族是中國(guó)境內(nèi)古老的少數(shù)民族，為中國(guó)官方確定的55個(gè)少數(shù)民族之一。古代被稱為栗粟、栗漱、力些等，被視為烏蠻或羅羅（彝族）的一個(gè)分支。根據(jù)《中國(guó)統(tǒng)計(jì)年鑒-2021》統(tǒng)計(jì)，中國(guó)境內(nèi)傈僳族人口有762996人，主要聚居在云南省西北部怒江傈僳族自治州瀘水、福貢縣、貢山獨(dú)龍族怒族自治縣、蘭坪白族普米族自治縣4縣及迪慶藏族自治州維西傈僳族自治縣，其余分布在麗江市、德宏傣族景頗族自治州、楚雄、保山市、大理白族自治州、臨滄、普洱市等州（市）以及四川省的涼山彝族自治州和普洱市。在境外，還分布于印度東北地區(qū)、泰國(guó)與緬甸交界地區(qū)。傈僳族語(yǔ)言屬漢藏語(yǔ)系藏緬語(yǔ)族彝語(yǔ)支，是迄今怒江傈僳族自治州境內(nèi)傈僳族的主要交流語(yǔ)言。傈僳族歷史上沒有文字，20世紀(jì)以來，傈僳族一共進(jìn)行了四次文字的創(chuàng)制，分別為音節(jié)傈僳文、老傈僳文、“格框式”傈僳文及新傈僳文。目前，怒江傈僳族自治州境內(nèi)傈僳族通用老傈僳文。
傈僳族源于古老的氐[dī]羌族系，與彝族有著淵源關(guān)系。先秦時(shí)期，傈僳族先民開始從西北不斷往南遷徙到西南，漢朝時(shí)，聚居于四川省西南部的雅礱江[yǎ lóng jiāng]至川滇邊界的金沙江河段。唐朝時(shí)，傈僳族的祖先“施蠻”和“順蠻”被逼向滇西北轉(zhuǎn)移，并與“磨些蠻”“羅落”等“白族”混居在一起。元明清時(shí)期，受戰(zhàn)爭(zhēng)的影響，傈僳族經(jīng)歷了數(shù)次較大規(guī)模的遷徙，先后西遷怒江，一部分流入緬甸；一部分人到了滄源佤族自治縣和孟連傣族拉祜族佤族自治縣一帶；另一部分沿著金沙江向南，到了祿勸彝族苗族自治縣和大姚縣一帶，至此，形成了傈僳族大分散、小聚居的狀態(tài)。1907年—1908年，怒江傈僳族自治州聚居的地區(qū)首次設(shè)立了公職人員統(tǒng)一的行政管理機(jī)構(gòu)。1928年，云南地方政府開始在怒江地區(qū)設(shè)立設(shè)治局，加強(qiáng)對(duì)當(dāng)?shù)馗髯迦嗣竦慕y(tǒng)治。隨著政治和經(jīng)濟(jì)情況的惡化，傈僳族人民掀起了多次反封建反壓迫的斗爭(zhēng)，并一直持續(xù)到20世紀(jì)中葉。1948年，中共在滇西建立了滇西北工作委員會(huì)，之后又建立了臨時(shí)政務(wù)委員會(huì)及黨的工作委員會(huì)。隨后，人民解放軍先后進(jìn)駐蘭坪、碧江、福貢縣、貢山獨(dú)龍族怒族自治縣、瀘水市，怒江地區(qū)獲得解放。1954年8月，怒江傈僳族自治州成立，后改區(qū)為州，傈僳族人民擁有了當(dāng)家作主的權(quán)利。在國(guó)家政策和資金的扶持之下，傈僳族人民的生產(chǎn)生活環(huán)境得到很大改善，工農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)以及交通、教育、衛(wèi)生、通信等各項(xiàng)基礎(chǔ)設(shè)施及社會(huì)事業(yè)都有了快速的發(fā)展。
在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展上，傈僳族創(chuàng)造出了豐富多彩的民族文化，包括富有特色的民族節(jié)日，如刀桿節(jié)、闊時(shí)節(jié)、收獲節(jié)等。傈僳族實(shí)行一夫一妻制，個(gè)體家庭是傈僳族社會(huì)的基本單元。傈僳族流行土葬，非正常死亡者則執(zhí)行火葬，入葬的時(shí)間、位置有嚴(yán)格的規(guī)矩。傈僳族的自然歷法富于民族和地方特色，將山花開放、山鳥啼鳴、大雪紛飛等自然現(xiàn)象的變化，作為判斷生產(chǎn)節(jié)令的物候。傈僳族普遍信仰原始宗教，認(rèn)為萬物有靈，以自然崇拜和靈魂觀念為基本內(nèi)容，認(rèn)為山川河岳、日月星辰、動(dòng)物、植物，無不受“神靈”“鬼魂”的統(tǒng)治。遇到疾病和自然災(zāi)害時(shí)以宰殺牲畜祭神驅(qū)鬼祭祀活動(dòng)為主要形式。近代以來，隨著基督教和天主教的傳入，部分傈僳族群眾開始信仰外來宗教。傈僳族能歌善舞，創(chuàng)造出很多極富民族特色和生活氣息的文學(xué)及藝術(shù)作品，其中傈僳族的火草織布技藝、傈僳族民歌、阿尺木刮及刀桿節(jié)，先后被列入中國(guó)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄。
族稱由來
傈僳是傈僳族的自稱，最早出現(xiàn)在唐代的一些著述里，唐人樊綽曾在《蠻書》中稱之為“栗粟”，認(rèn)為是當(dāng)時(shí)“烏蠻”的一個(gè)組成部分，自此以后，這個(gè)稱呼便一直沿用至今。只是在相關(guān)的歷史文獻(xiàn)中的詞語(yǔ)略有差異，如漢文史籍記載的栗粟、栗漱、力些、僳蠻、蠻?[xiē]都是指傈僳族。元代，傈僳族先民概稱為盧蠻，其分布地與宋末相比變化不大；明代，傈僳族先民被記稱為栗些、力些等等。因當(dāng)?shù)亟y(tǒng)治者的壓迫，傈僳族先民被迫西徙至怒江。演至清代，“傈僳族”這一族稱正式出現(xiàn)于史載。
“傈僳”是傈僳語(yǔ)的音譯，“傈”是四的意思，“僳”是人的意思，“傈僳”即老四。在傈僳族內(nèi)，流傳著關(guān)于族名的兩種傳說。第一種傳說是古時(shí)候有七兄弟，老大是漢族，老二是彝族，老三是藏族，傈僳族是老四……另一種傳說是一對(duì)從南瓜里出來的兄妹成婚后，生育下的孩子全是啞巴，兩人很發(fā)愁，便跑去問天官。天官告訴他們，用燒過的竹子敲打那些孩子。兄妹倆照著天官的說法做了。一個(gè)孩子大叫了一聲“哎喲”，便向平壩跑去；一個(gè)孩子叫了一聲“阿莫莫”后，向山上跑去；還有一個(gè)孩子叫了一聲“阿拉哎”后，向山腰跑去。后來，這三兄弟便分別成了漢族、彝族和傈僳族。而漢族住在平壩，彝族住在高山上，傈僳族住在半山腰。
早在唐代，傈僳族先民就因身著服飾的顏色不同，而被劃分為黑傈僳和白傈僳；近現(xiàn)代以來，在黑、白傈僳族的基礎(chǔ)上，又增加了花傈僳。但隨著傈僳族人民生活水平的提高，黑傈僳、白傈僳和花傈僳的劃分已不符合時(shí)代發(fā)展潮流了。民國(guó)時(shí)期，因政府統(tǒng)治深入所致，傈僳族內(nèi)部接受的“漢文化”程度不同，因而有了“生傈僳”“熟傈僳”的稱謂差異。
族源考證
傈僳族與彝族、哈尼族、拉祜族[lā hù zú]、納西族同屬一個(gè)族源，都是氐羌人的后裔。
從考古學(xué)發(fā)現(xiàn)來看，西北甘肅、青海高原的氐羌民族即是中國(guó)西南地區(qū)、包括傈僳族在內(nèi)的彝語(yǔ)支民族共同的源頭。源于西北甘肅、青海高原的氐羌民族從石器時(shí)代開始，不斷向南遷徙，在漢晉時(shí)到達(dá)西南夷地區(qū)。而西南地區(qū)考古出土的器物也證明這一地區(qū)氐羌民族源于古代西北的氐羌民族。此外，西北原始文化南下的路線，大致包括中國(guó)甘肅南部、青海東部、四川西部、西藏東部、云南西部、以及緬甸北部、印度東北部，這一地帶自古以來即是西北、西南諸多民族或族群頻繁遷徙、相互交流的重要通道，尤其是藏緬語(yǔ)族的民族或族群。
從歷史文獻(xiàn)來看，漢晉時(shí)期，中國(guó)西南地區(qū)源于氐羌民族的昆明族、叟族成為南中地區(qū)的重要族群，后經(jīng)過幾個(gè)世紀(jì)的擴(kuò)張遷徙，形成了“（南中）夷人大種曰昆，小種曰叟”的局面；演至南北朝末期，在原來昆明族、叟族等民族分布的地域內(nèi)，出現(xiàn)了大量被記稱為烏蠻的民族，傈僳族等彝語(yǔ)支民族先民也正孕育于其中。唐、詔時(shí)期，分布于川西南的傈僳族的直接先民“粟栗兩姓蠻”作為單一民族首見于史籍。與此同時(shí)，最早分布于南詔劍、共諸川的施蠻、順蠻、長(zhǎng)褌[kūn]蠻漸次從烏蠻中分化出來，共同成為傈僳族的先民。在南詔統(tǒng)一洱海地區(qū)的過程中，傈僳族先民被多次遷徙，到達(dá)鐵橋節(jié)度及其西北的大、小施賧[dǎn]、斂尋賧和東部元代之北勝府地區(qū)。貞元十年（公元794年）更有部分傈僳族先民向西越過瀾滄江，到達(dá)怒江傈僳族自治州，甚至有部分到達(dá)獨(dú)龍江。由于生活于不同自然地理生態(tài)環(huán)境，施蠻、順蠻等民族，漸次分化發(fā)展成了傈僳族、怒族、獨(dú)龍族等民族。
從民族民歌來看，傈僳族世代相傳的《創(chuàng)世紀(jì)》《阿考詩(shī)經(jīng)》《祭天古歌》《指路經(jīng)》《喪葬歌》等都有著其祖先早期生活的相似記憶，從中也能看出傈僳族在民族遷徙發(fā)展的過程中不斷從氐羌民族中分化出來的歷程。傈僳族的《創(chuàng)世紀(jì)》與大小涼山的彝族、納西族、哈尼族及彝族支系撒尼人、阿細(xì)人的創(chuàng)世傳說有許多共同之處，也說明了他們屬于同一個(gè)族源，在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中，逐漸形成了不同的部落集團(tuán)，最終發(fā)展成單一民族。而西南地區(qū)藏緬語(yǔ)族彝語(yǔ)支民族各族基本上都有用于喪葬活動(dòng)的《指路經(jīng)》，《指路經(jīng)》在于指引亡者靈魂從現(xiàn)居地返回祖居地，吟唱時(shí)要一一說明經(jīng)過的地點(diǎn)、河流、山川名稱，最終把亡者靈魂送回到祖先發(fā)源的地方。為死者吟唱《指路經(jīng)》是彝語(yǔ)支民族所共有的一種喪葬習(xí)俗，其中的內(nèi)容反映了彝語(yǔ)支民族的源流遷徙及發(fā)展歷史，這也說明了這些民族自遠(yuǎn)古以來即存在密切的關(guān)系。
