佛是密宗修行的主尊，象征的五種智慧中以法界體性智最重要，只有大日如來才具有這樣的智慧。根據(jù)唐不空所譯《菩提心論》記載，大日如來為教化眾生之方便，化現(xiàn)為五佛，并轉(zhuǎn)識(shí)所生其余四智：
中央法身佛毗盧遮那佛（大日如來）代表法界體性智；
東方香積世界阿閦佛（金剛不動(dòng)如來），代表大圓鏡智；
南方歡喜世界寶生佛（寶相佛），代表平等性智；
西方極樂世界阿彌陀佛，代表妙觀察智；
北方蓮花世界不空成就佛（微妙聲佛），代表成所作智。
此五尊佛代表中、南、東、西、北正方。其中東、南、西、北四方的佛又稱作“四方四佛”。他們同樣都穿戴完整的八珍寶十三種莊嚴(yán)，安坐在蓮花月墊之上。
五方五佛是佛教密宗最高級(jí)別的五尊神祗[zhī]分別是：
中央毗盧遮那佛即釋迦牟尼法身大日如來佛祖，兩旁依次為東方香積世界阿閦佛，南方歡喜世界寶生佛，西方極樂世界接引佛，北方蓮花世界成就佛，合稱五方佛，也叫五智如來。
有了五方佛，便有了“五佛冠”。密教中的“大日如來”、“金剛薩埵[duǒ]”、“虛空藏菩薩”等造像，頭上都戴“五佛冠”，冠中有五化佛，以示五智功德。
佛門中還有一種“毗盧帽”，帽上有“毗盧遮那佛”的小像。每逢農(nóng)歷七月十五日僧眾舉辦盂蘭盆法會(huì)時(shí)，首座僧要裝扮成“毗盧遮那佛”，頭戴“毗盧帽”領(lǐng)僧眾誦經(jīng)施食。
（1）毗盧遮那佛(大日如來)身處在五方佛的中央，是五方佛的主尊，也稱之為中尊，在他身坐的中央部位稱之為佛部，顏色的分配是白色，中央佛部所掌管的功能，尊稱為「法界體性智」，這個(gè)法界體性智的特色，正好與白色相匹配，那是人類世界之中無法體會(huì)的特質(zhì)，如普巴金剛的三個(gè)頭的顏色：普巴身黑藍(lán)色，具有三頭六臂四只腳，每一頭有三眼，共九眼。
.........右頭白色表文殊菩薩之忿怒相－大威德金剛，為諸佛身的代表。
.........左頭紅色表阿彌陀佛的忿怒相－馬頭明王，為諸佛語的代表。
.........中間黑藍(lán)色表大勢(shì)至菩薩的忿怒相－金剛手，為諸佛意的代表。
（2）阿閦佛(不動(dòng)大日如來)坐在東方的位置，他所掌管的是金剛部，顏色的分配是藍(lán)色，從唐卡的各類金剛的特色，表現(xiàn)出來金剛部所管轄的，是處理人類的災(zāi)難和醫(yī)療方面的功能，因此擁有息災(zāi)和醫(yī)療的特色。
（3）寶生佛(寶生如來)坐在南方的位置，所掌管的是寶部，顏色的分配是金黃色！所謂寶部的特色，是人類的財(cái)富、權(quán)力和壽命等等福報(bào)所在地。
（4）阿彌陀佛是坐在西方，他所掌管的是蓮花部，分配的顏色是紅珊瑚色，而蓮花部的特色，是管理人類的情緒，他們經(jīng)常使用的是悲心和慈心，其中以觀音菩薩的大悲心是最為聞名。
（5）不空成就佛坐在北方，他所掌管的是羯磨部或者稱之為事業(yè)部，分配的顏色是綠色或者是黑色，而事業(yè)部掌握的是人類事業(yè)的成就，和運(yùn)氣的好壞，唐卡之中以綠色為代表的有綠度母、綠財(cái)神等。
五圣佛是釋迦牟尼佛、觀世音菩薩、地藏王菩薩、文殊菩薩與普賢菩薩五尊，由于各自美好完滿的功德與品性，被贊譽(yù)為“五圣”，是與我們這個(gè)娑婆世界上的眾生最為有緣的五尊諸佛菩薩。
佛像簡(jiǎn)史
密宗佛教漢朝（公元前202年-公元220年）一說三國黃龍二年（230年）開始傳入中國。
五方佛奉祀五方五佛的寺院叫“漢傳密宗寺院”簡(jiǎn)稱“漢密”或“唐密”，盛行于北魏初年（386年）到唐朝李炎皇帝會(huì)昌五年（845年）。因?yàn)槊茏诜鸾坛珜?dǎo)俗家修行到蕭衍時(shí)期（502-557年）梁武帝沉迷佛教修行，在全國修建大量官方佛寺，密宗佛教開始成為皇家寺院和官方寺院修行的佛教宗派。
佛教官寺最早出現(xiàn)在南北朝一直延續(xù)到到唐朝武宗皇帝會(huì)昌五年（845年）。唐朝會(huì)昌以前每個(gè)縣都有一座到兩座官寺（和尚寺和尼姑寺），會(huì)昌年間中國佛教達(dá)到最鼎盛時(shí)期，全國寺院多達(dá)五千多座，僧侶七十多萬，寺院占有大量土地和財(cái)產(chǎn)，僧侶并可免除兵役和勞役，嚴(yán)重影響唐朝經(jīng)濟(jì)，會(huì)昌五年李炎皇帝聽信道士趙歸真讒言，下旨拆毀全國所有佛像，寺院改成驛館和酒樓，僧侶充當(dāng)勞役，史稱“會(huì)昌法難”或稱“武宗毀佛”
奉祀五方五佛的寺院都屬于官寺，在這次劫難中幾乎在中國大地消失，保存下來屈指可數(shù)，全國除西藏自治區(qū)外（當(dāng)時(shí)西藏叫吐蕃），僅存十多座供奉五方五佛的官寺，分別是：法源寺、趙縣柏林禪寺、南京瓦官寺、遼寧朝陽五佛寺，福建開元寺、漳州龍溪古縣城下半林鸛林寺，大同市華嚴(yán)寺、善化寺、石窟寺、圓通寺、慈云寺。這些寺院保存下來的五方五佛也不是唐朝時(shí)期的造像有歷史記載的比如：山西大同市華嚴(yán)寺中央三尊造于明宣德年間，屬木雕，其余兩尊造于宣德、景泰年間，屬泥塑。泉州開元寺中間大日如來是天寶造像，其他四尊是五代十國時(shí)期王審邽修大殿時(shí)增塑的，漳州下半林鸛林寺五方五佛，南明永歷六年毀于兵燹[xiǎn]，后來重新塑像于僧伽殿文革又被毀95年新塑的。
