佬族，是中國少數民族之一，仫佬族的總人口為277233人（第七次人口普查），主要分布在廣西壯族自治區，貴州省也有分布。在廣西壯族自治區，多數聚居在羅城仫佬族自治縣的東門、四把、黃金、龍岸、天河、小長安等地。民族語言是仫佬語，屬于漢藏語系壯侗語族侗水語支；仫佬族沒有本民族的文字，通用漢字。仫佬族是中國人口較少的一個山地民族。他們自稱“伶”“謹”。壯族稱之為“布謹”，漢族稱之為“姆佬”。“仫佬”一詞在民族語言中，就是“母親”的意思。新中國成立后統稱仫佬族，絕大多數居住在廣西羅城仫佬族自治縣，其余散居在忻城縣[xīn chéng]、柳城縣、都安瑤族自治縣、環江毛南族自治縣、河池市等縣境內，與壯族、漢族、瑤族、苗族、侗族、毛南族、水族等民族雜居。
經過多學科的綜合研究，有專家認為甑皮巖遺址[zèng pí yán]人和柳江人有著密切的血緣聯系；廣西壯族自治區的土著民族包括仫佬族，其遠古祖先是甑皮巖人，而皮巖人的祖先則是柳江人。唐朝，朝廷在州縣任用當地少數民族首領為長吏，對當地民族采取了“去者不追，來者羈之”的羈糜政策。宋、元兩代，是仫佬族從僚、伶等中分化成為單一民族的時期。明朝朝廷在羅城仫佬族自治縣、天河、宜山等仫佬族聚居區繼續設立流官，社會基層設立里、甲，同時在縣官之下增設土巡司、鎮和寨堡等機構。清代將仫佬族地區縣以下劃分為“里”，在“里”下設“冬”民國初年，設立了團總、保董、甲長等，中國國民黨利用原來的“冬頭”為保、甲長，統治仫佬族人民。1949年11月，配合人民解放軍解放了羅城。1956年，經過民族識別，仫佬族才真正成為中華民族大家庭的一員。仫佬族地區的農業、路網、工業、文化事業、教育事業、醫療建設等都得到了快速的發展。
仫佬族信奉“萬物有靈”，從歷史上看，大部分仫佬族人都信奉道教。仫佬族以稻米為主食，以玉蜀黍屬，大麥，番薯，華頭和其他雜糧為輔食，他們的服飾一般都是深藍色，以往多為自己紡，自織、自染、自縫。他們一般聚族而居，同一宗族的人往往居住在同一村寨內，房屋多為土墻瓦頂。仫佬族曾流行早婚，家長包辦，少部分人因“走坡”戀愛結婚。他們的節日較多，主要有春節、依飯節、春社節、三月三、四月八等。族內有二月初一不進地，六月初一不做工等禁忌。仫佬族的民族藝術也較為豐富，有彩調劇戲、舞、“隨口答”民歌等；傳統體育活動包括舞龍、舞獅、斗雞、搶粽粑等。
族稱由來
關于仫佬族的族稱，歷史追溯至“木佬”，后來者主要圍繞“木佬”是否為“仫佬”進行討論。認同這一觀點的學者有張介文、韓肇明、潘世雄和羅青松。張、韓將仫佬族族稱歸納為晉代稱“僚”，南北朝稱“木籠僚”，宋朝稱“穆佬”，元朝稱“木婁族”，明清時稱“休豬”、“木佬"、“姆佬”、“木老苗”、“伶”、“伶人"等，解放后稱“仫佬”。 潘世雄鑒于“佬”在族源和族稱音與義上的統一，認為“仫佬”是自稱，為古越語女性長輩人稱冠詞，也是尊稱語，有別于“仡佬族[gē lǎo]”男性長輩人稱冠詞·“仫佬”、"仡佬族”都是"僚人”，前者屬于陰性稱謂，后者屬于陽性稱謂。在仫佬族自稱中，"伶"是由仫佬族融合部分人的"俍"音轉化而來。"謹"是仫佬族融合侗人，借用侗族自稱中的“金”、“針"音個化而來。 1980年貴州省民族識別辦公室、貴州省民委組織考察團赴貴州省各地"木佬人”居住地進行實地調查；1992年圍繞考察團的調查報告，根據國家民委和中國共產黨貴州省委員會、省政府有關文件，在凱里市召開了“木佬人民族成分認定座談會”；1993年2月經貴州省人民政府批準認定貴州省“木佬人"為仫佬族。據此,羅青松也認同貴州“木佬人"為仫佬族這一說法。