從體質(zhì)人類學(xué)來看，傈僳族與納西族、彝族、哈尼族、拉祜族等民族均具有高原民族的特征：體長(zhǎng)、高鼻、薄唇、凹眼，說明了彝語(yǔ)支民族各族具有親緣關(guān)系和共同的特征。
從語(yǔ)言使用來看，傈僳語(yǔ)與麗江市、永勝縣、華坪縣的彝語(yǔ)較為接近，與納西語(yǔ)、拉語(yǔ)也有很多相同之處。而彝語(yǔ)支土語(yǔ)眾多，包括了六大方方和三十三種以上的土語(yǔ)和次土語(yǔ)，正好說明了彝族在過去包括有眾多的部落，這些具有親屬關(guān)系在部落在歷史發(fā)展中，要么形成了單一民族，要么歸屬于彝族。
從原始宗教崇拜來看，怒江傈僳族直到解放初期還保存著明顯的氏族制度和圖騰崇拜，這些氏族中有些氏族名稱與圖騰崇拜形式和大、小涼山的彝族氏族名稱和圖騰制度基本相似。如傈僳族的虎氏族稱為“臘扒”，云南小涼山及滇東彝族的虎氏族稱為“羅波”，他們都有著相似的圖騰傳說，滇東的龍、隴、盧、羅四姓都屬于虎氏族，而他們的漢姓是由彝語(yǔ)“羅”改稱，即“虎”的意思，也證明了古代時(shí)，彝族和傈僳族有著共同的族源和某種密切的親屬關(guān)系。
歷史沿革
先秦至唐宋時(shí)期
商朝時(shí)期的氐羌民族是一個(gè)實(shí)力強(qiáng)大、民族支系眾多的龐大族群，隨著“秦霸西戎”的推進(jìn)，氐羌民族融于秦人之中。但隨著秦向西用兵的不斷增強(qiáng)，在秦穆公之后，西北氐羌民族開始沿著藏彝走廊，來到中國(guó)的中國(guó)西南地區(qū)。聚居于越雟[xī]（四川省西南部）、犍為縣[qián wéi]、臺(tái)登（今涼山彝族自治州冕寧、喜德縣一帶）、邛[qióng]都（今涼山州中部的西昌古城）、定（今四川鹽源縣）等廣大地區(qū)。漢晉時(shí)期，昆明族和叟族已成為中國(guó)西南地區(qū)最大的氐羌民族群體。三國(guó)時(shí)期，蜀漢治下的定筰縣已經(jīng)有了“筰”“雟”“邛”“昆明市”“摩沙”等部落名稱的出現(xiàn)。其中，“筰”即是傈僳族先民所在的部落。南北朝末期，氐羌民族被記稱為烏蠻，在南詔時(shí)，烏蠻分化出烏蠻別種，包括東蠻、施蠻、順蠻、和蠻、長(zhǎng)褌蠻、磨些蠻、尋傳蠻等等。
大部分的施蠻、順蠻在南詔時(shí)被遷至今天的云南維西至貢山獨(dú)龍族怒族自治縣、福貢縣一帶，并有少部分越過了瀾滄江、怒江傈僳族自治州，到了瀾滄江和怒江兩岸。八世紀(jì)中葉，地處吐蕃、南詔及四川省緩沖地帶的勿鄧、豐巴、兩林三大烏蠻大鬼主得到天寶封賜，以勿鄧的大鬼主統(tǒng)領(lǐng)整個(gè)部落，“栗粟”族作為被統(tǒng)治的部落之一，其名字首次出現(xiàn)在史籍中。但當(dāng)時(shí)的“栗粟”族部落處于三大部落的統(tǒng)治之下，尚未形成較大的和統(tǒng)一的部落組織也在其中。隨著唐朝與吐蕃的為爭(zhēng)奪南詔的戰(zhàn)爭(zhēng)加劇，傈僳族的祖先“施蠻”和“順蠻”被逼向滇西北鐵橋附近轉(zhuǎn)移，并與“磨些蠻”、“羅落”等“白蠻”混居在一起。
元明時(shí)期
元代時(shí)，傈僳族先民被記稱為盧蠻，主要分布在麗江路所屬的一府七州之地（大致在今天云南麗江一帶）、麗江路以西的冰瑯山（即碧落雪）山區(qū)（大致在今云南怒江傈僳族自治州），與同源的么些、白、羅羅、峨昌等交錯(cuò)雜居。演至明代，史籍中把傈僳族的先民記作栗、力些、栗些等等，其分布地域與元代相比有一定變化。
明嘉靖至萬歷年間，麗江土知府木氏與西藏封建統(tǒng)治集團(tuán)為爭(zhēng)奪香格里拉市、維西傈僳族自治縣（今云南省迪慶藏族自治州轄縣）、德欽縣及寧蒗彝族自治縣[寧姓 làng]爆發(fā)了持續(xù)近八十年余久的戰(zhàn)爭(zhēng)。木土司為鞏固對(duì)四地的統(tǒng)治，連年征調(diào)各族人民充當(dāng)兵丁，大批傈僳族人民被迫應(yīng)征入伍。因不滿木土司的苛待及歧視，傈僳族兵丁在傈僳族軍隊(duì)頭領(lǐng)木必帕的帶領(lǐng)下，整個(gè)家族或整個(gè)部落渡過瀾滄江，進(jìn)入了怒江傈僳族自治州兩岸，并成為了怒江區(qū)域的統(tǒng)治民族。
與此同時(shí)，大姚鐵索箐[jīng]（今云南賓川縣南三十里鐵城）一帶也爆發(fā)了傈僳族、彝族反對(duì)封建官僚和地主殘酷壓迫剝削的斗爭(zhēng)。明將鄒應(yīng)龍率領(lǐng)明軍對(duì)這一帶的傈僳族及彝族大興撻伐之師，又有大批傈僳族整個(gè)氏族或整個(gè)部落向西遷居至瀾滄江和怒江一帶。
元明時(shí)期的傈僳族經(jīng)濟(jì)發(fā)展比較落后，還沒有進(jìn)入農(nóng)業(yè)社會(huì)，生活經(jīng)濟(jì)以狩獵、采集為主。直到十六世紀(jì)中葉，大部分傈僳族仍然過著狩獵和采集的生活，但居住在麗江市、維西傈僳族自治縣一帶的傈僳族卻淪為了麗江納西族木土司的農(nóng)奴和奴隸。他們不僅要定期向木土司繳納官租，還要承擔(dān)各種苛派勞役，并可以被莊頭任意鞭打或轉(zhuǎn)賣，在有軍事行動(dòng)時(shí)，農(nóng)奴又被轉(zhuǎn)化為兵丁。
木必進(jìn)入怒江傈僳族自治州地區(qū)后，不斷掠奪人口，強(qiáng)占土地，傈僳族內(nèi)部出現(xiàn)了階級(jí)分化，以木必主首的家族成了官家，被稱為“司扒”，另一些占有土地和家族奴隸較多者成為了“初波扒”。傈僳族的氏族組織逐漸瓦解，開始形成以家族及村落為單位的社會(huì)組織—村落公社，在村落公社中，又有以家族為主的“伙有共耕制”，即土地、牲畜都屬于家族共有，實(shí)行集體耕作，集體放牧和按戶平均分配糧食。
清朝時(shí)期
清乾隆十一年（1746年），瀘水秤戛寨（今稱戛寨）傈僳族弄更扒、排把寨、幸覺寨傈僳族密老王、歐傈僳等，不堪永昌府（今保山市）清朝官吏及防汛官兵的“恣意凌虐”以及云龍縣土知州段姓的壓榨苛派，集體傈僳民眾數(shù)百人，與清代官兵及土司相對(duì)抗。行動(dòng)短期內(nèi)便集合了數(shù)千人，聲勢(shì)漸大。清軍征調(diào)千余人對(duì)起義的民眾進(jìn)行鎮(zhèn)壓，弄更扒的犧牲導(dǎo)致反抗斗爭(zhēng)最終失敗。兩年后，秤戛、猛哦、幸黨及雅別洛等村寨的三百余名傈僳族人民再次發(fā)起反抗斗爭(zhēng)，最終因傈僳族人民寡不敵眾，宣告失敗。農(nóng)民起義后，為加強(qiáng)對(duì)當(dāng)?shù)氐目刂疲逭?a href="/hebeideji/7245958978705948712.html">瀘水市設(shè)置了六庫(kù)街道、老窩兩個(gè)土千總，并增設(shè)了一些世襲土司進(jìn)行管轄。
嘉慶六年（1801），在維西傈僳族農(nóng)民領(lǐng)袖恒乍繃的領(lǐng)導(dǎo)下，以傈僳族農(nóng)民為主體，聯(lián)合了獨(dú)龍族、漢、普米、白、納西等多民族的反壓迫、反剝削的抗清武裝斗爭(zhēng)爆發(fā)。起義前后經(jīng)歷了二十二個(gè)月，第一階段參加起義的3000余名農(nóng)民，在清兵的突圍和連日血戰(zhàn)下，大部分犧牲；而后統(tǒng)治階級(jí)的屠殺和燒掠激起了更多傈僳族群眾投入斗爭(zhēng)中，最后因兵力單薄，被清軍各個(gè)擊破，起義最終被清王朝鎮(zhèn)壓下去。
愛新覺羅·旻寧元年（1821年）,北勝州（今永勝縣、華坪縣）爆發(fā)了以傈僳族為主，包括漢、彝、傣、回等各族在內(nèi)的反對(duì)土司苛派、反對(duì)地主強(qiáng)占耕地的農(nóng)民大起義。此次起義以唐貴為首，參與人員多達(dá)萬人，歷時(shí)一年，波及六十多個(gè)府、廳、州、縣。起義軍在總督慶保、新任總督史致遠(yuǎn)、四川將軍兼欽差大臣尼瑪善等，率三萬官軍圍剿之下，以失敗告終。
十九世紀(jì)中葉和末葉，傈僳族人民又先后經(jīng)歷了愛新覺羅·颙琰八年（1803年）恒乍繃起義后的大遷徙、道光元年（1821年）唐貴起義后的大遷徙和光緒二十年（1894年）丁洪貴、谷老四起義后的大遷徙。成批的傈僳族向西越過高黎貢山，進(jìn)入緬甸境內(nèi)，也有部分傈僳族向南沿瀾滄江、怒江傈僳族自治州經(jīng)鎮(zhèn)康縣、耿馬傣族佤族自治縣進(jìn)入滄源佤族自治縣、孟連傣族拉祜族佤族自治縣，抵達(dá)老撾、泰國(guó)。
居住在內(nèi)地的傈僳族在清朝時(shí)已進(jìn)入封建領(lǐng)主或地主經(jīng)濟(jì)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)占主要地位。居住在大小涼山周邊的傈僳族，由于受涼山彝族奴隸制和封建制的影響，民族內(nèi)部已出現(xiàn)一些中、小奴隸主，及世襲土司。在怒江地區(qū)的傈僳族還處于家長(zhǎng)奴隸制階段，受納西族、藏族和白族土司管轄。清王朝在鎮(zhèn)壓恒乍繃起義后，為防止傈僳族反抗，曾數(shù)次下令收繳或毀壞民間弓弩、砍刀以及鐵鋤等器具。1912年以后又先后數(shù)次下令搜繳刀、箭以及鐵器，宰殺耕牛，極大地破壞了當(dāng)?shù)厣a(chǎn)力，導(dǎo)致耕作粗放、生產(chǎn)力低下，糧食采量過低，傈僳族人民只能以狩獵和采集補(bǔ)給生活中的不足。
十九世紀(jì)末，英國(guó)占領(lǐng)緬甸，并由此成為西方殖民帝國(guó)進(jìn)入中國(guó)怒江傈僳族自治州地區(qū)的跳板，借以探險(xiǎn)家、植物學(xué)家、地理學(xué)家、歷史學(xué)家等名義對(duì)該區(qū)域進(jìn)行探測(cè)活動(dòng)，以逐步蠶食怒江以西地區(qū)。
近代時(shí)期
1911年底，英國(guó)殖民主義侵占片馬鎮(zhèn)（今云南省怒江傈僳族自治州瀘水市下轄鎮(zhèn)），1912年辛亥革命成功后，以蔡鍔[cài è]為督軍的云南國(guó)都督府，在國(guó)民軍第一師師長(zhǎng)李根源的倡導(dǎo)下，組織殖邊隊(duì)進(jìn)駐怒江地區(qū)，粉碎了英國(guó)帝國(guó)主義侵占怒江的行動(dòng)，固守了邊疆國(guó)防。之后，國(guó)民政府設(shè)立了蒲桶（今貢山獨(dú)龍族怒族自治縣）、上帕（今福貢）、知子羅（今碧江）三個(gè)殖邊公署，又相繼設(shè)立了公署衙門、營(yíng)房、漢文學(xué)校、商店，開辟了幾個(gè)初級(jí)市場(chǎng)，逐步溝通了與內(nèi)地的聯(lián)系。