因?yàn)槲宸轿宸鸬闹粮叩匚唤鼇泶箨懹卸嘧聫R重塑開光了五方五佛：嵩山少林寺：2003年11月開光；西安大興善寺：2011年5月開光；上海西林禪寺：2014年10月開光。
李治時(shí)期佛教官寺開始由皇帝統(tǒng)一命名和管理，唐朝有歷史記載的皇帝命名官寺有四次：唐高宗乾封元年（666年）官寺被統(tǒng)一命名為景星寺、天授元年（690年）命名為大云寺、天授二年（691年）命名為龍興寺、最后是開元二十六年（738年）命名為開元寺，官寺皇帝命名只是封號(hào)，每座官寺還有自己的寺名，比如福建省開元寺全稱：“敕大開元萬壽禪寺”、潮州市開元寺全稱：“敕大開元鎮(zhèn)國禪寺”，人們就習(xí)慣稱開元寺，這就是全國各地有很多開元寺、龍興寺、大云寺的原因。
官寺奉祀的五方五佛是佛教最高級(jí)別的五尊神祗，武宗毀佛后第二年就病死，李忱登基后又提倡復(fù)興佛教，但因政治和經(jīng)濟(jì)原因奉祀五方佛的官寺沒有得到朝廷的復(fù)興，民間復(fù)興的佛教寺院都是奉祀“西天三佛”或“一佛二尊者”也稱“一佛兩菩薩”的民寺，后來僧侶就把代表至高無上的“五方五佛”雕刻在帽子上，俗稱“五佛冠”，民間雅稱“唐僧帽”，并只有方丈、主持或得道高僧才能佩戴。
佛像史料
據(jù)《千臂千缽大教王經(jīng)》記載：“過去曾有文殊菩薩出世教令眾生發(fā)菩提心，并自發(fā)宏誓，愿盡志力廣度眾生，不休不歇如虛空之無窮無盡。發(fā)愿已，大士問誰愿同行？即時(shí)有五大仁者曰：‘我能依此文殊菩薩，能發(fā)大愿大行，廣度眾生，心同虛空，亦無休歇’。文殊菩薩即為五仁者立名曰：‘毗盧遮那、阿閃、寶生、觀世音王（阿彌陀）、不空成就’。諸仁者各住一方，依愿修行，皆證菩提，并稱五智如來。
中央毗盧遮那佛，梵語Vairocana Buddha之譯音，又譯作盧舍那佛，亦稱大日如來。
毗盧遮那佛，意譯為“光明遍照”。據(jù)《一切經(jīng)音義》載：“毗，遍也；盧遮那，光照也；謂佛以身智無礙光明，遍照事無礙法界也”。所言遍者，普周法界也；光者，謂緣起無礙，離闇覺照也。《華嚴(yán)經(jīng)探玄記》載：“此中光明有二種：一智光，二身光。智光亦有二義：一照法，謂真俗雙鑒；二照機(jī)，謂普應(yīng)群品。身光有二種：一是常光，謂圓明無礙；二放光，謂以光警世。此中遍者有二種：一平漫遍無礙普周故；二重重遍如帝網(wǎng)重現(xiàn)故。”
毗盧遮那佛又稱盧舍那佛，《華嚴(yán)經(jīng)探玄記》復(fù)載：“盧舍那者，古來譯或云三業(yè)滿，或云凈滿，或云廣博嚴(yán)凈。今更勘梵本，具言毗盧遮那。”
依諸大乘經(jīng)所載，毗盧遮那佛或名盧舍那佛，為釋迦牟尼佛之真身。古來各家學(xué)者闡釋三者之關(guān)系，皆略有異，但都認(rèn)同分別以法、報(bào)、應(yīng)三身而喻之。謂其體依法界真理而住，為法身，名毗盧遮那佛；其身相圓滿莊嚴(yán)，為報(bào)身，名盧舍那佛；為度娑婆眾生，現(xiàn)身穢土，為應(yīng)化身，名釋迦牟尼佛。
毗盧遮那佛，除示現(xiàn)廣博光明法身外，更現(xiàn)莊嚴(yán)之華藏世界，以示深廣無窮之法界，含藏?zé)o量微塵數(shù)世界，如無邊海。《華嚴(yán)經(jīng)》云：此華藏莊嚴(yán)世界海，是毗盧遮那如來，往昔于世界海微塵數(shù)劫修菩薩行時(shí)，一一劫中，親近世界海微塵數(shù)佛，一一佛所，凈修世界海微塵數(shù)大愿之所嚴(yán)凈。
東方阿閦佛，梵名Aksobhya Buddha之音譯。意譯為不動(dòng)佛或無嗔恚佛、無怒佛，又名不動(dòng)如來。
嗔怒為貪、嗔、癡三毒之一，能出生一切不安穩(wěn)性惡行，偈云：“一念嗔心起，百萬障門開”。唯有無嗔，始能面對(duì)逆境而不起害心，不生退意。阿閦佛以無嗔法門度眾生，特以妙喜世界接引眾生。《梵網(wǎng)經(jīng)》載：“菩薩應(yīng)生一切眾生中善根無諍之事，常生悲心”。于阿閦佛之凈土修行。得無嗔而不動(dòng)退心，無重墮三惡道之虞。《大寶積經(jīng)》載：“若住不動(dòng)如來清凈佛剎者，彼諸眾生，終不退墮，不可引攝，亦不退還，住無上菩提，有大勢(shì)力，不可搖動(dòng)，永無退轉(zhuǎn)”。