吳國富質疑“木佬”即“仫佬”的觀點,認為這兩者在同一本書內，但引用文獻中的表述時間和住地范圍不一致族稱出現與民族形成時間不能解釋元朝"木佬"與明清時期的“僚”、“伶"有關聯性。文章挖掘了大量歷史文獻，論證了“仫佬”和“木佬”并非同一民族，并在《關于將“木佬人”歸屬仫佬族的問題》一文中做了詳細論述，指出歷史上“木佬”應與"仡佬族”同源。
歷史沿革
族源
關于仫佬族源有“三說”，即仫佬族是廣西壯族自治區的土著民族；仫佬族與僚人同源；仫佬族源于駱越古國。
一、仫佬族是廣西的土著民族
仫佬族的自稱“muy lamy”，“lamy”的讀音則與廣州話“琳”相同，至今羅城仫佬族自治縣上地棟村駱姓仫佬族仍然沿襲這一讀音。同時，仫佬族群眾一致承認的傳說：“他們的祖先初到羅城仫佬族自治縣，當地早已居住著一種將仫佬話的土人，由于他們的祖先娶了講仫佬話的女子為妻，后代子孫一切習俗和語言，才與將仫佬話的人融合為一”。仫佬族的居地分布，基本上是連城一片聚居區，尤其是羅城仫佬族自治縣的仫佬族，住區連在一起，四面層巒疊嶂，中間形成一條長達百里的“仫佬山鄉”，結合上述的自稱與傳說，證明仫佬族就是羅城仫佬族自治縣的土著民族。
二、仫佬族與僚人同源
僚人與仫佬族的語言基本相同，《慶遠府志》與《廣西通志》上記載的僚和仫佬的語言，與現代仫佬語基本相同。根據貴州省少數民族社會歷史調查組提供的材料說：“貴州黃平縣重客區代支鄉仫佬族自稱‘爛窩’”。這與《歸海虞衡志》上說的廣西壯族自治區僚人“一村中推有事力者曰‘郎火’”是相符的。即“爛窩”是“郎火”的音轉。《大清一統志》卷464：“姆佬即僚人。”從以上史籍可充分論證仫佬族就是僚人。
三、仫佬族源于駱越
仫佬族來源于百越，先秦時期為西甌駱越[甌：ōu]，秦漢以后包含在俚、僚、烏滸當中。兩晉南北朝隋唐時期，僚有眾多稱呼。如西原蠻、南平僚、守官僚、葛僚等。唐宋時期的仫佬族，當與仫佬族居住區鄰近的嶺南道的桂州(桂林市)、象州縣、梧州市、邑州、宜州區等僚有密切關系，史籍對這些地方的僚的記載，與仫佬族有關。羅青松對歷史上“鑿齒”這一佬、仫佬族先民共有的習俗進行了考察，發現他們與古代"僚"人的淵源關系。通過兩族鑿齒習俗中存在的差異。進一步解析了兩個民族在民族源流上的差別，認為佬族先民系南北朝時期由僚人中分化出來的一個支族，仫佬族應包括在春秋戰國時期的南方百越民族共同體中。
形成與分化
戰國末年，居住在嶺南西部一帶的仫佬族先民，屬于西甌駱越民族一支。漢書載：“蠻夷中西有西甌，其眾半贏，面南稱王。”又載：“駱越之人父子同江而浴，相習以鼻飲。”秦朝建立，統一嶺南，仫佬族的祖先同嶺南其他族群一道進入祖國民族大家庭，被統稱為僚。漢朝，大批漢族人進入嶺南地區，帶來了先進生產技術，加速了嶺南地區政治、經濟的發展。隋唐時代，中央王朝在嶺南少數民族地區實行羈政策，設置了幾十個羈縻州縣，并任用當地少數民族首領為長吏。對這些長吏，中央王朝采取的政策是：只要他們承認中央王朝的政權，服從調遣，履行義務，就可以世代襲職，享受有關的待遇，而且還可以保留當地的社會制度和經濟結構。這一時期，仫佬族先民嶺南“僚”的社會經濟得到進一步發展，牛耕開始出現，稻作技術有了提高。手工業的冶煉、淘金、制陶、采銅等技術，達到了相當高的水平，還生產出一種作為農副產品交換的“僚”布。在晉朝，仫佬族的祖先有被稱作“濮僚”的；在南北朝，也有的被稱為“木籠僚”。宋朝、元朝兩代，是仫佬族從僚、伶等中分化成為單一民族的時期。據史載，宋太祖開寶五年（972），在桂州琳洞地置羅城仫佬族自治縣，先隸融州，后屬慶遠。并派漢官管轄，廢除五代十國時的苛捐雜稅。宋仁宗：共治時代皇祐年間，中央王朝鎮壓儂智高的起義之后，在桂西廣大地區普遍建立了土司機構，而伶僚族所居住的羅城、天河等地卻設漢官制度。元朝，有關仫佬族活動的記載就多了起來。史書中所記載的“木佬”、“木婁”、“木搖”以及“老”等等都是指的仫佬。