1916年，殖邊公署更名為“行政公署”，開始向傈僳、怒族征收糧賦。隨同殖邊隊(duì)進(jìn)入怒江的白、漢族商人在知子羅和上帕兩地開設(shè)了官商合資的商店，怒江地區(qū)的經(jīng)濟(jì)有所發(fā)展。殖邊隊(duì)為削弱當(dāng)?shù)?a href="/hebeideji/4972180449176722181.html">土司和頭人的勢(shì)力及加強(qiáng)地方政府對(duì)這一地區(qū)的直接控制，執(zhí)行了“開籠放雀”政策，即用武力強(qiáng)制傈僳等民族的蓄奴主釋放所有奴隸和各種家奴。1912年至1920年間，殖邊隊(duì)先后強(qiáng)行釋放奴隸約兩千至三千人，基本摧毀了怒江地區(qū)的家長(zhǎng)奴隸制。
但殖邊隊(duì)統(tǒng)治怒江期間，屠殺無辜人民，收繳砍刀、弓箭等生產(chǎn)工具，使生產(chǎn)遭到破壞，人民生活日益貧困。而依附于殖民隊(duì)的外來商人、地主也大肆剝削各族人民，加深了民族隔閡，最終導(dǎo)致怒江少數(shù)民族人民反帝反封建的斗爭(zhēng)。
1917年，蘭坪白族普米族自治縣傈僳族在阿孟扒的領(lǐng)導(dǎo)下，掀起了反壓迫的武裝起義。起義軍以“殺官安民”為口號(hào)，集合了三千余人，分兩路進(jìn)軍，先后占領(lǐng)了石登縣、拉雞井鹽場(chǎng)和蘭坪縣政府所在地金頂鎮(zhèn)。起義軍在向劍川縣馬登一帶推進(jìn)時(shí)，被國(guó)民官軍擊潰。1918年，福貢縣上帕又爆發(fā)了以瓦策為首的傈僳族農(nóng)民起義，起義軍包圍了上帕行政公署，殺死了團(tuán)政及五個(gè)官兵，最終被知子羅、菖蒲桶兩地官軍鎮(zhèn)壓。1919年，麗江市縣三叉河村的傈僳族貧農(nóng)楚沙扒、饒西扒兄弟，因不堪石鼓鎮(zhèn)納西族土司及團(tuán)政的苛派勒索，聯(lián)合二千多名傈僳族及納西族農(nóng)民，包圍并焚毀了木氏的住宅及莊園，擊敗了地方團(tuán)警，生擒麗江團(tuán)首、石鼓團(tuán)政，最終被大理衛(wèi)戍司令部派來的官軍鎮(zhèn)壓。
1928年至1949年初，怒江處于設(shè)治局的統(tǒng)治之下，設(shè)治局不斷加強(qiáng)對(duì)當(dāng)?shù)氐男姓y(tǒng)治，并大量增加各種苛派雜捐，導(dǎo)致當(dāng)?shù)卦S多農(nóng)民瀕于破產(chǎn)。1935年至1941年間，當(dāng)?shù)乩圩搴?a href="/hebeideji/2796200187277345337.html">怒族一起，掀起了此起彼伏的反抗暴政的起義。此外，又不斷地和侵略怒江地區(qū)的日軍進(jìn)行斗爭(zhēng)。1948年，滇西北工作委員會(huì)成立，并在碧江、福貢傈僳族上層裴阿欠、霜耐冬等的支持，先后又在四個(gè)縣建立了臨時(shí)政務(wù)委員會(huì)及工作委員會(huì)。隨后，人民解放軍先后進(jìn)駐蘭坪白族普米族自治縣、碧江、福貢縣、貢山獨(dú)龍族怒族自治縣、瀘水市，怒江地區(qū)獲得解放。
解放前，怒江傈僳族自治州地區(qū)原始社會(huì)已解體，但還有殘留著濃厚的原始公有制，保留著原始共耕習(xí)俗。私有制已經(jīng)出現(xiàn)，但傈僳儻族內(nèi)部貧富懸殊及階級(jí)分化還不明顯。家長(zhǎng)奴隸制雖巳崩潰，但仍有殘余。怒江南部地區(qū)、瀘水縣六庫(kù)周圍仍是領(lǐng)主經(jīng)濟(jì)，而蘭坪縣和內(nèi)地其他地區(qū)的傈僳族，受其他民族影響，大部分已進(jìn)入以農(nóng)耕為主的封建地主經(jīng)濟(jì)階段，但采集和狩獵依然是生活資料的重要補(bǔ)充手段。20世紀(jì)初，傈僳族內(nèi)部雖以出現(xiàn)商品交換，但并不發(fā)達(dá)，盛行以物易物的原始交換方法。二十世紀(jì)三十年代起，在怒江傈僳族自治州地區(qū)出現(xiàn)了十多個(gè)一級(jí)市場(chǎng)，商品交換逐步發(fā)展，到解放前，商品交換改變了以個(gè)體家庭、村寨為單位的形式，打破了原始的物物交換方式。
人口分布
人口分布
傈僳族主要分布在云南省和四川省兩省，云南的傈僳族主要聚居在云南怒江傈僳族自治州，迪慶藏族自治州的維西傈僳族自治縣、德欽縣、香格里拉市，大理白族自治州的云龍、賓川縣、劍川縣、永平縣各縣，麗江市市屬的玉龍、永勝縣、華坪縣、寧蒗彝族自治縣等縣，保山市的騰沖、龍陵、昌寧等縣，德宏傣族景頗族自治州的潞西、盈江、梁河、瑞麗、隴川等縣市，昆明市的祿勸彝族苗族自治縣，楚雄彝族自治州的武定、永仁縣等縣都有小片傈僳族聚居區(qū)。?四川攀枝花市所屬米易、鹽邊兩縣皆有傈僳族聚居的民族鄉(xiāng)，涼山彝族自治州的德昌、會(huì)東、會(huì)理、鹽源、木理等縣也有不少散居的傈僳族。
傈僳族居住的地區(qū)，土質(zhì)肥沃，雨量充沛，森林茂密，礦產(chǎn)豐富，如怒江傈僳族自治州地區(qū)土質(zhì)多為腐質(zhì)土及黑沙土，宜于種植玉米棒、稻谷;河谷氣候炎熱，常年平均氣溫為攝氏度17度至26度之間;平均降雨量為2500毫米，每年日照約為1900小時(shí)。
目前，傈僳族的人口分布狀況基本延續(xù)傳統(tǒng)格局，但分布范圍由偏集滇西逐步向滇中擴(kuò)展，并且在維持主要聚居地格局的情況下，傈僳族人口分布略顯示出稀疏化特征，即除云南和四川省兩個(gè)聚居省份外，有傈僳族聚居的省份，由1953年的一個(gè)，上升到1990年的25個(gè)，再到2000年的28個(gè)。說明傈僳族人口分布已漸顯出由高度地域恒定向長(zhǎng)距離空間移動(dòng)的趨勢(shì)來。
傈僳族是一個(gè)跨國(guó)界而居的民族，除中國(guó)以外，緬甸和泰國(guó)也有少量的傈僳族。緬甸的傈僳族集中在密支那、八莫等邊界地區(qū)，主要從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。泰國(guó)的傈僳族主要集中在泰國(guó)北部的清邁、清萊府、拍遙、梅宏松等九個(gè)省，因?yàn)橄矚g居住在山上，所以被泰國(guó)人稱為山地民族。
早在唐代，傈僳族先民就因身著服飾的顏色不同，而被劃分為黑傈僳和白傈僳；近現(xiàn)代以來，在黑、白傈僳族的基礎(chǔ)上，又增加了花傈僳。但隨著傈僳族人民生活水平的提高，黑傈僳、白傈僳和花傈僳的劃分已不符合時(shí)代發(fā)展潮流了。
人口演進(jìn)
2020年，中國(guó)第七次人口普查時(shí)，傈僳族人口為762992人，約占全中國(guó)總?cè)丝诘?.41?。
語(yǔ)言與文字
傈僳語(yǔ)
傈僳語(yǔ)屬漢藏語(yǔ)系藏緬語(yǔ)族彝語(yǔ)支，是怒江傈僳族自治州內(nèi)各民族共同使用的交際工具。迪慶藏族自治州、德宏傣族景頗族自治州、大理白族自治州、楚雄彝族自治州、麗江市和保山市兩市各縣、巍山彝族回族自治縣、四川省涼山彝族自治州及攀枝花市和米易縣、鹽邊縣等地的傈僳族內(nèi)部也都用傈僳語(yǔ)交流。
語(yǔ)音系統(tǒng)
怒江傈僳語(yǔ)語(yǔ)音系統(tǒng)有34個(gè)輔音、16個(gè)元音和6個(gè)音調(diào)。
輔音
怒江傈僳語(yǔ)共有34個(gè)輔音，其中包括9個(gè)塞音、4個(gè)鼻音、1個(gè)邊音、10個(gè)塞擦音、10個(gè)擦音。其中，塞音、塞擦音和擦音皆有清濁的對(duì)立，塞音、塞擦音還有送氣和不送氣的對(duì)立，沒有濁送氣音，沒有送氣擦音。
元音
怒江傈僳語(yǔ)的元音共有16個(gè)，其中口元音（舌面元音）7個(gè)、鼻化元音7個(gè)，還有2個(gè)舌尖元音。口元音能組合成部分復(fù)合元音。傈僳語(yǔ)元音無長(zhǎng)短對(duì)立、松緊對(duì)立，但是，受聲調(diào)影響，調(diào)值44的次高平調(diào)和調(diào)值42的次高降調(diào)的音節(jié)中的元音伴有緊喉現(xiàn)象。單元音、復(fù)合元音和鼻化元音都能充當(dāng)韻母。絕大多數(shù)口元音和鼻化元音可以自成音節(jié)。
聲調(diào)
怒江傈僳語(yǔ)共有6種調(diào)類，其中，次高平調(diào)與中平調(diào)實(shí)際音高差異不大，只是次高平調(diào)的詞元音有緊喉現(xiàn)象；次高降調(diào)與低降調(diào)的調(diào)值差異不明顯，只是次高降調(diào)的詞的元音伴隨有緊喉現(xiàn)象。傈僳語(yǔ)的每個(gè)音節(jié)都有聲調(diào)，音調(diào)的高低升降是聲帶顫動(dòng)的快慢決定的。而聲調(diào)的構(gòu)成，不僅取決于音調(diào)的高低，還取決于高低的變化。聲調(diào)可以穩(wěn)定在一個(gè)頻率上面或改變它的頻率，造成平調(diào)、升調(diào)、降調(diào)或屈折調(diào)型。
舉例：瞄mo55、模子mo35、高mo44、見mo33、雜草mo42、老mo31。
語(yǔ)音結(jié)構(gòu)
怒江傈僳語(yǔ)的音節(jié)結(jié)構(gòu)有以下5種：
構(gòu)詞
怒江傈僳語(yǔ)的詞可以分成單音節(jié)詞和多音節(jié)詞兩類。其中多音節(jié)詞包括雙音節(jié)詞、三音節(jié)詞、四音節(jié)詞和五音節(jié)等。單音節(jié)詞是傈僳語(yǔ)詞的基礎(chǔ)形式，遍布于各個(gè)詞類；多音節(jié)詞中的雙音節(jié)詞數(shù)量也頗為可觀，尤其在名詞中；三音詞和五音節(jié)詞數(shù)量比較少；四音節(jié)詞中有一種可以叫做四音格詞的結(jié)構(gòu)，是詞義概括性極強(qiáng)的詞匯。