妙喜凈土，乃阿閦佛為修行人而設(shè)之理想佛國，只待眾生發(fā)愿，修善往生。《大寶積經(jīng)》載：“欲生妙喜世界者，應(yīng)學(xué)不動(dòng)如來往昔行菩薩行，發(fā)弘誓心，愿生其國，如是行愿能作因緣，生彼佛剎”。復(fù)載：“若有善男子、善女人，聞不動(dòng)如來功德法門，善能受持，讀誦通利，愿生彼剎者，乃至命終，不動(dòng)如來為護(hù)念，不使諸魔及魔眷屬退轉(zhuǎn)其心”。
南方寶生佛，梵名Ratna-sam丁基羥基茴香醚va Buddha之意譯。音譯為羅怛[dá]三婆縛佛。寶生佛之事跡功德，主要載于密部經(jīng)典，為金剛界曼荼羅五智如來之一，代表南方，能出生福智萬行之寶，以濟(jì)眾生，因而得名。
寶生佛不特彰顯福聚之德，更代表大日如來一切智中之平等性智。《金剛頂瑜伽略述三十七尊心要》載：“南方福德聚寶生如來﹍﹍即平等性智也”。
平等性智，表征諸佛了悟所謂階層高下之分，不過是事相表象，因緣假合。須知萬物理體皆一，空無自性，更無自他。一切眾生原是法性平等，只為執(zhí)于塵境，起人、我相，迷而不覺。諸佛以智觀自、他、眾生本悉皆平等，發(fā)起“同體大悲”之心，慈憫拔苦。寶生佛平等施福，令一切眾生，皆修福慧至功德圓滿。《佛地經(jīng)論》載：“平等性智者，謂觀自他一切平等，大慈大悲恒共相應(yīng)”。
眾生若能體察佛之慈悲用心，依法修行，能積聚無邊勝福，以此福德，啟發(fā)自心，覺了萬法平等，無人無我，究竟清凈。
西方接引佛，梵名Amita Buddha之音譯，意譯為無量佛。別名有二：一名無量光佛，梵名Amitabha Buddha，音譯阿彌多婆佛；一名無量壽佛，梵名Amitayus Buddha音譯阿彌多廋[sōu]佛。
阿彌陀，意為無量。何以此佛名號(hào)，意取無量？《阿彌陀經(jīng)》載：“彼佛光明無量，照十方國，無所障礙，是故名為阿彌陀﹍﹍彼佛壽命及其人民無量無邊阿僧祇劫，故名阿彌陀”。除具無量光、無量壽及無量人民外，亦有無量弟子及功德，《觀察諸法行經(jīng)》載，接引佛壽無量、聲聞眾無量、愿功德莊嚴(yán)無量，故號(hào)阿彌陀，統(tǒng)攝其德。
《無量壽經(jīng)》載：阿彌陀佛成佛前，曾作法藏比丘，立四十八愿，其中愿光、壽無有限量，如：“設(shè)我得佛，壽命有能限量下至不照百千億那由他劫者，不取正覺”。
密教經(jīng)典以阿彌陀佛為五智如來之一，表妙觀察智，謂阿彌陀佛能說諸妙法，斷眾生疑妄，令入正定縣。
極樂世界，亦名正定縣。依《阿彌陀經(jīng)》載：“從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂，其土有佛號(hào)阿彌陀，釋曰：“其國眾生無有眾苦，但受諸樂，故名極樂”。據(jù)《阿彌陀經(jīng)》及《無量壽經(jīng)》載：極樂世界，諸上善人俱會(huì)之處，黃金為地，莊嚴(yán)階閣，七寶池中，八功德水，四色蓮花，香潔盈滿，天樂常鳴，雜色眾鳥，行樹羅網(wǎng)，皆出法音，其音演暢五根、五力、七菩提分、八圣道分，如是等法，其土眾生聞是音已，皆悉念佛、念法、念僧。極樂國土，讓眾生安于修行之樂土。得生其中者，皆自在無苦，于法樂梵音中，諦悟大乘妙理，發(fā)無上道心，永不退轉(zhuǎn)。
依接引佛之本愿，凡十方眾生，聞其名號(hào)，欲生其國者，若能至心信樂，稱名觀想，乃至臨終十念，于命終時(shí)，必得佛與圣眾，示現(xiàn)接引，生極樂國。
北方不空成就佛，梵名Amogha-siddhi Buddha之意譯，音譯為阿目伽悉地佛。不空成就佛之事跡功德，主要載于密部經(jīng)典，屬金剛界曼荼羅五智如來之一，代表北方。
不空成就佛，以德立名，《金剛頂瑜伽略述三十七尊心要》載：不空成就如來，以大慈方便，令眾生舍除懈怠貪欲，得大精進(jìn)，成就菩提，故名。
不空成就佛于五智如來中，代表成所作智。佛德圓滿，菩提正覺時(shí)，眼、耳、鼻、舌、身等妄識(shí)轉(zhuǎn)為無煩惱凈智，名所作智。《佛地經(jīng)論》載：“成所作智者，謂能遍于一切世界，隨所應(yīng)化應(yīng)熟有情，示現(xiàn)種種無量無數(shù)不可思議佛變化事，方便利樂一切有情，常無間斷，如是名為成所作智。
不空成就如來修行圓滿，福智具足，證得無上菩提，但垂念眾生被無明所昧，墮生死網(wǎng)中，未可出離，苦惱惶怖，故以慈悲方便，仗成所作智之妙用，普于十方，分身救拔。《金剛頂瑜伽略述三十七尊心要》載：不空成就如來證得成所作智，流出智光普照十方世界，令一切眾生無懈無倦，菩提道業(yè)精進(jìn)，以至種種化益善行，無不成就。
中國古代很早就有五方的概念，即把東、西、南、北四方加上中央合稱五方。所謂中央，通常是指本民族或國家的首都而言。有了五方，自然就有了統(tǒng)治和管理五方的五方之神。戰(zhàn)國時(shí)代，遠(yuǎn)古的五方上帝被視為五方之帝，他們的佐臣則是五方神。據(jù)《禮記·月令》、《呂氏春秋·十二紀(jì)》、《淮南子·天文訓(xùn)》記載，五方五帝與五方神為 東 南 中 西 北 五帝 太皋炎帝黃帝少昊 瑞頊[xū] 五方神 句芒 祝融后土娘娘蓐收玄冥。