明朝繼承宋朝元朝制度，在羅城仫佬族自治縣、天河鎮、宜州區等仫佬族聚居區繼續設立流官，社會基層設立里、甲。同時在縣官之下增設土巡司、鎮和寨堡等機構，讓當地頭人任職，把漢官與土官統治結合起來。當時農業已有一定水平，進入了封建社會，人民每年向朝廷交納夏、秋兩次的稅米。清朝將仫佬族地區縣以下劃分為“里”，在“里”下設“冬”。每“冬”約十余戶，設立“冬頭”，由大家推任，負責籌糧收款。“冬”原為繳納糧款而劃分的區域單位，由于仫佬族大都同姓聚居，一個村大都居住著同一姓氏有血緣關系的族人，因此后來“冬”以下又分“房”，實際上成了封建宗族制度下的姓、房組織。民國，設立了團總、保董、甲長等，中國國民黨利用原來的“冬頭”為保、甲長，統治仫佬族人民。
中國共產黨歷史成立后，仫佬族地區的反抗斗爭，逐漸匯入黨的領導之下。1930年，中國工農紅軍第七軍北上路過羅城仫佬族自治縣、天河縣等仫佬族地區，仫佬族人民受到革命的教育和鼓舞。1933年以后，隨著中國國民黨史勢力的深入，建立了區、鄉、村的保甲制度，鄉長兼任民團隊長及小學校長，實行所謂“三位一體”“五戶連保”的統治。仫佬族中的一些“鄉老”、“氏長者”往往上通官府，下攬族權，群眾遵守“鄉約”、“族規”、“家訓”，極力維護族權、夫權等封建宗法制度。在抗日戰爭中，仫佬族人民不僅參加了黨組織的柳北抗日挺進隊，而且還自動組織了武裝隊伍，抗擊日本侵略者。1946年以后，仫佬族人民在黨的領導下，開展了反對中國國民黨征兵、征糧、征稅和抗稅斗爭，有的直接參加了柳北人民解放總隊。他們與各族人民一起，抗擊中國國民黨史軍隊的進攻，終于在1949年11月，配合人民解放軍解放了羅城仫佬族自治縣。
1956年，經過民族識別，國務院正式確認為仫佬族。
人口分布
人口
根據中國政府歷年的人口普查統計，仫佬族人口2000年為207352人，2010年為216257人，《中國統計年鑒-2021》統計，中國境內的人口數為277233人。
分布
仫佬族現主要分布在廣西壯族自治區，貴州省也有分布。在廣西壯族自治區，多數聚居在羅城仫佬族自治縣的東門鎮、四把鎮、黃金鎮、龍岸鎮、天河鎮、小長安鎮等地。少數散居在忻城縣、柳城縣、都安瑤族自治縣、環江毛南族自治縣、河池市、融水苗族自治縣、融安縣等縣。在貴州省，主要居住在麻江縣、凱里市、黃平縣、都勻市、福泉市等縣。
仫佬族居住的地區大多是喀斯特地形，群山疊翠，峰巒疊翠。仫佬族大多居住在山地、半山地，村落依山而建。居住地氣候宜人，降水豐富，年平均氣溫約在攝氏度20攝氏度，年降水量1300mm，適合種植各種作物。他們以水稻、玉米、番薯、芋頭、小米、小麥、蕎麥和高粱為主要糧食作物；經濟作物有茶葉，煙草，棉花，花生，大豆，大麻，芝麻，油菜等；這里還盛產五倍子，忍冬等中草藥。除此之外，煤、鐵、硫、銅、鋁、鋅等礦藏也很豐富。其中，硫磺礦的儲量最為豐富。廣西仫佬族聚居的勾山、九龍、白馬、塘底山至太平、銀村、橋頭、四把鎮、小長安、龍岸鎮一帶，總面積87平方公里，被稱為“百里煤鄉”。
宗教信仰
自然崇拜