單音節(jié)詞是指一個(gè)詞只有一個(gè)音節(jié)，主要體現(xiàn)在動(dòng)詞和形容詞中；雙音節(jié)詞多為名詞；三音節(jié)詞主要以名詞和和象聲詞為主；四音節(jié)詞分布于各個(gè)詞類；五音節(jié)詞較少，多用于象聲詞。四音格詞是一種四個(gè)音節(jié)按照一定的規(guī)律搭配起來的常當(dāng)作一個(gè)詞來使用的一種固定結(jié)構(gòu)，類似于漢語(yǔ)中的四字成語(yǔ)或習(xí)慣用語(yǔ)。
傈僳語(yǔ)中還有合成詞，即兩個(gè)以上的語(yǔ)素結(jié)合而成或以詞、詞根語(yǔ)素加輔助語(yǔ)素結(jié)合而成的詞。合成詞可分為復(fù)合式、附加式和重疊式三種。復(fù)合式有修飾型、并列型、主謂型、賓動(dòng)型和述補(bǔ)型五種；附加式有前加法、中加法和后加法三種；重疊式主要是名語(yǔ)素、形語(yǔ)素和象聲語(yǔ)素的重疊。
怒江傈僳語(yǔ)還有大量的漢語(yǔ)借詞，詞類上包括名詞、動(dòng)詞、形容詞、副詞等多種詞類，語(yǔ)義上涉及政治、文化、教育、食品、農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、文化用品、科技用語(yǔ)等各方面內(nèi)容。在吸收借用這些漢語(yǔ)詞時(shí)，主要有音譯、意譯、半音譯半意譯和音譯加注四種類型。
語(yǔ)法
傈僳語(yǔ)句子成分基本次序是主語(yǔ)、賓語(yǔ)、謂語(yǔ)。主語(yǔ)或賓語(yǔ)帶結(jié)構(gòu)助詞時(shí)，二者位置可以互換。名詞、代詞修飾名詞時(shí)，用在名詞之前；數(shù)量詞修飾名詞時(shí)在名詞之后；形容詞修飾名詞時(shí)一般在名詞后；若有結(jié)構(gòu)助詞，則形容詞可在名詞之前。傈僳語(yǔ)的量詞很豐富，名詞計(jì)數(shù)必須與量詞結(jié)合，數(shù)量詞修飾動(dòng)詞時(shí)，放在動(dòng)詞前。
文字
傈僳族歷史上沒有文字。20世紀(jì)初，維西縣傈僳族青年旺忍波創(chuàng)制了1030個(gè)象形文字，被認(rèn)為是傈僳族歷史上的第—種文字，稱為音節(jié)傈僳文；20世紀(jì)20年代初，英國(guó)人傅利葉和克倫族青年巴東以英文字母為基礎(chǔ)，創(chuàng)制出第二種文字，即老傈僳文；1913年，英國(guó)傳教士王慧仁根據(jù)云南省武定、祿勸兩縣語(yǔ)言，以武定縣滔谷村語(yǔ)音為基礎(chǔ)創(chuàng)制出了一種“格框式”的拼音文字；20世紀(jì)50年代，中央民族學(xué)院和中國(guó)社會(huì)科學(xué)院語(yǔ)言研究所以漢語(yǔ)拼音字母為基礎(chǔ)創(chuàng)制了新傈僳文。目前，怒江傈僳族自治州境內(nèi)各民族仍通用老傈僳文。
音節(jié)傈僳文
音節(jié)傈僳文總共1030余字，豎行從左到右書寫沒有標(biāo)點(diǎn)，不分段落，讀時(shí)視意思停頓。汪忍波把他創(chuàng)造的文字，編成大致押韻，長(zhǎng)短不一的291句歌謠，稱為《傈僳語(yǔ)文課本》，流傳于汪忍波的家鄉(xiāng)維西縣葉枝鎮(zhèn)及其相鄰的康普鄉(xiāng)。解放初期，這個(gè)地區(qū)的傈僳族中還有1000多人認(rèn)識(shí)這種文字。
音節(jié)傈僳文中，構(gòu)字筆畫主要有點(diǎn)、橫、豎、撇、捺、折、鉤、曲線、弧線等九種。
音節(jié)傈僳文的造字方法有象形和會(huì)意、派生造字及形訓(xùn)三種。象形字如上圖①表示“房”、⑧表示量具“斗”、⑥表示“書”、⑨表示“石頭”；會(huì)意字如上圖??表示“死”，傈僳族土葬時(shí)墳?zāi)股蠜]有特殊標(biāo)志，只以木條根數(shù)表示死者的性別；?以三腳架上冒著煙，表示“熏”；?弩弓上的扳機(jī)、磨心上的帶動(dòng)板，表示“安（裝）”。派生造字法，即在借用其他文字的基礎(chǔ)，增加符號(hào)、增加筆畫、刪減筆畫等方式，創(chuàng)造出新的文字。如上圖?，讀作tsy44，意為“剁齊”，增添筆畫或部件后，便成為了?“點(diǎn)”（火）、?“要”、?“谷物”、?“那邊”等等。形訓(xùn)是借用其他民族文字中一些與自己的文字體系相和諧而且結(jié)構(gòu)比較簡(jiǎn)單的字，借入的字，只是形同而已，與音、義無關(guān)。
在音節(jié)文字中，幾乎每個(gè)字形都具有兩個(gè)或兩個(gè)以上多個(gè)含義。每個(gè)字形代表的是字音，只要是同字音的詞，皆可以用該字表示。即便該字單獨(dú)使用時(shí)具有實(shí)詞的詞性，但也可以組成詞組和句子，表達(dá)與實(shí)詞完全無關(guān)的含義。
老傈僳文(又稱西傈僳文)
20世紀(jì)20年代，基督教傳入中國(guó)傈僳族地區(qū)，因傳播教義的需要，教士塞耶巴多和傈僳族教徒合作創(chuàng)制了以印刷體拉丁字母大寫為基礎(chǔ)，由其正反、顛倒形式組成的拼音字母所形成的文字，即老傈僳文。后由英國(guó)傳教士傅能仁，根據(jù)騰沖市和盈江縣一帶的傈僳語(yǔ)音對(duì)其加以進(jìn)一步完善。
老傈僳文共有30個(gè)輔音大寫字母（20個(gè)正寫，10個(gè)反寫或倒寫），10個(gè)元音大寫字母（5個(gè)正寫，5個(gè)反寫或倒寫），6個(gè)聲調(diào)符號(hào)，4個(gè)特定標(biāo)點(diǎn)。聲調(diào)符號(hào)用類似標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的“.?”“，”及其組合表示。
標(biāo)點(diǎn)符號(hào)用一橫、兩橫或點(diǎn)表示。
每個(gè)聲母的讀音和韻母[a]相拼，［a]韻母的音節(jié)，不再寫出A，如：K?=?[ka]，丬[pán]＝［kha］。字母沒有印刷體與手寫體之分，也沒有大寫、小寫之別。
新中國(guó)成立后，出版了一些老傈僳文字的書籍，在云南省各傈僳族地區(qū)也有老傈僳文報(bào)，如怒江傈僳族自治州的《怒江報(bào)》，德宏州的《團(tuán)結(jié)報(bào)》，麗江市有《傈僳文報(bào)》，維西傈僳族自治縣的《傈僳文報(bào)》。
格框式傈僳文(又稱東傈僳文)
格框式傈僳文全稱為是格框式的格柏理苗文字母形式的傈僳文。文字原為英國(guó)傳教士為貴州省西部苗族創(chuàng)制的，后傳入云南省，再由英國(guó)教士王慧仁根據(jù)云南省武定、祿勸彝族苗族自治縣兩縣語(yǔ)言，以武定縣滔谷村語(yǔ)音為基礎(chǔ)，創(chuàng)制出的新文字，為武定、祿勸兩地基督教徒使用。
基礎(chǔ)格框式傈僳文的字母分大小，大字母是聲母，小字母是韻母，大字母占主要位置，小字母寫在大字母上邊或右上角、右側(cè)或下邊。
聲調(diào)不另設(shè)字母，以韻母的不同位置表示聲調(diào)的高低，高調(diào)韻母就寫在聲母的上邊，低調(diào)韻母就寫在聲母的下邊，如魚：o?[?o55］、我：o?[?o33］、五：?o[?o31］等。
新傈僳文
新傈僳文也被稱為機(jī)關(guān)報(bào)文字，是以怒江傈僳族自治州首府碧江縣怒江東岸的傈僳語(yǔ)為基礎(chǔ)，以雙美嘎瓦基以北、子冷阿達(dá)以南的語(yǔ)音為創(chuàng)造文字的標(biāo)準(zhǔn)音點(diǎn)。
新傈僳文用26個(gè)拉丁字母表示，有33個(gè)輔音和12個(gè)元音，6個(gè)聲調(diào)。濁音用雙字母表示，如b?[P]、bb[b]、d[t]、dd[d]、z[ts]、zz[dz]、s[s]、ss[z]、j?[t??]、jj[d]等。
目前，怒江傈僳族自治州新老兩種文字并存并用。學(xué)校教育、政府機(jī)關(guān)名稱牌、布告、百貨公司商品名稱等，需要文字說明的，一律用新傈僳文和漢文兩種文字。傈僳族地區(qū)也用新傈僳文出版了各項(xiàng)政策法規(guī)、科普讀物、掃盲課本、小學(xué)生課本、工具書、民間文學(xué)作品等。
宗教信仰
傈僳族宗教信仰分為原始宗教信仰和現(xiàn)代宗教信仰。傈僳族的原始宗教主要信仰自然崇拜、鬼神崇拜和祖先崇拜及圖騰崇拜；現(xiàn)代信仰主要是天主教和基督教。
原始宗教
傈僳族相信萬物有靈，他們的傳統(tǒng)宗教是集自然崇拜、鬼神崇拜和祖先崇拜為一體的原始宗教。“鬼”和“巫師”是傈僳族原始宗教中的兩個(gè)重要角色。
傈僳族相信萬物有靈，如自然現(xiàn)象、動(dòng)植物，包括已過世的祖先等都有各自的“鬼”或“仙”，都不可觸犯。大多數(shù)傈僳族相信有一個(gè)全能的創(chuàng)世神mutbuqwasa或muttutwasa。但傈僳族很少祭拜創(chuàng)世神，反而祭祀掌管山川河流的山神misineit（音譯為“米司尼”）和家鬼即祖先的靈hinkuaneit。除了山神和靈外，傈僳族同樣信奉“水神”“路鬼”等。在傈僳族的原始宗教里，還有一類專門伺機(jī)害人的兇神惡鬼，對(duì)這類鬼神則盡量避及，如不小心冒犯，則要?dú)⑸漓耄曰馄渑瓪狻?/p>
傈僳族認(rèn)為人有靈魂，靈魂永存不滅。人死后，靈魂便會(huì)到達(dá)陰間，由陰間的官吏根據(jù)此人生前所為，裁定其去向，或升為神，或投生為人或者牲畜。
傈僳族的每個(gè)氏族都有自己的圖騰崇拜。在傈僳族社會(huì)中，人們認(rèn)為其祖先曾與某種圖騰動(dòng)物長(zhǎng)期共同生活，或認(rèn)為與該動(dòng)物之間存在聯(lián)盟的關(guān)系，又或者曾受益于某種動(dòng)物、植物，從而將這些與本氏族社會(huì)有關(guān)系的某種動(dòng)物、植物、工具或職業(yè)符號(hào)，做為本氏族的標(biāo)志，進(jìn)行圖騰崇拜。傈僳族有的圖騰包括虎、蕎、雀、木、鼠、猴、熊、蜂、麻、貓頭鷹、雞、葉、竹、谷等20多種，后逐漸演變?yōu)槭献宓男帐厦Q和代號(hào)。