佛像列位
法身佛毗盧遮那佛
中央法身佛毗盧遮那佛（大日如來）代表法界體性智；大日如來是屬羊和屬猴人的本命佛，是光明理智的象征，要是虔誠的佩戴他，他能夠保護(hù)您，給您帶來光明理智，除去妖魔還可以避邪，使您能夠通天地之靈氣，取萬物之精華，勇往直前，光明快樂。
五方佛脫胎之中方毗盧遮那佛
大日如來，梵音名號(hào)Maha^vairocana，意譯為毗盧遮那佛，是佛教密宗至高無上的本尊，是密宗最高階層的佛，為佛教密宗所尊奉最高神明，位于五方佛的中方。大日如來是遍照一切世間萬物而無任何阻礙的法體，眾德圓滿，智慧之光遍照一切處，沒有晝夜之分，只要是世間可是出世間的一切有情無情，都能受到恩惠，啟動(dòng)萌生佛心，獲不可思議之成就。
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大日如來（毗盧遮那佛）為密宗金剛界五方如來之首，代表五佛五智中的法界體性智，也是三身佛中的法身佛。
大日如來（毗盧遮那佛）佛土是第一佛土，此佛土名色究竟凈土。藏文名稱意思是不在任何之下，亦即至高無上美得難以想像、難以言說；此一卓越境界名為法界。法界不是具體的境界或單獨(dú)的處所，法界是因見色蘊(yùn)本性而獲得的證悟。當(dāng)你得見色蘊(yùn)本性時(shí)，即證得與其相應(yīng)的佛土法界。你可以用完美之身顯現(xiàn)此一證悟，而大日如來本尊便是這種顯現(xiàn)的代表。在此過程當(dāng)中，無明煩惱轉(zhuǎn)成法界體性智無明的本性。如是，五蘊(yùn)及五煩惱都變?yōu)榍鍍艋蚧貧w本性了。
此處所談的一切，皆無單獨(dú)的個(gè)性，而是以形像代表五煩惱、五蘊(yùn)等之本性。例如，色蘊(yùn)的本性是大日如來本尊，他坐在有蓮花、月輪為墊，由八只雪獅抬著的寶座上。每只雪獅皆象征證悟色蘊(yùn)本性，八只雪獅合在一起，象征圓滿證得法界體性智。蓮花與月輪所象征的是方便與根本智。藉著方便與根本智，我們克服迷惑與妄想，從而將諸惡業(yè)轉(zhuǎn)為善業(yè)。大日如來本尊面為白色，象征無垢、無惡。他右手持法輪，象征法輪常轉(zhuǎn)，左手持鈴，象征他以和藹可親、慈悲的能力、法度施教。
香積世界阿閦佛
東方香積世界阿閦佛（金剛不動(dòng)如來），代表大圓鏡智；阿閦佛又稱不佛，意為不動(dòng)、無憤怒、無嗔恨等意思。他的佛國是喜悅凈土，藏廣的含義是真樂的意思。他是象征無畏恐懼，得大自在，不再退轉(zhuǎn)，也永不變異的本尊。
五方佛脫胎之東方阿閦佛
不動(dòng)佛又稱無動(dòng)如來或阿閦如來。無動(dòng)如來之剎土在此世界東方，稱東方妙喜剎土。金剛乘中，無動(dòng)如來是金剛部部主，代表一切如來之意。
東方不動(dòng)如來佛土是第二佛土，此佛土名喜悅凈土，藏文名稱意思為真樂。它以真樂為名，是因生該土者即不再退轉(zhuǎn)，亦不變異。這是證悟了列為第五蘊(yùn)之識(shí)及與識(shí)相應(yīng)之嗔煩惱的本性上，嗔煩惱的藏文名稱意思是比單純的怒強(qiáng)烈。證悟了嗔的本性，你便能把嗔轉(zhuǎn)化為真樂，因?yàn)榈搅四莻€(gè)時(shí)候，你的心態(tài)是沒有恐懼、毫不遲疑。因了知嗔的本性而成就之智為大圓鏡智。
不動(dòng)如來是象征證得真樂與無畏佛土的本尊。不動(dòng)如來坐在由八只大象抬著的寶座上。大象被認(rèn)為是體力最大的動(dòng)物，象征嗔于諸煩惱中最強(qiáng)。不動(dòng)如來代表此最強(qiáng)煩惱之被征服、平定和轉(zhuǎn)化。不動(dòng)如來面為藍(lán)色，象征法性不變。他持金剛杵與鈴，表示其一切所作皆為利他，而且全無缺點(diǎn)或錯(cuò)失。金剛杵象征無誤，鈴象征凡有所作，皆以和藹可親的態(tài)度為之。
歡喜世界寶生佛
南方歡喜世界寶生佛（寶相佛），代表平等性智；寶生佛的佛國名是具德凈土，藏文的含義是賦予光榮的意思，是因?yàn)樗哂杏X悟的一切品性和能力，能凈化和轉(zhuǎn)化眾生的傲慢和煩惱。
五方佛脫胎之南方寶生佛
寶生佛，為梵語Ratnaketu的意譯，漢譯寶生如來。通稱為南方寶生佛，或南方福德聚寶生如來。在密教里，寶生佛也是在修法時(shí)觀想的佛陀之一，象征大日如來的平等性智，也代表修行之德與福聚之德。寶生佛的印契是滿愿印，即左手持衣角當(dāng)心，右手仰掌。修法時(shí)，觀想自身皆融成金色，此身即成寶生如來。并從頂上放金色光，現(xiàn)出無量金色菩薩，各各手中雨如意寶，光照南方恒沙世界。眾生如遇此佛光，無論你所求的什么愿望都會(huì)實(shí)現(xiàn)的。這種想法，也象征寶生佛‘滿足眾生所求’的本愿。