仫佬族與壯侗語族其他民族相似，篤信萬物有靈。路邊的巨石、山間的河流、參天的古木都可以成為仫佬族崇拜、信仰的對象。其民間流傳的一首民歌這樣唱到：“五月里來茶葉黃，姐妹在家繡龍盤，多買紙錢供土地，山神土地保平安。”在仫佬族人看來自然界的一草一木都是通靈的對象。
道教
從歷史上看，仫佬族的大部分人都信奉道教。道教自身就是一種“多神論”，由于其起源于遠古時代的天道，所以其所供奉的“神”、“仙”也較多。天上的日月星辰，風雨雷電，地上的山川河流，草木莊稼，飛禽走獸，地上的圣賢，地上的忠孝之士，無一不是“神”。仫佬族常見的民間信仰有，“社王”祭祀來源于中原王朝后土信仰的延續；“梁吳”二帝信仰其實質是中央王朝對有功戰將褒獎，以及民間為了祈福譴災的目的，刻意將其“再造”為地方神靈的結果；“白馬娘娘”更是出于對“外來”文化有效處理的民族智慧，以維系邊地民族與中央王權不可割斷的政治血脈等。清朝初期，統治者重視佛教，禁止道教的傳播，所以佛教出現了一個興盛的時期，而在這段時間里，仫佬族也受到了佛教的影響。
語言文字
語言
仫佬族主要使用以下3種語言，仫佬語、漢語西南官話和壯語。仫佬語一直作為家庭生活的日常用語，也是仫佬族之間相互交際的使用語。漢語西南官話（當地人稱之桂柳話）則為官方用語，它用于日常的商品貿易、學校、機關等部門，作為仫佬族地區的族際語。壯語作為壯族與仫佬族雜居的山村以及以壯族為主體額度集市貿易場所使用的語言。
仫佬語存在兩種方言變體，一是東門鎮、四把鎮一帶的仫佬話，這是民族通用語的主體，使用人口較多，分布比較集中，另一種變體就是龍岸鎮仫佬話，這部分人早先也是從東門一帶遷到龍岸鎮的，之后與漢族、壯族人居住在一起，而這一帶的主體語言是漢語的另一種方言——客家話。
仫佬族使用的語言盡管比較復雜，但是幾種語言各自在不同的范圍和不同的層次中發揮作用，為社會交際提供各自的功能。
文字
仫佬族沒有本民族的文字，通用漢字。
民族文化
風俗習慣
生產
仫佬族多住在山區或半山區，依山傍水建立村落。這里氣候溫和，雨量充足，年平均溫度為攝氏度20度左右，年降雨量為1300多毫米，適宜于農作物的生長。糧食作物有稻、玉米、紅薯、芋頭、小米、小麥、蕎麥、高粱等；經濟作物有茶葉、烤煙、棉花、花生、黃豆、大麻、芝麻、油菜等；盛產五倍子、忻城金銀花等藥材。煤、鐵、硫、銅、鋁、鋅等礦藏也很豐富。其中以硫煤礦藏量最多。廣西仫佬族居住的勾山、九龍、白馬、塘底山至太平、銀村、橋頭、四把鎮、小長安、龍岸鎮一帶，面積八十七平方公里，人們稱之為“百里煤鄉”。
飲食
仫佬族主食大米、玉米和薯類，以前除少數地主、富農外，廣大仫佬族人民每天都是兩稀一干，甚至三餐都是稀粥。喜愛酸辣，家家腌有酸蕎頭、酸豆角、酸芋蓬、酸刀豆、酸蒜頭等作為佐食之用。蔬菜種類主要有白菜、蕹菜、老鴉谷、豆角、南瓜、芥菜和青蘿卜等。肉類主要豬肉、雞肉、鴨肉和魚肉，忌吃貓、蛇肉。
糯食在仫佬族飲食中的地位與酸食并存，糯食的主要品種有糍粑、團子等。原材料主要就是糯米、秈米[xiān mǐ]、糯玉米、糯高粱、糯小米等。在仫佬族飲食中，有酸有糯那就是美味佳肴了。
服飾
藍色是仫佬族服裝的特色之一，青色即藍色。《廣西通志》記載：“仫佬族崇尚青色，服飾樸素無華。”據村民說，用藍靛浸染制成的服裝還有一種退熱、祛病的作用。
仫佬族的服飾款式較為簡潔，《廣西通志》記載：“姆佬（即現在的仫佬族）女子一般穿大襟上衣、長褲。姑娘梳辮，婚后結髻[jì]。老年婦女喜歡用青布包頭，腰扎繡著精美花紋的圍裙。男子穿對襟上衣、長褲，頭戴六片三角形合成的碗形青布帽。老年人穿琵琶襟上衣，帶硬殼平頂碗帽。多穿草鞋或布鞋。因長期與漢、壯族交錯雜居，現在大多數仫佬族的服飾已于附近的漢、壯族衣飾相同。”隨著時代在進步，仫佬族的服飾也在衍變，但變化較小。仫佬族的年輕一代穿著的服裝，會將領座增加，比原來的立領稍高些了；還有，將原來袖子的連載形式改為裝袖制作形式，更適合于體形。在時尚服裝設計中，不少的設計師也直接將其款式的風格、色彩搭配運用于自己的設計中。