巫師是傈僳族原始宗教的中心人物，巫師常被視為有與生俱來的超自然能力或通神力。巫師的技藝主要是靠父輩巫師的口傳身教。巫師的主要任務(wù)是主持喪葬儀式、卜卦、招魂、祭祀、驅(qū)鬼等活動(dòng)。巫師的地位與他們根據(jù)通神力和分工的不同而有差別：級(jí)別最高的為neitpat（直譯為“鬼公”），即大巫師，擁有通神、制服以及駕馭鬼神的能力，能夠主持各種儀式，并殺死惡鬼。次一等的巫師是neitggupat（直譯為“祭鬼公”），他們可以主持祭祀活動(dòng)，但不能主持喪葬儀式，且沒有預(yù)卜和用肉眼看見鬼的能力。
現(xiàn)代宗教
在傈僳族中，傳播最廣泛的現(xiàn)代宗教是基督教。清光緒二十三年（1897年），中英續(xù)訂《中緬條約附款》，規(guī)定開騰越為商埠并設(shè)海關(guān)，多名外籍傳教士借機(jī)進(jìn)入騰沖市縣城開始傳教，其中，以天主教和基督教為主。1898年，法國(guó)天主教率先進(jìn)入怒江傈僳族自治州地區(qū)，并修建了兩所天主教堂。1918年后，當(dāng)?shù)氐奶熘鹘烫冒l(fā)展到六所，教徒增加到一千余人。
1902年，緬籍傈僳族青年傳教士“巴托”經(jīng)騰沖至瀘水市，碧江一帶傳教。1922年起，楊志英，楊思惠等在碧江建立基督教內(nèi)地會(huì)。此外，瑞士、德國(guó)的傳教士也都曾來怒江傈僳族自治州傳教。基督教在傈僳族地區(qū)流行，在一定階段對(duì)當(dāng)?shù)匚幕蜕钇鸬搅舜龠M(jìn)作用。1920—1925年間，英國(guó)牧師傅能仁和他的助手創(chuàng)造了以拉丁大寫字母及其變體形式為基礎(chǔ)的傈僳文，并在滇西北傈僳族中使用，他們還用傈僳文翻譯了《圣經(jīng)》《贊美詩(shī)》等。1930年，內(nèi)地會(huì)美國(guó)牧師楊思惠到瀘水、碧江一帶傳教時(shí)，用傈僳文大量印制《圣經(jīng)》《贊美詩(shī)》散發(fā)。同時(shí)，傳教士們還行醫(yī)辦學(xué)，為當(dāng)?shù)厝酥尾。囵B(yǎng)本民族基督教神職人員。教士們要求教徒洗手洗臉，換衣洗澡，改善環(huán)境衛(wèi)生；禁止酗酒和大規(guī)模祭鬼，避免人力物力財(cái)力的浪費(fèi)。建國(guó)初，基督教曾在怒江傈僳族自治州地區(qū)被禁止，直到1976年以后得到恢復(fù)。
民族文化
社會(huì)組織形式
氏族
氏族是出自一個(gè)共同的祖先，具有同一氏族名稱，并以血緣關(guān)系相結(jié)合的有組織的社會(huì)集團(tuán)。怒江地區(qū)的傈僳族至民主改革前，一直保留著某些氏族組織的殘余形式。
氏族在傈僳語(yǔ)中被稱為“初俄”。傈僳族的各個(gè)氏族有自己的名字，如怒江地區(qū)的傈僳族有虎、熊、猴、蛇、羊、雞、鳥、魚、鼠、蜂、蕎、竹、菜、麻、柚木、犁、霜、火等十八個(gè)氏族。氏族名稱同時(shí)又是各個(gè)氏族崇拜的圖騰的象征。
十六世紀(jì)中葉以后，由于不斷地遷徙，傈僳族的氏族組織難以保持，氏族內(nèi)部除保存著象征性的共同名稱以及某些觀念上的聯(lián)系外，在經(jīng)濟(jì)生活上的聯(lián)系已經(jīng)淡漠了。只有在進(jìn)行具有血族復(fù)仇性質(zhì)的械斗時(shí)，才顯示其血緣維系的作用。
家族
現(xiàn)實(shí)生活中，家庭及村社組織有著非常重要的作用。家家族在傈僳語(yǔ)中被稱為“體俄”，每個(gè)家族都有自己的姓氏，有的沿襲早期以動(dòng)植物命名的氏族名稱作為家族名稱，如瀘縣六初羅、稱戛、四排拉底仍以虎、熊、魚、蜂、竹子、麻等作為家族名；有的以最早的家族長(zhǎng)名字命名，如木必家族、括弟家族等。
各個(gè)家族有自己的小聚居區(qū)域和耕地，有本家族的“鬼樹”和公共墓場(chǎng)。各個(gè)家族有自己的家族長(zhǎng)，家族長(zhǎng)多是以本家族內(nèi)輩分較高、年齡較長(zhǎng)、能說會(huì)道、較為富裕的男子擔(dān)任。家族成員在經(jīng)濟(jì)是上保持著伙有土地，共同耕作；在生活上則保持互助蓋房、換工協(xié)作、煮酒共飲、殺豬共食、男女婚嫁共同出聘禮、共同吃財(cái)禮、共負(fù)債務(wù)和共同承擔(dān)血親復(fù)仇等義務(wù)。
村社組織
在家族聯(lián)合基礎(chǔ)上形成的村社組織，傈僳語(yǔ)稱為“抗”。每個(gè)村社保持著相對(duì)的獨(dú)立性。村社的組成一般以一個(gè)氏族內(nèi)的一個(gè)大家族為單位，或由氏族內(nèi)的兩個(gè)家族或多個(gè)家族為單位，又或者由幾個(gè)不同氏族的家族混雜組成。
各個(gè)村社有自己的公共山林、獵場(chǎng)、荒地及墓地，本村社成員均有權(quán)開墾和使用。同一村社成員間有互助協(xié)作的義務(wù)，特別是在向土司繳納貢禮、村社間發(fā)生械斗時(shí)。每個(gè)村社有一個(gè)公認(rèn)的頭人，頭人由享有威望的老人充任。頭人被稱為“實(shí)扒”“搓吾”，他的職責(zé)包括對(duì)內(nèi)排解糾紛，公斷事務(wù)，領(lǐng)導(dǎo)生產(chǎn)，充當(dāng)男女結(jié)婚的證人，主持祭祀和催繳貢禮等；對(duì)外與各村聯(lián)絡(luò)各種事務(wù)。
歷史上，在重大戰(zhàn)爭(zhēng)事件上，各個(gè)互不統(tǒng)屬的村社也曾組成過暫時(shí)的軍事聯(lián)盟，并由各個(gè)村社頭人共同推舉作戰(zhàn)勇猛、卓有威信者為軍事首領(lǐng)。戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束，軍事聯(lián)盟隨之瓦解。
經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)
農(nóng)業(yè)
解放前，雜居在內(nèi)地區(qū)及聚居在怒江傈僳族自治州地區(qū)的傈僳族都以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主。傈僳族的生產(chǎn)工具極為簡(jiǎn)陋，主要有砍刀、鐵鋤、鐵犁、鐮刀、斧頭等及一些輔助性的竹木工，雖有鐵質(zhì)工具，但量少質(zhì)劣；耕作技術(shù)極為粗放，刀耕火種，輪歇耕作的原始農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方法還占主要地位：冬季選擇有林山坡，將坡上的樹木砍倒，就地?cái)R置，等其干枯腐朽后來放火燒成灰燼，以做肥料。下種時(shí)，用樹杈在地里戳出小窩，點(diǎn)種種子。由于傈僳族多居住在山地，也有在火山地撒養(yǎng)麥的，由于坡陡，只能用竹掃帚或樹枝掃平以覆蓋種子。作為主要生產(chǎn)資料的耕牛，在傈僳族的使用歷史并不長(zhǎng)，使用率也不高，并且多集中在富裕農(nóng)民手中。四季種四季收是傈僳族地區(qū)特有的種收時(shí)節(jié)。傈僳族種植的農(nóng)作物品種繁多，糧食作物主要有玉米、稻谷、高粱、蕎麥、大麥、小麥等；豆類有黃豆、蠶豆、豌豆、菜豆、綠豆、菜豆、樹豆等；瓜果蔬菜類有黃瓜、冬瓜、南瓜、陽(yáng)芋、青蘿卜、茄子、青菜、辣椒等。
采集漁獵
清代以前，采集和漁獵曾是傈僳族主要生產(chǎn)生活形式；解放前，傈僳族普通進(jìn)入農(nóng)業(yè)社會(huì)，采集和漁獵成為了農(nóng)閑期間或季節(jié)性的生產(chǎn)補(bǔ)充手段。
傈僳族居住的地區(qū)野生動(dòng)植物資源豐富，采集主要以可食用的食用野菜、蔬果及草藥為主，包括車前、楤木、刺五加尖、藤菜、喀西茄、苦圈圈兒、泥巴菜、蒲公英、水藤菜、水芹、水香菜、野百合尖、野香椿葉等。采摘時(shí)間一般從春天開始，至10月結(jié)束。
傈僳族男子精于漁獵，他們的氏族名稱有“魚氏族”和“熊氏族”等，傳說是因擅長(zhǎng)漁獵而得名，甚至在怒江傈僳族自治州地區(qū)的傈僳族解放前幾乎“家家有漁網(wǎng)，戶戶有弩弓”。傈僳族狩獵的目的除了食用外，還用剩下的獸皮、可以入藥的部分(熊膽、麝香、鹿茸等)換取生活所需物品。傈僳族聚居的地區(qū)有怒江傈僳族自治州、瀾滄江、金沙江及其眾多的大小支流經(jīng)過，而三江及其支流里豐富的魚類是傈僳族捕魚的對(duì)象。
商業(yè)
近代以前，傈僳族的商業(yè)并未從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中分離出來，仍與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)緊密聯(lián)系在一起。雖然傈僳族內(nèi)部有商口貿(mào)易，但仍在雛形階段，實(shí)行以物易物的原始交換方法。黃牛、鐵鍋、豬是物物交換中的媒介，是交換的基本計(jì)價(jià)單位。辛亥革命后，隨著許多內(nèi)地的漢、白、納西族人民進(jìn)入怒江地區(qū)，在碧江的知子羅、上帕、六庫(kù)、魯掌、菖蒲桶等地先后出現(xiàn)了十多個(gè)初級(jí)市場(chǎng)，通過“趕街”形成互通有無。新中國(guó)成立前，內(nèi)地遷往怒江地區(qū)的中小客商約有75戶。由于商品交換的逐步發(fā)展，傈僳族內(nèi)部出現(xiàn)一些季節(jié)性的行商，來往于蘭坪、云龍、維西貿(mào)易，交易的主要商品包括竹篾[miè]器、麻布、漆、蜂蠟、黃連、川貝母、獸皮等土特產(chǎn)，交換回食鹽、布疋[pǐ]、鐵質(zhì)工具及日用品。
教育
傳統(tǒng)教育
新中國(guó)成立前，傈僳族主要采取家庭和社會(huì)相配合的形式。家庭教育主要教導(dǎo)維護(hù)家庭關(guān)系、為人處世及勞動(dòng)教育。除口頭教育外，孩子和青年人還不斷從民間故事、民歌、諺語(yǔ)等口頭文學(xué)中接受待人處世、道德教養(yǎng)、倫理、生產(chǎn)知識(shí)、生活技能等方面的知識(shí)。