南方寶生如來佛土是第三佛土，此佛土名具德凈土，藏文名稱意思是賦有光榮。此土之佛賦有光榮，乃因他具有成就正覺的一切品性和能力。第三佛土之本尊是寶生如來。寶的意思是寶貴，生的意思是寶貴之源。由于所有成覺的光榮都可能在此佛上獲得，故其本尊自己乃成寶貴之源。此佛土在五蘊(yùn)方面得以凈化的煩惱是我慢的受蘊(yùn)，其轉(zhuǎn)化后的清凈狀態(tài)是平等智。寶生如來是增益行的本尊，因而面為金黃色。他坐在蓮花上，前有由八匹馬抬著的月輪及寶座。古代最快的運(yùn)輸工具是馬，所以馬象征我們迅速能生起我慢，駕馭馬象征著征服我慢。寶生如來右手持如意珠，左手持鈴。
如意珠象征寶生如來能有求必應(yīng)，凡求助于他或向他虛心求教的人，都能立即獲得滿愿。如意珠也表示這種成就是自然而有，無需費(fèi)力。寶生如來左手所持之鈴，表示他滿足求者愿望的方式，不是冷酷嚴(yán)苛或令人難以接受，而是自自然然、和藹可親。
極樂世界阿彌陀佛
西方極樂世界阿彌陀佛，代表妙觀察智；阿彌陀佛又稱無量壽佛、無量光佛，梵名Amita -buddha ，在佛教中他是西方極樂世界之教主，與觀音菩薩、大勢(shì)至菩薩合稱為“西方三圣”。
五方佛脫胎之西方阿彌陀佛
南無阿彌陀佛也是西方的阿彌陀佛，阿彌陀，意譯為無量壽（梵amita^yus ）、無量光（梵amita^bha ），故阿彌陀佛亦稱為無量壽佛、無量光佛。因其為中國歷史上有記載的最長(zhǎng)壽者，因此人們尊稱“壽佛”。相傳接引佛圓寂的時(shí)候是在唐咸通八年(867)二月十日?qǐng)A寂于廣西全州湘山凈土院，他的壽命有好幾個(gè)說法，人說是104歲，133歲也有人說是132歲。所以也因此稱阿彌陀佛為無量壽佛。
西方阿彌陀佛佛土是第四佛土，此佛土名為極樂，乃因其中從未聞苦、從不受苦。在此階段所轉(zhuǎn)化的煩惱是貪，所凈化之蘊(yùn)是想蘊(yùn)。于貪欲的轉(zhuǎn)化中所證得之智是無分別智。此佛土的本尊是無量光（梵語 Amitābha）。我們稱這位本尊為阿彌陀無量光，其實(shí)他還有成千的其他名號(hào)。另一常用的名稱是無量壽（梵文 Amitāyus）。
接引佛坐在蓮花與滿月輪上，其下的寶座由八只孔雀抬著。孔雀象征美麗動(dòng)人，也象征貪欲，因?yàn)槲覀円灰娒利悇?dòng)人的東西，即起貪心，戀戀不舍。阿彌陀佛面為紅色，右手持蓮，左手持鈴。花瓣光潤(rùn)之蓮，象征修彌陀法可令修者之心平和而安適。同時(shí)，蓮花還象征我們之生于輪回，有如蓮花之長(zhǎng)于污泥，一旦開悟，我們即禪定輪回之痛苦，如蓮花之出于污泥而不染。
不空成就佛
北方蓮花世界不空成就佛（微妙聲佛），代表成所作智。不空成就佛的佛國名是勝業(yè) 藏文的含義是行為完美、圓滿的意思，所以此佛土又叫諸行圓滿凈土。在那里想做的一切事都 可以如愿以嘗。他的藏文又指成就一切的智慧。
五方佛脫胎之北方不空成就佛
北方不空成就佛佛土是第五佛土，此佛土名勝業(yè)凈土，藏文名稱意思是行為、完全、圓滿。所以此佛土名叫諸行圓滿。于中一切想做之事皆可輕易成就。諸行圓滿，即是指此易成就性。
此佛土所轉(zhuǎn)化的煩惱是嫉妒，所凈化之蘊(yùn)是行蘊(yùn)。嫉妒轉(zhuǎn)化后，便成為成所作智。象征這種成就的本尊或佛性，是不空成就如來。
有時(shí)，不空成就如來的寶座是由一種名叫"CHUCUOG"的動(dòng)物抬著。這種動(dòng)物像水牛，愛爭(zhēng)先，抬寶座的有八只動(dòng)物，象征嫉妒，老是想比別人強(qiáng)的那一種煩惱.。有時(shí)為了象征不空成就如來的成就，他的寶座是由神話中一種名叫桑桑的鳥抬著。此鳥具有人身、鳥翼和角。古時(shí)很多人都出海尋寶，據(jù) 說尋寶的人，只要能聞桑桑聲，即使未見其面，亦能當(dāng)下成就所欲。雖未露面，桑桑的叫聲就極具影響力。這當(dāng)然是不空成就如來的特質(zhì)，他有能力成就一切。不空成就如來面為綠色。由于綠是多種顏色混合而成，故其含意是此一本尊行多種行，能達(dá)成多種目的。他右手持雙金剛(羯磨杵)。由于雙金剛指向四方，所以不空成就如來，無論在何處，都沒有他不能成就之事。他左手持鈴，象征其法教的慈悲和令人喜悅。
佛像心咒
五佛心咒概述
.......................嗡 吽 張 啥 阿
此五佛心咒，具一切佛之功德，能成就一切事業(yè)，一切種智，其大無邊，書之莫罄。五方佛即表五智，持此心咒，能成就一切功德，命終之時(shí)，證五智佛。
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中方毗盧遮那佛心咒
.................................唵 阿 枝 那 枝 嘎 唵 吽ong a zhi na zhi ga ong hong
東方阿閦佛心咒
.................................唵 阿 別 茶 枝 嘎 吽 吽： ong a bie zha zhi ga hong hong
南方寶生佛心咒