住宅
仫佬族人大都將房屋建在依山傍水的平曠地帶，聚居的村落背靠石山，面臨田垌[dòng]，生產和生活極為方便。每個仫佬族村寨在村口都會建門樓，周遭則建有圍墻，門樓除了統一全村人畜的進出外，兼具防盜的功能。仫佬族人在建扎門和正屋時要求“不正南正北”，這是由于仫佬族人迷信風水，認為某年建屋某向吉利。傳統的仫佬族居民一般都是獨家獨院，但確是“戶戶相通”，這一方面為了方便鄰里平日交往，另一方面則是因為舊社會兵災匪禍頻繁，打家劫舍的事時有發生，家家有門相通，便于走避和相互救援，這從一個側面反映了仫佬人團結互助，鄰里和睦的民族品質。
婚俗
仫佬族青年從戀愛到訂婚要經過說媒、看人、看屋、合八字、下定物五個階段。“說媒”就是通過媒人向男女雙方說明此事；看人也稱相親、看親，經媒人牽線搭橋后進行相親；“看屋”是指女方到男方家考察男方家房子大小、人口多少等基本狀況；合生辰八字為男方父母收到八字后，先壓在熏爐底下，九日之后，如果家里不發生雞亂叫、打爛器具等意外跡象，便可“合八字”；“下定物”也稱過禮，即訂婚。在仫佬族婚禮上，主要以對唱山歌助興，包括“接親”“送嫁十姐妹”“哭嫁”“歌卡”“三雙過門鞋”“洞房對歌”“妥茶”“走媳婦路”等婚俗。結婚之后，女性并不會留在丈夫的家中，她們會回到自己的父母家中，協助他們的生產工作，服侍長輩，只有在農忙或者節日的時候，她們才會在丈夫的家中呆上一段時間，等到懷孕生孩子后才長住夫家。
據說在民國初大新鄉大吳村吳姓男子與同冬的寡婦相愛而結婚，組中老人認為這是亂倫行為，為“以儆效尤”，于民國九年立下祖祠禁規，刻碑入墻，有一段寫到：“婚姻之事，凡同宗共祖之姊妹、嬸嫂，不得以疏族而娶為妻媳，亦不得以遠居異地而亂為匹配，有此原因，即是滅天理之人。”不過在解放之后，仫佬族同宗不婚的原則有所松動，且隨著社會觀念的變化，日益喪失約束力的宗族對冬內結婚也無可奈何。
喪葬
“腳踏蓮花”是仫佬族人對市區親人裝殮入棺的一稱謂。即死者入殮時，腳朝棺頭大木，取“蓮華出淤泥而不染”之意。說這樣做，能使死者亡魂干干凈凈、一塵不染地“超度升天”，回到列祖列宗之列。因此也成為整個喪葬儀式的稱呼。仫佬族喪葬活動長達三年之久，其中沉淀不少古老氣息，具有年代久遠，儀式性較強的特點。具體可分為四個階段：第一階段是初喪儀式，包括送終買水，換床沐浴，裝殮蓋棺，告喪以及守靈；第二階段是治喪儀式，包括設靈堂，打齋超度，吊唁；第三階段是出殯儀式，包括“游云夢”，大祭，出殯，下葬；第四階段是終葬儀式，包括上新墳，三年祭，做道場，脫孝歸宗。
節日
仫佬族有著十分豐富的節日文化，一年之中有許多節日，幾乎每個月都有一個節日，這是因為仫佬族除了擁有春節、元宵節春社、清明節、端午節、秋社、中秋節、重陽節、灶王節等當地壯族、漢族共同的節日外，還有不少帶有民族特色的節日。在仫佬族，即便與各民族共享的節日，也別具民族風味。
“社節”也叫“分肉串節”，是人們祭祀社王的節日。分春秋二社，春季在二月，保佑一年的氣候和糧食豐收；秋季在八月，報答社王賜予好收成。
花婆節是一種傳統節日，俗信“花婆”是一位負責繁衍的神靈，每家每戶都會有孩子，把豬、牛抬到“花婆”廟里去祭祀，新人成親時要許一個愿望，生下孩子后要獻上香火、雞蛋、美酒和肉食，祭奠完后還要把紅蛋分給每一個家庭，讓每個家庭都幸福。