近代教育
新中國(guó)成立以前，怒江傈僳族自治州地區(qū)的學(xué)校主要建立在漢族和白族居住地區(qū)。各縣設(shè)治局雖然在縣城辦有1所省立小學(xué)，招收各民族學(xué)生，但傈僳族不懂漢語(yǔ)，入學(xué)率極低。
居住
傈僳族的住房在不同的地區(qū)有不同的建筑形態(tài)，其共同特點(diǎn)是房子中央設(shè)火塘，用來取暖、燒水、做飯，火塘上懸炕架，用來熏烤食物。屋內(nèi)用蔑囤簍盛糧食，木柜裝糧食或衣物。傈僳族的房屋有幾種形式：干欄式竹樓，也叫千腳落地竹樓；木楞[léng]房，也叫垛木房、劈柴房；土墻房，或叫土木結(jié)構(gòu)房；石片頂房，也叫石片房。
怒江傈僳族自治州地區(qū)及四川鹽邊一帶的傈僳族住房多以竹篾房和木楞房為主。建筑時(shí)先在斜坡上豎立幾十根木樁，在木樁上面鋪蓋實(shí)木板，四周圍以竹篾籬笆，屋頂上蓋茅根或木板。竹篾房一般為兩層，上層為生活起居用，下層用于畜養(yǎng)牲畜。竹篾房通常為兩間，進(jìn)門第一間為客房，第二間為臥室，外人不得隨意入內(nèi)。木楞房的形狀像一個(gè)大木匣，四周用長(zhǎng)約五米、粗20公分的木楞橫架而成，屋頂用木板覆蓋，四周用石頭緊壓以防滑落。較大的木楞房設(shè)兩間，較小的僅有一間。麗江市、德宏傣族景頗族自治州和西昌市一帶的傈僳族住房以土木結(jié)構(gòu)為主，即用土筑墻，屋頂蓋茅草或木板。石片房多受當(dāng)?shù)?a href="/hebeideji/7271860756420214841.html">藏族影響，石頭山墻，房頂覆蓋當(dāng)?shù)仫L(fēng)化層巖的石板片。
傈僳族的傳統(tǒng)里，修建房屋必須在一天之內(nèi)完成，否則認(rèn)為不吉利。蓋房時(shí)，還須先請(qǐng)巫師擇定吉日是，屆時(shí)邀請(qǐng)親朋好友一起動(dòng)手。
交通
傈僳族因多居住于山勢(shì)陡峭、交通險(xiǎn)阻的山區(qū)和半山區(qū)，出行基本靠溜索，即用數(shù)十根竹篾紐結(jié)成拳頭粗的溜索，橫懸于江上。溜索又分為平溜和陡溜。平溜只架溜索一根，基本平直，沒有傾斜度；陡溜則在江面兩岸架兩根溜索，高低對(duì)傾，一來一往。行人溜渡時(shí)，將木制的長(zhǎng)約尺許的溜梆架于溜索上，用一長(zhǎng)繩從溜梆孔中穿過，于臀部、腰間各繞一圈，最后一圈系在脖子上，然后用雙手緊握溜梆，同時(shí)雙腳使力蹬溜柱，即可滑飛過江面。
飲食
傈僳族的主食以玉米、蕎子為主，大米極少。煮食的玉米飯很少放油鹽，有時(shí)以蔬菜混煮一鍋，吃時(shí)才沾鹽。除殺牲祭鬼或過年時(shí)，傈僳族平時(shí)很少吃肉；偶爾有捕獵的野獸，必須在本家族或本村社成員內(nèi)共同分食。傈僳族的傳統(tǒng)美食有闊時(shí)粑粑、玉米稀飯、柴灰玉米花、蒸面、果飯、蕎粑、灰粑、火燒肉、攪糖飯、閹雞、油茶、辣椒核桃、手抓飯等。
傈僳族男女老少都嗜好吸煙、喝酒，騰沖一帶的傈僳族還尤愛嚼蘆子（檳榔）。兩人見面不管相識(shí)與否，互相交換煙絲，先將煙絲放進(jìn)嘴里略嚼一下，再將少許蘆子和氫氧化鈣放入嘴里一起嚼。還有的傈僳族人習(xí)慣先將煙絲放入嘴里，再將用蘆子、李子樹皮、栗樹葉熬成的黑色膠狀物和熟石灰放入口中慢慢咀嚼。
服飾
女子服飾
傈僳族的婦女服飾有兩種：一種是上著短衫，下穿百褶裙，裙長(zhǎng)及腳踝；另一種是上穿短衫，下著褲子，褲子外面前后系小圍裙。傈僳族婦女的短衫，在傈僳語(yǔ)中被稱為“皮度”，長(zhǎng)及腰間，對(duì)襟，滿圓平領(lǐng)，無鈕扣，平時(shí)衣襟敞開，天冷則用手掩，或用項(xiàng)鏈、貝、蚌壓住。短衫的袖口以黑布鑲邊，衣為白色。貢山、福貢和原碧江北部婦女頭上還會(huì)戴“歐樂”。
解放前，傈僳族各地所穿麻布的顏色差異，分為了黑傈僳、白傈僳和花傈僳。聚居在怒江傈僳族自治州一帶的黑、白傈僳族婦女普遍穿右上衣、麻布長(zhǎng)裙；已婚婦女喜歡戴大銅耳環(huán)，長(zhǎng)至肩頭，頭上飾以珊瑚、料珠。年輕的傈僳族女孩則喜歡用綴有小白貝的紅線系辮。有些女性還喜歡在胸前戴一串瑪瑙、海貝或銀幣。瀘水市一帶的黑傈僳婦女不穿長(zhǎng)裙，上衣右衽，腰間系一條小圍裙，長(zhǎng)褲，青布包頭，配珊瑚飾品。永勝、德安一帶的花傈僳服飾較為鮮艷，婦女均喜歡在上衣及長(zhǎng)裙上鑲繡許多lace，頭纏花布頭巾，耳墜大銅耳環(huán)或銀環(huán)。保山市、德宏傣族景頗族自治州一帶花傈僳的服飾色彩鮮艷，全身以藍(lán)（翠藍(lán)）、黑為基色，配以紅、黃、綠、白彩色花邊，彩色包頭、圍腰、腰帶，頸戴紅布底上綴有三閣貝殼的項(xiàng)閣，肩挎花包，包上綴有紅、綠色小絨球。
男子服飾
各地傈僳族男子服飾都是麻布長(zhǎng)衫或短衫，褲長(zhǎng)及膝，有的以青布包頭，有的喜歡蓄發(fā)辮纏于腦后。頭人或個(gè)別富裕人家的男子左耳還會(huì)戴一串大紅珊瑚。所有成年男子都喜歡左腰佩砍刀，右腰掛箭包。德昌縣的傈僳族男子頭頂還會(huì)留發(fā)一束，俗稱“開皮”，他人不能隨意觸碰。
解放前，傈僳族無論男女，都赤足。
孩童服飾
四川德昌一帶的女子年幼時(shí)，頭頂留三個(gè)尖角發(fā)，此后逐年增加，到十五歲蓄滿。頭頂用羊毛織成的帶子所編成的斗帽，兩條發(fā)辮圈好系于斗帽下，左右耳各刺一孔，婚嫁時(shí)，兩耳各帶一銀耳環(huán)，上衣用自織染色布制成，領(lǐng)緣花七至二十條；下身著裙，裙下內(nèi)粘一白布，五寸寬，外用花線刺出六圈花紋，腰系羊毛織成的紅黑相間的帶子。
婚姻制度
傈僳族的婚姻制度基本上是一夫一妻制，隨著父權(quán)制的確立，青年男女婚姻多由父母親包辦，少數(shù)是通過自由戀愛而結(jié)成，具有買賣婚的性質(zhì)。
男女一般在幼年時(shí)，便由父母代為訂婚，俗稱“背衫婚”。訂婚時(shí)，雙方父親在公共場(chǎng)合下議定，然后由男方看豬掛，并請(qǐng)媒人去到女方家中商量彩禮。彩禮一般以黃牛作為評(píng)定女子身價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)。彩禮議定后，由男方選擇訂婚時(shí)期，屆時(shí)，邀約親朋、將規(guī)定的彩禮一部分送到女方家，女方則請(qǐng)來親朋好友，一起招待賓客。席間，未婚夫要向未婚妻敬一碗肉飯。訂婚后，男女雙方年滿十六至十八歲時(shí)，由男方選擇傳統(tǒng)規(guī)定的吉期，舉行結(jié)婚儀式。結(jié)婚當(dāng)天，由伴娘和親友將新娘背到男方家，男方則在家門口擺一桌酒席，請(qǐng)女方喝酒，同時(shí)唱迎新娘歌。唱畢，安排新郎新娘坐在一張桌子上，由媒人或老人先給他們各取一個(gè)新名字，并致祝詞。吃飯時(shí)，新郎新娘要互換碗筷。
傈僳族也有私訂婚事的情況，但結(jié)婚時(shí)也必須送彩禮。如女方在婚前已懷孕，彩禮可少一些。如懷孕后，男方不愿娶女方為妻，則必須送一頭牛、一個(gè)三腳架及一瓶酒給女方家中。
由于包辦婚姻，傈僳族也時(shí)常發(fā)生離婚或退婚的悲劇。如男方主動(dòng)提出離婚，女方不用退回彩禮，男方還須送一頭牛給女方“肖崩”（遮羞的意思）。如女方提出離婚，則需退回全部甚至加倍的彩禮，還要送一頭牛給丈夫遮羞。離婚時(shí)，請(qǐng)中間人刻木為憑，木刻上涂少許豬血和酒，由雙方對(duì)天發(fā)誓，木刻由中間人長(zhǎng)期保管。離婚后的財(cái)產(chǎn)歸男方，如有孩子，則女孩子跟隨母親，男孩隨父。
丈夫死后一年，寡婦可再嫁。二婚儀式一般在晚間舉行，陪送者也必須是寡婦，喜宴也只能是夫及寡婦參加。寡婦如嫁給家族以外的男子，所收彩禮歸亡夫家所有。
傈僳族保存著原始群婚的習(xí)俗。凡同一家族之內(nèi)的男女，除親生父母、親兄弟姊妹外，其余親叔伯兄弟姊妹，均可通婚。傈僳族同樣流行姑舅表優(yōu)先婚配權(quán)。女子在年幼時(shí)，甚至還在母親腹中時(shí)，就先許配給舅家。如果舅家拒絕這門婚事，才可另許別人，但也須征得舅舅的同意。結(jié)婚彩禮中有準(zhǔn)備一份“舅舅錢”，成婚前，男方還要到女方舅舅家送上一個(gè)豬頭和一罐酒，同時(shí)奉上“舅舅錢”。傈僳族也有轉(zhuǎn)婚的習(xí)俗，即兄死弟娶寡婦嫂，弟死兄娶弟婦。
舊時(shí)傈僳族也流行一夫多妻制。多妻者主要是無子或政治上的當(dāng)權(quán)者或富裕戶。幾個(gè)妻子之間的地位是平等的。家中重大事情共同商量，家務(wù)由第一個(gè)妻子負(fù)責(zé)管理。家境貧寒且無子的人家，妻子也會(huì)主動(dòng)給丈夫提親說媒。永勝一帶的傈僳族還有獨(dú)特的“小夫大妻”習(xí)俗，即男孩七、八歲時(shí)，由家中父母為其娶一年約十八、九歲的女子為妻，從事家務(wù)及田間勞動(dòng)。男子成人后，則另娶一女子為妻，原來的大妻可以另嫁他人。此外，一些地方還流行兩姊妹同嫁一夫，或兩兄弟同娶一妻的習(xí)俗。
家庭結(jié)構(gòu)
傈僳族的家庭基本上是一夫一妻的個(gè)體家庭，每個(gè)家庭通常只包括父母和未成婚的子女，最多不超過三代。兒子成婚以前，父母會(huì)先給兒子蓋好房子。兒子結(jié)婚后的一年內(nèi)，便與父母分居，組成小家庭。分居時(shí)，父母會(huì)給予少量的土地、耕畜和其他生活資料。多子女家庭，兒子按順序結(jié)婚分居。獨(dú)子及幼子不分居，跟隨父母生活，父母年老后由獨(dú)子及幼子負(fù)責(zé)贍養(yǎng)，并享有財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)。已分居的兒子不享有繼承權(quán)，女兒無繼承權(quán)。無子的家庭可以招婿，女婿享有繼承權(quán)。