.................................唵 阿 列 那 取 嘎 梭 吽： ong a lie na qu ga suo hong
西方接引佛心咒
.................................唵 阿 亞 洛 列 嘎 阿 吽： ong a ya luo lie ga a hong
北方不空成就佛心咒
.................................唵 阿 煎 炸 嗲 嘎 哈 吽： ong a jian zha dia ga ha hong
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修行之功德
在佛教密宗里，供奉的主尊佛是“五方佛”。
五方佛”又稱“五智佛”、“五智大日如來”、“五在定佛”或“五禪定佛”（譯作禪那，靜慮之意。靜即定，慮即慧也）。代表“五智”、“五德”、“五戒”，能夠成就五種智能和提供冥想的五位佛。西藏密宗儀規(guī)認(rèn)為修行人僅僅依靠念誦咒語和觀想曼陀羅，仍然不能達(dá)到即身成佛的境界，還需要“五禪定”的“五種智慧”，才能成佛。
供奉、修行五方佛不僅可以清凈人心的“五毒”（貪、嗔、癡、慢、疑），將“五蘊(yùn)”轉(zhuǎn)五種智慧外，并能成就息、增、懷、誅四種事業(yè)，以達(dá)平息災(zāi)難、增加智慧、福壽、財(cái)寶、具愛心、關(guān)懷他人、降伏魔障等功德。
觀無量壽經(jīng)里佛告訴我們，三世諸佛，凈業(yè)正因就是：1.孝養(yǎng)父母，奉事師長(zhǎng)，慈心不殺，修十善業(yè)；2.受持三皈，具足眾戒，不犯威儀；3.發(fā)菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進(jìn)行者。
1.盧遮那佛灌頂：消除愚癡心，轉(zhuǎn)空大、色蘊(yùn)，為法界體性智。
2.阿閦佛灌頂：消除憎恨心，轉(zhuǎn)水大、識(shí)蘊(yùn)、阿賴耶識(shí)，成大圓鏡智。
3..寶生佛灌頂：消除慢心，轉(zhuǎn)地大、受蘊(yùn)、前五識(shí)，為平等性智。
4.接引佛灌頂：消除慳貪心，轉(zhuǎn)火大、想蘊(yùn)、意識(shí)，成妙觀察智。
5.不空成就佛灌頂：消除妒嫉心，轉(zhuǎn)風(fēng)大、行蘊(yùn)、末那識(shí)，為成所作智。
佛像信奉熱土
歷史上多民族在大同這片熱土上，留下了包括多座名寺在內(nèi)的佛教寺院。在這些寺院中，有五方佛的寺院就有五處之多。這不僅省內(nèi)絕無，國內(nèi)亦屬罕見。大同市地區(qū)五佛寺多，建筑年代早、規(guī)模大、品位高，多種朝向，使古都大同這座歷史文化名城更加絢麗多彩。
就全國來講，有五佛的寺院不多，只有北京市、泉州市和大同三地。北京和泉州五佛寺院各有一寺，分別是法源寺和開元寺。而大同有五佛的寺院至今還存有5處之多，包括華嚴(yán)寺、善化寺、石窟寺（云岡石窟）、圓通寺和慈云寺。據(jù)此，大同不僅有五佛的寺院，而且五佛寺院之多，位居全國之首。
多朝多代多民族在大同留下的五佛寺有
華嚴(yán)寺建筑年代有爭(zhēng)議：一曰北魏，二曰隋唐，三曰遼金，現(xiàn)存的主要建筑為遼金時(shí)期所建。薄伽教藏殿始建于遼重熙七年（1038年）。大雄寶殿的始建年代不詳，按《遼史》記載為清寧八年（1062年），后于金天眷三年（1140年）重新修建。大殿內(nèi)置有五佛塑像：正面三尊為木雕塑像，是明朝宣德二年（1427年）了然和尚募制于京津，隆重迎回；兩邊的兩尊為泥塑像，是明成化年（1465年）由主持僧資寶和尚等補(bǔ)塑的。
善化寺 始建于唐初開元年間（713~714年），遼末大部分毀于兵火，金初天會(huì)元年（1128年）又予重整修建。其大殿內(nèi)供奉的五方佛及二十四諸天塑像均為金朝原作。
石窟寺（云岡石窟）開創(chuàng)于我國的北魏時(shí)期，（那么究竟開創(chuàng) 于何年？共有四種說法，本文不作探討）在“京西武周山塞鑿山石壁”開始建造，到蕭巋正光五年（524年）歷時(shí)70余年，距今已有1600年的歷史。經(jīng)唐、遼、金、元、明歷代雕鑿修整，使云岡石窟成為千古勝景。其中的第16~20窟為著名的“曇曜五窟”，也是云岡開鑿最早、氣魄最大的一組窟群，所雕鑿的主佛像正是五方佛。
圓通寺 據(jù)碑文記載，明萬歷年間（1573~1620年）初建。康熙帝二年（1663年），清廷下旨，命重新修建圓通寺，文革期間，寺院佛殿、佛像被毀，唯觀音殿略有舊跡。1993年至2001年再次重修，大雄寶殿的五方佛正是此次重修內(nèi)置的漢白玉雕刻塑像。
慈云寺 始建于唐朝，后因迭遭厄運(yùn)，又幾度崛起，經(jīng)遼、明兩次重修。鐘鼓二樓為元朝所建。鐘樓大鐘鑄于明宣德七年（1432年），盡閱人間570余個(gè)春秋。第三座院落正殿毗盧殿，殿內(nèi)四周立柱為唐初所立，距今已有1000多年的歷史。殿內(nèi)正中供奉的是五尊金身大佛，稱五方佛。