走坡節，在農歷八月十五舉行。羅城仫佬族自治縣等地的仫佬族年輕人在農歷八月十五參加“走坡”活動，互相贈送禮物，進行爬竿、斗雀、對雀等活動，并在夜晚做“野敬”。
依飯節，是仫佬人民除春節之外最隆重的節日，于2006年被納入第一批國家級非物質文化遺產代表性項目名錄。在仫佬語中，又叫“喜樂愿”、“做依飯”、“拜依飯公”、“還祖先愿”、“還祖飯”。依飯節在廣西羅城東門、四把等地流行，冬至前后舉行，在公祠里舉行，有師公主持的大典，群眾載歌載舞。
禁忌
仫佬族新年第一天不可以掃地，因為他們覺得掃地會帶走家里的錢。也不可以洗衣服，因為他們覺得這樣做會讓自己的好運消失。不要砍木頭，因為這樣做會嚇走財神。二月初一不進地。六月初一不做工。播種忌火日，并在三天內不得剃頭、洗發。在播種前9顆玉米粒時，不要呼吸，不要說話。做生意的時候，最忌諱的就是煮不好的食物，打碎的盤子。
藝術
民歌
仫佬族民歌歌唱屬較自由的山歌風格，運用土拐話進行歌唱，襯詞行腔最為獨特，音域一般在自然聲區的范圍之內，用真聲歌唱，僅有“無伴奏二聲部男女兩兩對唱”一種歌唱方式，沒有獨唱、合唱等其他歌唱形式。仫佬族習慣上把民間的歌唱叫做“對山歌”。
仫佬族具有三種風格類型的民歌，即承古源流的“古條歌”，隨問隨答的“隨口歌”，和辯駁類的“口風歌”。“古條歌”相當于敘事性歌曲，有固定的唱詞，篇幅較長，為一曲多唱或一曲變唱的分節歌形式。“隨口答”沒有固定的歌詞，歌者臨時即興編唱，內容十分廣泛，對生產、生活、愛情以及自然中包羅萬象的事物隨口問，隨口答。“口風歌”即相互辯駁的歌曲，男女雙方在對歌中相互競技，比口才、賽歌技，其歌唱氛圍十分緊張熱烈。
在民歌的沃土里，成長起詩人、歌手包玉堂同志。其代表作《天河船家謠》繼承了仫佬族漢語民歌的傳統而播出了新曲；長詩《清清的泉水》既飽吸了仫佬族“古條歌”的乳汁，又借鑒了漢族詩人們敘事詩的藝術技巧，自鑄新詞，對“古條歌”來說，是一個較大的突破。
文學
仫佬族的民間文化或是說口頭文學資源十分豐富，順應喜歡喝擅長歌唱的這種民族性格，衍生出了“走坡節”，其不僅為廣大仫佬男女青年大件路一個自由盡興對歌的平臺，還“走”出了一批仫佬族詩人、作家，仫佬族當代文學就是從詩歌起步的。
據載，在明朝，仫佬族文人的古漢語詩文就已達到相當高的水平；1948年仫佬族文學史上第一部文人文學作品集——龍謝蘭詩集《十年吟詠集》出版問世。從上世紀50年代到80年代，相繼出現了包玉堂等是個作家群、潘琦等散文作家群、魏升焜[kūn]等小說作家群以及賴銳民等戲劇作家群。進入90年代，更涌現出鬼子、常劍鈞等10多位富有活力和發展后勁的中青年作家、劇作家和詩人，他們一突出的創作實力，顯示了仫佬族新生代作家群雄并舉的創作實力，宣告仫佬族文學在中國少數民族文學中占據重要地位。
戲劇
仫佬族民間戲劇最流行的是“彩調劇”。彩調劇是流行于廣西壯族自治區北部桂林市、柳州市一帶的漢語地方戲曲。約在1880年前后傳入仫佬人聚居的羅城仫佬族自治縣等地。仫佬山寨有不少業余彩調劇班子，四把鎮鄉大梧村在1940年前后就有兩個小班子，過去吉門修建的一個彩調劇石頭舞臺，至今猶存。每年春節期間，為仫佬山鄉演出彩調的高潮時期。
彩調劇產生于大約在1700年前后，它以廣西壯族自治區的民歌、說唱為主要內容，并在此基礎上逐漸形成、發展，傳入仫佬族地區的時間較早。彩調劇早期劇目為一旦一丑載歌載舞的對聯調，后發展為三個角色或多角色的劇目。當時的代表劇目有《雙打店》《三看親》《王二報喜》《王三打鳥》《王麻接姐》《下南京》《娘送女》《雙看親》等。