在傈僳族家庭中，男女都要參加勞動(dòng)。男子主要負(fù)責(zé)農(nóng)活、招待客人、祭祀、調(diào)解糾紛等，兒女的婚嫁也由父親主持決定。家中的女子也要參與農(nóng)活，還要負(fù)責(zé)家務(wù)。在傈僳族的傳統(tǒng)習(xí)俗中，男子不背水，不舂碓[chōng duì]，不背孩子。
傈僳族家庭講究和睦相處、互敬互愛。晚輩要尊重長(zhǎng)輩，長(zhǎng)輩要愛護(hù)晚輩。家庭發(fā)生爭(zhēng)吵、糾紛時(shí)，一般在家族內(nèi)部進(jìn)行調(diào)解。
姓名稱謂
傈僳族本無姓，現(xiàn)在的姓氏來源主要有兩種情況：第一種，是把氏族名稱放在名的前面。如“虎”氏族音譯姓“虎”，也有寫作“胡”的；“鼠”氏族音譯姓“鼠”或“褚[chǔ]”；“菜”氏族音譯姓“蔡”。第二種是將排行名放在姓的位置上。如男子名“普仕奪”，其中“普”取自男子排行名“阿普”的“普”，意為老大；男子名“迪阿富”中的“迪”是男子排行名“阿迪”的“迪”，意為老五；女子名“娜瑪木”中的“娜”取自女子排行名“阿娜”的“娜”，意為女孩中的老大；女子名“庫(kù)瑪買”中的“庫(kù)”是指女孩中排行老五。
傈僳語(yǔ)中，“帕”和“瑪”作為詞尾，表示性別，前者指男性，后者指女性。未婚之前，習(xí)慣上只稱呼排行名稱，如長(zhǎng)子稱“大”，次子稱“聶”，三子稱“沙”，姑娘則稱“妹”。
傈僳族無父子連名制，不論男女，一生中都有兩次命名。第一次的名字稱為魂名，男子在出生后的第九天、女子在出生后的第九天，由外祖父、祖父或父親命名，多以取名時(shí)所遇到的事物作為名稱。男女成人后一般不叫魂名，直到死后，巫師祭鬼時(shí)才會(huì)呼喊“魂名”。第二次命名是在訂婚或結(jié)婚之時(shí)，傈僳語(yǔ)稱為“來孰米”。如訂婚的聘禮是黑牛，則新郎稱為“拉尼帕”（黑牛子），新娘則稱為“拉尼瑪”（黑牛女）；如訂婚或結(jié)婚時(shí)有蜜蜂飛過，則新郎取名為“別也帕”（蜂來子），新娘取名為“別也瑪”（蜂來女）。
喪葬文化
傈僳族流行人死行土葬，但死于非命者須行火葬。老人死后，全村停止勞動(dòng)二至三天，本村寨居民及家族成員攜帶酒、肉及糧食到死者家中吊唁，并幫忙為死者洗臉、梳頭、換新衣。
人死后，須停尸于火塘里邊，頭向地勢(shì)高處，頭前供酒、飯各一碗，并煮肉祭祀。男子供祭肉九塊、女子七塊。并請(qǐng)祭師射箭三枝，為死者開路，祝福死者靈魂和祖先團(tuán)聚。之后，在死者面前拴好一只雞，由祭師手持木棍進(jìn)行禱告。禱告完成后，由兩人手持用豬肉涂過的刀子繞死者望到三次，邊吼邊舞，以驅(qū)趕專吃死者靈魂的毒蟲。最后為死者煮飯獻(xiàn)祭。煮飯時(shí)，死者為女子，則抓七把米，男子則為九把米。正抓反放，并和肉煮在一起。煮好后，放在用布制成的口袋里，供奉在死者頭前。
死者遺體停放家中最長(zhǎng)不超過七天。停放期間，每天要供奉三次，每次飯、肉、水各三碗。未埋葬前，村寨的人都要到死者家中為死者跳葬舞。
埋葬日期一般選在屬鼠、兔、蛇、猴、雞和豬日。出殯時(shí)，由四人抬尸，尸體放在栗樹干上，男子九根，女子七根，由兩個(gè)青年持刀開路，家屬送喪至半途即返回。
村寨和家族都有公共墓地。尸體擱至墓坑時(shí)，頭部在高處，側(cè)臥面向太陽(yáng)出處，用土填上，不壘墳堆。墓的排列講究男左女右，按輩次由右向左橫列。墓的大小視死者年齡老少而定。如死者為男性，埋葬時(shí)須將其生前所用砍刀、弩弓、箭包、煙袋等懸掛在墓頭作為隨葬品；如死者為女性，則放置織麻工具、麻布掛袋、針線、煮飯用具。
死者去世一年后，擇吉日修墳。用青石板數(shù)塊圍蓋土墳，并在墓前殺牛或豬以祭祀。家屬邊跳邊哭，親友中男子則輪流歌舞，訴說家中近況以慰死者。
死后第三年掃墓一次，之后即不再掃墓祭奠。
節(jié)日
闊時(shí)節(jié)
闊時(shí)節(jié)是傈僳族最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日，也叫做“盍[hé]什”。解放前的傈僳族以對(duì)物候的觀察來決定過年的時(shí)間，因此闊時(shí)節(jié)沒有統(tǒng)一確定的日期，但一般在夏歷的十二月初五起到次年的正月初十之間。1990年以后，怒江傈僳族自治州政府統(tǒng)一規(guī)定每年農(nóng)歷十二月二十日至二十五日為闊時(shí)節(jié)。
各地慶祝闊時(shí)節(jié)的形式不盡相同，一般打掃衛(wèi)生、換洗衣被、殺豬宰羊，釀制水酒，米、做秈米[xiān mǐ]粑粑、糯玉米粑粑。第一舂出的米粑要放少許在桃、梨等果樹之下，有的地方也會(huì)先盛一碗讓狗先吃，以表示對(duì)狗辛苦看家的感謝。闊時(shí)當(dāng)天，家家戶戶上山采摘松枝，插在門楣、畜廄、農(nóng)具、谷堆上，堂屋地上再撒上一層松毛。然后全家一起去參加全村的除舊迎新儀式。儀式在寬敞的空地上舉行，空地正中間會(huì)有一株松樹，上面掛著弩弓、箭、火銑[xiǎn]、挎包、新衣服、各種繡品，樹下放一大囤籮蕎麥，旁邊拴一羊頭肉，周圍再放12小圍籮蕎麥，每籮插上松枝，再擺12壇酒。儀式開始時(shí)，由12名男青年和12名女青年將酒打開，斟給大家暢飲。儀式結(jié)束后，還有射弩、騎馬、跳舞、對(duì)歌、打秋千等各項(xiàng)比賽，直到夜幕降臨，人們才盡興而歸。
春節(jié)
怒江傈僳族自治州地區(qū)的傈僳族在春節(jié)時(shí)還保留著“春浴”的習(xí)俗。春浴主要在沿江兩岸有溫泉的地方，前往“春浴”的人們，要帶著年食、行李，在離溫泉不遠(yuǎn)的地方搭竹棚或找?guī)r洞住上三五天，每天洗浴多達(dá)五六次。除了洗浴外，品嘗美食、對(duì)飲美酒、賽詩(shī)對(duì)歌也是傈僳族的活動(dòng)之一。
收獲節(jié)
收獲節(jié)一般是在每年農(nóng)歷九、十月。當(dāng)新谷、玉蜀黍?qū)?/a>開始收獲時(shí)，家家戶戶煮酒嘗新，男女老幼聚集在村社的廣場(chǎng)上，高燒篝火，彈琴跳舞唱歌，通宵達(dá)旦。
刀桿節(jié)
刀桿節(jié)主要流傳于云南省騰沖市，每年農(nóng)歷二月初八舉行。刀桿節(jié)的活動(dòng)通常分兩天進(jìn)行：第一天是“下火海”。傍晚時(shí)分，全村人聚集在山坡草地的篝火旁，事先選好的勇士赤裸上身，赤著雙腳，圍著“火海”跳舞，時(shí)而跳進(jìn)“火海”，時(shí)而跳出“火海”，反復(fù)多次。然后表演打火滾、洗火臉、拉火鏈等項(xiàng)目。勇士表演完畢，大家一起跳起集體舞。第二天是“上刀山”。“刀山”實(shí)際為刀梯，是將36把（或72把）長(zhǎng)刀，刀刃朝上綁在兩根高10余米的栗木桿上，空手赤足的勇士們逐個(gè)攀登。當(dāng)攀到刀梯頂端時(shí)，勇士們還會(huì)表演一些倒立等高難度動(dòng)作。“上刀山”表演完畢后，傈僳族群眾一起唱歌、跳舞開始。2006年，傈僳族的刀桿節(jié)被列入中原地區(qū)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄。
禁忌
傈僳族的婦女出門在外時(shí)，不能穿花哨的衣服，也不能衣衫襤褸，不然會(huì)引惡鬼跟隨其進(jìn)家傷害家人。傈僳族婦女在穿過森林河谷時(shí)，必須把前后圍腰和裝飾腰帶往上卷起來，整潔地別在腰間，以免冒犯山鬼河神。傈僳族婦女不能大聲說話，亦不能大聲笑，不允許參與宗教祭祀活動(dòng)，不能摸獵槍，不能接近家神祭壇。孕婦及其丈夫不能參加采集、釀酒、趕集、打獵等活動(dòng)。婦女分娩一般在自家屋里進(jìn)行，分娩和月子期間，不能與男人，甚至自己的丈夫接觸。
對(duì)人不能翻白眼；小孩不要隨便摸老人的頭，更不能翻弄大人的箭包、挎包；小孩不能在路中間拉屎尿；祭鬼時(shí)，肉未吃完，旁人不能進(jìn)屋，否則認(rèn)為對(duì)病人不利；新生兒出生后的第10天至第18天內(nèi)，老人如要進(jìn)屋，必須脫鞋，不能帶弩弓進(jìn)屋；堂屋里的鐵三角架平時(shí)不準(zhǔn)隨意移動(dòng)，更不能用腳去踩，禁止在上面烘烤濕鞋等物。
藝術(shù)
工藝
火草織布
在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活中，傈僳族先輩創(chuàng)造了精湛的火草織布技藝。火草織布是用山坡采摘而來的天然火草葉，捻成線晾干后織入麻布中，形成獨(dú)特的麻布。整個(gè)制作過程要經(jīng)歷采、撕、割、曬、淋、泡、理、漂、繞、紡織等40余道工序，每一道工序只能手工完成。火草織出的麻布綿軟潔白，結(jié)實(shí)耐磨，冬暖夏涼，被譽(yù)為麻布中的極品。2014年，傈僳族火草織布技藝于被列為中國(guó)第四批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄。
口頭文學(xué)
傈僳族歷史上沒有文字，因此流傳的文學(xué)多為口頭文學(xué)，主要有民俗音樂、民間故事、神話傳說、寓言、詩(shī)歌等形式。
民歌：傈僳族民歌的民歌講究格律，歌詞由若干段組成，每段句數(shù)不限，但一般不少于4句。每句音節(jié)均為奇數(shù)，大都是7個(gè)音節(jié)。歌詞多采用對(duì)偶句，要求對(duì)仗工整，對(duì)偶兩句音節(jié)數(shù)目相等，句子結(jié)構(gòu)相同，詞性一致，虛詞、實(shí)詞各自相對(duì)，兩句中的主要實(shí)詞一般不重復(fù)。單句是主句，偶句是副句，表達(dá)相同的意思，只是用詞不同。傈僳族民歌一般為對(duì)唱形式，對(duì)唱者或男方和女方，或甲方和乙方，或主人和客人，或母親和女兒。雙方由1名歌手領(lǐng)唱，其余人合唱。傈僳族民歌按曲調(diào)，可分為莫刮、由葉、拜史三大曲調(diào)。按體裁和形式，則可分為古歌、情歌、賽歌、祭歌、葬歌、頌歌。2006年，傈僳族民歌被列入中國(guó)第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄。