佛像官寺
簡(jiǎn)介
嚴(yán)格地講，五方佛屬于佛教密宗系統(tǒng)。在中國，供養(yǎng)五方佛傳統(tǒng)始于宋、遼時(shí)期。李治時(shí)期佛教皇帝命名官寺有四次：
唐高宗乾封元年（666年）官寺被統(tǒng)一命名為景星寺
天授二年（691年）命名為龍興寺
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全國供奉五方佛的歷史寺廟有：
大同市華嚴(yán)寺：中央三尊造于明·宣德年間，屬木雕，其余兩尊造于宣德、景泰年間，屬泥塑。
泉州市開元寺：中國南方唯一的密宗寺院
法源寺：
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歷史上比較知名的五方五佛的官寺，還有：
趙縣柏林禪寺：
南京瓦官寺：
遼寧朝陽五佛寺：
漳州龍溪古縣城下半林鸛林寺：
山西大同石窟寺：
山西大同圓通寺：
大同市慈云寺：
山西大同上華嚴(yán)寺
山西省大同市上華嚴(yán)寺位于大同市西部，始建于遼代。它是依據(jù)佛教華嚴(yán)宗的經(jīng)典《華嚴(yán)經(jīng)》修建的。明中葉后整座寺院分為上、下二寺，各開山門，自為一體。1963年又合為一寺。
步入上寺山門，即可見到巍峨的大雄寶殿。此殿原為遼代所建，遼代末年毀于兵火。金朝天眷三年（1140年）在原址重修。大殿面闊九間（53．75米），進(jìn)深五間（29米），面積達(dá)1559平方米，是我國最大的佛殿。寺院坐西向東，與我們常見的座北向南的漢族佛寺不同。這是因?yàn)檫|代契丹族有“信鬼拜日”的風(fēng)俗，契丹族住的房子也是坐西向東。大殿內(nèi)正面的佛壇上端坐著5尊遍體金色的大佛，這是五方佛，大千世界的東、西、南、北、中，他們各教化一方。中間3尊佛像是用木頭雕成的。這是明宣德年間，了然禪師四方化緣，歷時(shí)2年，雕造于北京，后運(yùn)回大同市，安置殿內(nèi)的。以后又一住持，化緣補(bǔ)塑了另兩尊泥塑佛像，共為五方佛。
大雄寶殿內(nèi)供奉佛、菩薩十一尊，諸天二十尊，皆為明朝塑像，中奉五方佛，由了然禪師等請(qǐng)于京師，中央三尊造于明宣德年間，屬木雕，其余兩尊造于宣德、景泰年間，屬泥塑，共成五大日如來。
在寬闊達(dá)1559平方米的大雄寶殿中央，磚砌佛座上供奉五方佛。佛前諸脅士，皆一字排開。
五方如來，皆著通肩袈裟，結(jié)跏趺坐于仰覆蓮臺(tái)須彌座上。因中央三尊與兩旁二尊，非同期創(chuàng)造，故造型亦略有差異。后者眉長(zhǎng)而垂，嘴較細(xì)。五佛背光皆屬完好，主要分內(nèi)、中、外三層，內(nèi)層飾以綻開燦爛的蓮花，蓮的表現(xiàn)方式，有寫實(shí)和圖案兩種，中層作如意云環(huán)，外層火焰紋飾細(xì)致稠密。蓮座高而寬大，佛坐臺(tái)上，三邊留有空間。座上裝飾雕紋，層出不窮，或盤龍、或吉祥花、或圖案，唯屬清代重彩的作品。
全堂金碧輝煌，尤覺莊威并存。兩側(cè)壁前，排立二十諸天像，每邊十位，神態(tài)不一，身體向前傾斜十五度，別具一格，視為塑像一大特色。
山西大同善化寺
大雄寶殿，遼末戰(zhàn)火“所僅存者十不三四”之一。這是當(dāng)世現(xiàn)存遼構(gòu)之一，臺(tái)基高聳，月臺(tái)寬闊。面闊七間，進(jìn)深五間。當(dāng)心間及左右梢間各開門。
大殿正中佛壇上五尊主佛，為五方佛。在毗盧佛兩側(cè)分立一名弟子。寶生佛和阿閦佛之間，以及接引佛和不空成就佛之間各立有一名脅侍菩薩。
五佛的底座認(rèn)為是當(dāng)時(shí)原物，各佛背后的木質(zhì)背光為明代補(bǔ)修。關(guān)于五方佛的年代，有遼、金兩種說法。佛像面容端莊凝重，衣紋流暢灑麗。體型健碩，胸肌寬厚，發(fā)髻頂端嵌寶珠。個(gè)人觀感，與常見的遼朝佛像風(fēng)格接近。不論是遼是金，都遠(yuǎn)非后代明清時(shí)可比。
北京法源寺
位于北京宣武區(qū)教子胡同南端的法源寺前街。它不僅是北京城內(nèi)現(xiàn) 存歷史最悠久的古剎，也是中國佛學(xué)院、中國佛教圖書館的所在地，是培養(yǎng)青年僧伽和研究佛教文化的重要場(chǎng)所。
北京古剎法源寺的毗盧殿中，供奉著總高 5.65米的明代銅鑄五方佛像，通體銅制，高齊屋頂，共有三層：下層為千葉蓮瓣巨座，每一蓮瓣上鏤到一小佛像。此為“千佛繞毗盧”，表示諸化身佛都圍繞于佛的法身周圍。中層為四方佛，分別面向東、西、南、北。最上層即佛的身毗盧遮那佛。整座銅像安置在石質(zhì)須彌座上，四面鏤刻力士龍?jiān)浦瘢艠闱f嚴(yán)，宛如天成。此像為明代鑄造，十分珍貴。
福建泉州開元寺