舞蹈
仫佬族民間舞蹈較具有代表性的有《依飯舞》《裝身學法舞》《花燈舞》和《獨角舞》。
《依飯舞》是仫佬族特有的節日，敬奉36方神靈，戴不同的面具跳不同的舞蹈動作，舞蹈由二三人表演，舞蹈以罡步為主，動作強烈平穩，舞蹈語言鮮明。《裝身學法舞》是由追魂、叫魂法事表演而來，其中以10個手訣和36個罡步為主，以膝蓋顫動貫串始終，手勢柔運自如，舞姿柔美，感情內斂。《花燈舞》是為逝者做道場而來，表演者為四人，表演有三個段落，分別是原地走罡步和轉花燈拜東西南北中五個方向，串三門，行壇倒步。
手工技藝
刺繡
刺繡是仫佬族優秀傳統文化，分平繡、剪紙繡和三都水族馬尾繡三種，主要應用于背帶芯、服裝、圍裙等純手工工藝品。2010年，仫佬族刺繡被列入廣西壯族自治區非物質文化遺產名錄。
仫佬族刺繡起源于唐朝，歷經宋朝、元兩代，明清為鼎盛時期，至今已有上千年歷史。刺繡技術多為母傳女繼，代代相沿。仫佬族的刺繡只在服裝的衣襟和袖口，其余地方為純素色。仫佬族刺繡有自己的特色，主要在女性的帽子、背帶等貼身用品進行刺繡技藝。技藝精湛也主要體現在背帶芯，這是仫佬族最具特色、最具代表性的作品。仫佬族繡的紋飾是并蒂蓮和鳳凰，主要是因為仫佬族的圖騰是鳳凰，除此，還有鳳蝶總科、雙魚、青蛙、蝙蝠等，像“石榴樹、青蛙”寓意多子多福；“蝴蝶、花草”寓意美好生活，人生極致；“鳳凰”寓意飛黃騰達；“太陽、月亮”寓意萬物生存、天人合一；“蝙蝠”寓意送福來；“麒麟、喜鵲”寓意吉祥如意；“雙魚”寓意年年有余等等。
剪紙
仫佬族剪紙的傳統題材中以動物紋樣體現對自然界的崇拜的內容居多，這主要源于仫佬族人對自然的崇尚和熱愛，他們借此表達期盼。隨著時代的變遷，仫佬族剪紙題材也隨著民俗事項的帶花而發生改變，更多的傳遞仫佬族人生觀、道德觀的內容，比如，仫佬族剪紙傳承人羅華清的作品《社會主義核心價值觀》《依飯節慶》《仫佬族醫藥》等，用剪紙的藝術題材歌頌生活，弘揚感恩品質、講述道德倫理，使人們在欣賞藝術的同時重溫傳統節日的內涵。每逢寒暑假，羅城仫佬族自治縣都會舉辦青少年剪紙培訓班，不僅訓練他們靈活的雙手，更是啟發孩子們的想象力，從而時期創作出積極向上。寓意美好的剪紙作品。
2017年，羅城仫佬族民間剪紙技藝被列入河池市第五批非物質文化遺產保護名錄。
繪畫與雕刻
仫佬族地區的繪畫與雕刻（木雕、石雕）多體現在建筑上，如民房、風雨亭、寺廟等，多為裝飾性圖案，且用建筑物的門、窗、柱墩和墻壁作為載體。在內壁和大門上方依山墻順勢繪上約40厘米高的壁畫，圖案多為花、鳥、蟲、魚、麒麟、龍、鳳和云彩、葫蘆等，形象生動。還在挑梁（也稱挑手）、大柱的石墩上雕刻各種藝術圖案。
體育活動
仫佬族的民間傳統體育項目包括：舞草（布）龍、舞獅、仫佬竹球、打腳包、滾珠環、搶粽粑、斗雞、打陀螺、竹連球象步虎掌等。
其中源于民俗的有舞草（布）龍、舞獅、斗雞，尤其是舞龍時更有民族特色，一定要大放鞭炮“燒龍”，祈求龍神保佑，消除災難，求得來年風調雨順、五谷豐登；也有源于仫佬族特有的“冬”的社會組織的，如打腳包，多早“會款”祭祀日（五月五日）舉行；反映民族團結、慶賀豐收、家庭和睦的有搶粽粑、仫佬竹球、竹連球等；民間游藝有象步虎掌、鳳凰護蛋、打陀螺、竹連球等。
發展現狀
1950年，仫佬族地區獲得解放，進行了清匪、反霸斗爭。1952年初，進行了中國土地改革，到1956年基本上完成農業合作化運動始末。1958年9月，仫佬族地區實現了農村人民公社化運動。1984年，經國務院批準，成立羅城仫佬族自治縣。羅城仫佬族自治縣的建立，是中國共產黨民族區域自治政策的具體體現。
農業之發展
進入新世紀后，由于當地政府大力推行“農業穩縣”的政策和措施，以市場為導向，以農業產業化建設為重點，以發展“高產、優質、高效農業”為主要任務，采用“公司＋基地＋農戶”新型經營模式，大力發展糖蔗、野生毛葡萄、種草養牛“三大”產業和烤煙、桑蠶、木薯“三小”產業，有效地推進了農業產業化發展，使農業生產獲得突破性的進展，2006年全縣實現農林牧漁業總產值10.24億元，增長13.8%。農業增效、農民增收、財政增長的“三贏”目標得到實現。
道路建設
據典籍記載，羅城仫佬族自治縣在百年前一直處于“僻處偏隔，向無驛站”的狀態。2005年，仫佬族地區實現了村村通公路。羅城仫佬族自治縣在推進新農村建設中，大力推進路網建設，并以鄉村道路建設為突破口，先后完成11個鄉鎮的60多個行政村的村級道路建設，建立起了縣、鄉、村三級交通網絡。
文化與教育共發展
新中國成立前，仫佬族地區群眾文化事業極其落后，教育事業也停滯不前。仫佬族地區的文物挖掘和管理工作在新中國建立后是從無到有并逐漸發展。羅城仫佬族自治縣于1985年建立文物管理所，設立專職的文物工作者。文物工作者與鄉鎮文化站工作人員相配合，對全縣的文物及文物景點進行普查，至2003年元月，共普查出文物點115處。在此基礎上，對查出的文物逐步實施保護。羅城仫佬族自治縣還于2004年建成了羅城仫佬族博物館，博物館分設歷史文物展廳、民族民俗文物展廳、革命文物展廳及仫佬族農家場景等。展出民俗民族文物502件、歷史文物470件、革命文物70件。在改革開放的新形勢下，仫佬族地區的教育事業步入了改革與蓬勃發展的新時期。至2005年，羅城仫佬族自治縣境內有完全小學144所，教學點108個，初中16所，高中2所，教師進修學校和職業中學各1所，在校學生小學26126人，初中14462人，高中4209人，2004年順利通過了自治區“普九”驗收。小學升初中比率達到100%。該縣現代技術教育已形成一定規模，131所學校建立了衛星電視教學收視點，20所中小學建立了微機網絡教室，鄉鎮中心小學以上的學校開通了寬帶網。
醫療衛生
新中國建立初期，于1953年成立衛生科，1960年改設衛生局。羅城縣人民醫院是1959年在羅城衛生院的基礎上建立起來的。經過幾十年的發展，已經成為一所規模較大、設備基本齊全的醫院。羅城具有悠久歷史的傳統中醫藥，在黨和政府的關懷下，也得到逐步發展。醫療機構由小到大，1984年建立羅城縣中醫院。2001年中醫院通過“二甲”的評審認定。至2005年，全縣有各類醫療機構80個，比1984年自治縣成立時增長了57.5%；醫療條件的改善，有效地提高了羅城仫佬族自治縣人民的健康水平。
工業發展
新中國成立后，為發展廣西羅城仫佬族自治縣仫佬族聚居地的經濟，政府開始逐年增加工業投資，并同時進行工業所有制和經營體制的改革。
旅游業發展
羅城仫佬族自治縣以仫佬族特有的歷史、文化、民俗風情為品牌，以美麗如畫的自然風光和“中國野生毛葡萄之鄉”生態農業觀光為支點，充分利用本縣與桂林市、柳州市、融水鎮、貴州省等省市縣旅游帶交匯的特點，形成特色鮮明而有得天獨厚的旅游格局，吸引眾多游客觀光、旅游、考察。
參考資料 >
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廣西羅城推動傳承仫佬族刺繡非遺文化.中國新聞網廣西新聞.2023-10-08
仫佬族“非遺”傳人的剪紙人生.廣西文明網.2023-06-30