《唐三藏取經(jīng)詩話》的原始框架與密宗息息相關(guān)，開元寺自五代十國被改為密宗寺院，至今都還保留大量密宗規(guī)制。如開元寺的天王殿按佛教密宗規(guī)制所配置的密跡金剛與梵王，大雄寶殿的五方佛和甘露戒壇供奉的神像都是密宗的遺留物。
泉州的開元寺，是中國南方福建省最大的佛教建筑之一，它的規(guī)制也特別大。大雄寶殿面寬九間，進(jìn)深六間，通高二十米，作重檐歇山式，面積達(dá)一千多平方米。原設(shè)計(jì)全殿應(yīng)立柱百根（內(nèi)槽因建筑上的需要減去六根），真是宏模巨制，氣派非凡，所以人們別稱它“百柱殿”。
象開元寺的大雄寶殿立柱百根，別稱“百柱殿”者，可謂國內(nèi)獨(dú)一無二。所以，以佛教立國的柬埔寨國家元首諾羅敦·西哈努克，曾于一九八三年不遠(yuǎn)千里，風(fēng)塵仆仆，前來參觀朝覲，也深為此殿之宏偉壯麗而驚嘆不已。
據(jù)明崇禎十六年（1643年）福州鼓山釋元賢《開元寺志》所記： “紫云大殿，唐垂拱二年僧匡護(hù)建，時(shí)有紫云蓋地之瑞，因以得名。李隆基改額開元，仍賜佛像（疑“仍”字為“乃”字之誤）。后毀。干寧四年（897年）檢校工部尚書王審重建，塑四佛像，中尊是先有御賜像。”李隆基改額開元寺時(shí)是開元二十六年（732年），密宗傳來中原地區(qū)也已22年。密宗既以毗盧遮那佛為主尊，那么唐玄宗賜給開元寺的佛像應(yīng)該也是毗盧遮那佛了。
佛像開光
2000年來大陸重塑開光五方五佛的寺廟有：
綏芬河大光明寺：2008年8月開光；目前全世界最大的一尊漢白玉五方佛
登封市嵩山少林景區(qū)：2003年11月開光
西安大興善寺：2011年5月開光
上海西林禪寺：2014年10月開光
泉州大開元寺：2010年1月開光
西安興善寺：2011年11月開光
關(guān)于佛像詩文
閑吟
留司老賓客，春盡興如何。
官寺行香少，僧房寄宿多。
閑傾一盞酒，醉聽兩聲歌。
憶得陶淵明語，羲皇無以過。
——唐朝白居易（772-846年）經(jīng)歷“李炎毀佛”寫出了“武宗毀佛”后當(dāng)時(shí)中國佛教的衰敗！
江南春
千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)。
雞鳴寺，多少樓臺(tái)煙雨中。
——杜牧（803-852年）經(jīng)歷“武宗毀佛”寫出了“武宗毀佛”后當(dāng)時(shí)中國佛教的衰敗！
相關(guān)文獻(xiàn)
無量壽經(jīng)
佛教畫藏
系列叢書 佛部 五方佛（上下）
（私裝精裝書封 精美 書脊?fàn)C金字書名）
佛經(jīng)藏品
205米無量壽經(jīng)
世界紀(jì)錄協(xié)會(huì)美國認(rèn)證官大衛(wèi)·威廉、中國認(rèn)證官張健在沈陽東北大廈對(duì)一部長(zhǎng)達(dá)2 05米的佛學(xué)著作《無量壽經(jīng)》進(jìn)行了現(xiàn)場(chǎng)認(rèn)證，此部作品由中國著名書畫大家愛新覺羅恒山先生用書法藝術(shù)的形式書寫而成，創(chuàng)世界紀(jì)錄協(xié)會(huì)世界最長(zhǎng)的《無量壽經(jīng)》書法長(zhǎng)卷世界紀(jì)錄。
木刻無量壽經(jīng)
刻印方式：木刻
裝幀：線裝
尺寸：長(zhǎng)28*寬390*高3.5(cm).
冊(cè)數(shù)：1冊(cè)
品相：八五品
唐卡
19世紀(jì) 五方佛與三主系列唐卡（一套八幅）
此套唐卡表現(xiàn)的是寧瑪派五方佛與三怙主系列諸神。各幅唐卡的主尊周圍分別顯現(xiàn)上師、本尊、佛陀、菩薩、護(hù)法等，其中多以蓮花生大師為主，演繹了不同的宗教故事。
此系列唐卡主尊所占畫面不大，但形象突出，主尊周邊有山石草木及天空，營(yíng)造出較強(qiáng)的層次感；構(gòu)圖靈活，疏密有致，畫風(fēng)質(zhì)樸，柔和的藍(lán)綠色與鮮艷的橘紅色形成強(qiáng)烈的色彩對(duì)比，具有很強(qiáng)的視覺形式感。作為成套唐卡且保存非常完整，當(dāng)屬十分難得的作品。
罐制品
清 銅鎏金捶揲五方佛罐
唐卡刺繡
此幅唐卡具有巴蚌寺唐卡的藝術(shù)風(fēng)格。
年代：清
規(guī)格：79×60.5cm
打籽繡唐卡
說明：此唐卡為清代打籽繡五方佛唐卡。
類別：紡織
年代：清代
規(guī)格：59×100cm
鎏金五葉冠
雜項(xiàng)：
規(guī)格：51cm
參考資料 >
佛殿里這些“最佳組合”，單拎出來個(gè)個(gè)是“頂流”，你認(rèn)識(shí)幾個(gè)？.覺悟號(hào)-今日頭條.2024-08-02
五方佛的象征含義.新浪網(wǎng).2015-03-21
五方佛是什么?五方佛是哪幾尊佛?.網(wǎng)易.2024-08-02
五方佛、五佛智慧和五方佛土.佛弟子文庫.2015-03-22
中國佛像簡(jiǎn)史 .搜狐.2024-08-02