中國(guó)神話：反映傈僳族古代社會(huì)的面貌，記敘傈僳族人民對(duì)宇宙萬物、人類社會(huì)的種種解釋和看法。如《創(chuàng)世紀(jì)》《我們的祖先》《橫斷山脈的傳說》《開天辟地的故事》《獵神的故事》等等。
詩(shī)歌：傈僳族的詩(shī)歌講求韻律的節(jié)奏和整齊的對(duì)仗，多以七言四句為基礎(chǔ)。長(zhǎng)詩(shī)是傈僳族詩(shī)歌的代表形式之一，多以敘事抒情為主，有完整的故事情節(jié)和鮮明的人物性格。較有代表性的有《生產(chǎn)調(diào)》《重逢調(diào)》《逃婚調(diào)》《打獵調(diào)》《牧羊調(diào)》《搭橋調(diào)》《苦戰(zhàn)歌》《苦歌》等。
民間故事：傈僳族的民間故事每一篇都有一個(gè)設(shè)想奇特、結(jié)構(gòu)完整和引人入勝的故事情節(jié)。從內(nèi)容上，有反映善惡愛憎和階級(jí)斗爭(zhēng)的《孤兒復(fù)仇記》《阿四到了山頂上》《綠斑鳩的故事》《姊妹倆》等；有歌頌勞動(dòng)，歌頌愛情的《魚姑娘》《兩個(gè)朋友砍火地》《三姑娘和蛇郎》《孤兒的故事》等；有歌頌民族英雄人物和反帝斗爭(zhēng)的《木必大破官兵》《木必殺妖》《恒乍繃的故事》《片馬烽火》《不可征服的人們》等等；也有贊美機(jī)智人物的《寶棍》《太陽(yáng)和月亮打架》《智斗土官》《懲治惡鬼》等等；還有寓意深刻的動(dòng)物故事《兔子和老虎》《青蛙和烏鴉》《貓與獅子》等等。
樂器
傈僳族的傳統(tǒng)樂器有起撥、吉支、瑪鉤、伎、瑪牛和絲撇木等。
起撥類似于琵琶，也叫做傈僳琵琶、起奔，流行于怒江傈僳族自治，州各縣及云南省保山傈僳族地區(qū)。起撥體積比漢族琵琶小，用一整塊木料砍削挖雕而成，其音箱形狀有三角形、梨形、長(zhǎng)方形、圓形、橢圓形等多種。用薄木板做音箱的面板，面板上有10多個(gè)圓形的小音孔。琴弓用木頭削制，四根羊腸弦或馬尾弦或金屬弦，無固定品位。起撥音色清脆，多用于為集體舞伴奏或自?shī)首詷贰＠圩逵袑Ｓ糜谄饟軓椬嗟摹捌饟堋睒非?/p>
吉支是傈僳族民間弓弦樂器，也稱為二弦琴。吉支長(zhǎng)40余厘米，形狀似羊腿，用灰楸[qiū mù]雕成。音箱長(zhǎng)約30厘米，寬12厘米，厚約5厘米，音箱面蒙木板。弦軸桿寬約3厘米。琴弓為金竹或青竹彎成，弓和弦為馬尾做成。吉支音色清脆悠揚(yáng)，常與起撥合奏學(xué)，用于跳舞伴奏。
瑪鉤是傈僳族的民間彈撥樂器。瑪鉤長(zhǎng)約10厘米，寬約1厘米。舊時(shí)的瑪鉤是用竹子削制而成，現(xiàn)在多以銅制成。瑪鉤分一片、三片兩種。三片的在手持的一端打眼，用麻線把竹片拴在一起，打開呈扇形，吹彈時(shí)用左手拇指和食指拿著尾端，放在唇前，右手拇指撥動(dòng)簧片，口腔吐氣，使之發(fā)音。一片的靠拉線撥簧而發(fā)音，瑪鉤音量很小，但柔美悠揚(yáng)。
伎篥是傈僳族民間吹奏樂器，類似于漢族的笛子。用安吉金竹制成管狀，粗而短，管前面有三個(gè)孔，后面一個(gè)孔。伎篥的音量大而亮。
瑪牛是傈僳族的民間吹奏樂器，類似于葫排笙或蘆笙。瑪牛用長(zhǎng)頸葫蘆做笙斗，插入長(zhǎng)短不一的五根竹管，每根竹管放一片用竹子或銅片做的簧片，每根管上有一按孔。瑪牛的音色圓潤(rùn)柔和，音量較大。
絲撇木是傈僳族民間吹奏樂器，實(shí)為漢族的葉子。多是青年男子勞動(dòng)小憩或收工時(shí)，順手摘片樹葉，即興吹起。
舞蹈
傈僳族舞蹈多為自?shī)市约w舞，集體舞依據(jù)其反映的內(nèi)容，可分為反映日常生活的、表現(xiàn)勞動(dòng)生產(chǎn)及模仿動(dòng)物動(dòng)作三種。
又被稱為“山羊歌舞”的阿尺木刮是迪慶藏族自治州維西傈僳族自治縣獨(dú)有的一種歌舞自?shī)市问剑钤缌鱾饔谝匀~枝為中心的瀾滄江上游一帶，其基本特征是：其聲音和動(dòng)作明顯模仿山羊，不用樂器伴奏，自始至終踏歌起舞，曲調(diào)可急可緩，但舞步幅度大，跳躍感十足，給人以歡快舒展的感受。跳阿尺木刮時(shí)，隊(duì)形有大圓圈、直縱隊(duì)、半圓弧、曲線等多種形式。跳動(dòng)時(shí)，腳步以跳擺和搓跺為主，上身隨節(jié)拍左右搖擺，臀部隨之送收，前俯身，抬頭，回望。目前傳承下來的阿尺木刮的跳法有10種，即舞圓環(huán)、進(jìn)退舞步、三步跺腳跳、跳山羊、對(duì)腳板、龍盤旋、舞旋風(fēng)、磨盤旋轉(zhuǎn)、跳迎賓客、尋求愛侶。每種跳法自成一個(gè)獨(dú)立的舞段。2006年，阿尺木刮被列入中國(guó)第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄。
體育活動(dòng)
傈僳族的體育項(xiàng)目多種多樣，其中，最受歡迎且最具有民族特色的運(yùn)動(dòng)有頂杠、跳高、射弩箭、頂牛、砍竹竿等。
頂杠：主要流傳于怒江傈僳族自治州一帶的傈僳民間。頂杠活動(dòng)用一根長(zhǎng)約兩米、碗口粗的木頭做頂杠，兩人各握木杠的一端，頂于肚躋稍上處，雙腳呈弓步，前腳站穩(wěn)保持身體平衡，后腳用力蹬，身子向前頂，把對(duì)方頂出規(guī)定界限者即為勝方。
跳高：多在閑暇及節(jié)假日進(jìn)行。先將一根蔑片的兩頭插在地上，使其自然彎成一個(gè)弓形以示要跳的高度。然后將兩根帶叉竹竿立起，其高度同于蔑片弓形的高度。將一根繩子兩頭拴上石塊，分別懸掛在兩根竹竿的叉上，繩子自然繃直作為橫竿。比賽時(shí)，采取雙腳或單腳縱跳過竿。
射弩箭：傈僳族善用弩弓的歷史由來已久悠久，從最初的狩獵逐漸發(fā)展成一項(xiàng)運(yùn)動(dòng)。傈僳族的傳統(tǒng)彎弓制作精良，其弩弓多用巖桑制成，弩身則用栗木或拓木制作，弩箭用雪山實(shí)心竹制成。傈僳族的射弩箭比賽已經(jīng)不局限于傳統(tǒng)的形式，而是從中分化出新的比賽類型，如粑粑打、射雞蛋、射刀刃等。粑粑打是比賽時(shí)，射手以玉米粑粑做為靶子，放在50步開外的地方，然后用弩弓進(jìn)行射擊，射中者嬴得粑粑。射雞蛋則是以雞蛋做為靶子，但雞蛋是放在姑娘們頭頂?shù)耐肜铮涫衷诰喙媚?0米、30米、50米不等的地方射箭，射中雞蛋者為勝。射刀刃是在距射手20米處立一把長(zhǎng)刀，刀刃朝著射弩者。如射中刀口，弩箭自然剖成兩半，如射不中，箭就輸給勝者。
頂牛：參加頂牛的選手一般赤裸上身，和對(duì)手頭頂頭、肩抵肩，模擬牛羊抵架進(jìn)行角斗。為制服對(duì)手，可頭朝對(duì)手的腋下頂，從側(cè)面將對(duì)手頂翻。而防守者則將肩部壓抵著地，使其難以得逞。攻擊者將對(duì)手頂向后為小勝，頂翻則為大勝。
砍竹竿：在土質(zhì)柔軟的地方間隔數(shù)米遠(yuǎn)插上若干根青竹，參賽者手持長(zhǎng)刀，站立一排。號(hào)令一下，參賽者迅速跑向青竹，手起刀落，左劈右砍，將一根根豎著的竹竿攔腰劈斷。整個(gè)砍竹竿的動(dòng)作要在跑動(dòng)中完成，先砍斷左右兩排竹竿者為勝。
科學(xué)技術(shù)
民間歷法
傈僳族有自己獨(dú)特的歷法，人們借助于看花開、聽鳥叫、下大雪等自然的變化來決定生產(chǎn)季節(jié)。傈僳族將一年分為干濕兩季，或根據(jù)氣溫分為寒溫?zé)崛尽Ｔ诶鄣臍v法中，全年共10個(gè)月份：花開月（約3月）、鳥叫月（約4月）、燒山月（約5月）、饑餓月（約6月）、采集月(7~8月）、收獲月(9—10月）煮酒月（約11月）、狩獵月或織布月（約12月）、過年月（約1月）、蓋房月（約2月）。自從漢族和白族進(jìn)入怒江地區(qū)以后，大部分傈僳族已采用與漢族相同的歷法，但習(xí)慣上仍沒有放棄自己民族的自然歷法。
傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)
歷史上，傈僳族沒有形成系統(tǒng)的醫(yī)藥體系，也沒有專門的醫(yī)務(wù)人員和醫(yī)療機(jī)構(gòu)。但傈僳族有傳統(tǒng)的醫(yī)療方法，如煎服、洗滴、口吸、割除、箭射、旋轉(zhuǎn)等。煎服一般針對(duì)內(nèi)科疾患，用黃連茶葉等多種中草藥，以消炎止咳，止瀉。洗滴通常用于殺菌消炎。口吸用于被毒蛇咬傷、毒蜂蜇傷或唇足綱咬傷時(shí)，用口對(duì)準(zhǔn)傷口，吸出毒液。割除則是在被毒箭射中，用刀將毒箭頭及其周圍組織悉數(shù)割除。箭射通常用于治療瘡腫痛，是用特制、專用的弓箭射穿患處，以排除膿液。旋轉(zhuǎn)用于催吐，如誤食毒物，則將人從腰部吊起并旋轉(zhuǎn)，以使其嘔吐排毒。
歷史名人
木必帕
傈僳族民族英雄，綽號(hào)蕎大胡子，生卒年月不詳。傳說木必帕有驚人的智慧和才能，明嘉靖至萬歷年間，大批傈僳族人民被迫應(yīng)征入伍，參與到麗江市土知府木氏與西藏自治區(qū)封建統(tǒng)治集團(tuán)為爭(zhēng)奪香格里拉市、維西傈僳族自治縣（今云南省迪慶藏族自治州轄縣）、德欽縣及寧蒗彝族自治縣的戰(zhàn)爭(zhēng)中。因不滿木土司的苛待及歧視，傈僳族兵丁在傈僳族軍隊(duì)頭領(lǐng)木必帕帶領(lǐng)蕎氏一族從麗江渡過瀾滄江，翻過怒山，進(jìn)入怒江傈僳族自治州地區(qū)。途中，為擺脫木土司的追兵，木必帕讓從人將火把綁在羊角上，再把羊趕在山坡上，夜色中滿山遍野的火把和眾人的喊殺聲，嚇退了追兵。
恒乍繃
恒乍繃（1776年—1803年），農(nóng)民起義領(lǐng)袖。今云南省維西傈僳族自治縣人。恒乍繃出生于瀾滄江西岸康普鄉(xiāng)一個(gè)貧苦的農(nóng)民家庭，成年后是當(dāng)?shù)赜忻闹胁菟庒t(yī)生，深受群眾的擁護(hù)和愛戴，卻被當(dāng)?shù)?a href="/hebeideji/4972180449176722181.html">土司、頭人所忌恨。清嘉慶六年（1801年）春節(jié)時(shí)，恒乍繃依照當(dāng)?shù)囟Y節(jié)去土司府拜年，卻被康普女千總以“妖言惑人”的罪名逮捕并關(guān)押起來，受盡凌辱。群眾得知恒乍繃受難后，義憤填膺，手持棍棒、刀斧，沖進(jìn)土司府，殺死了女千總?cè)遥瘸隽撕阏Э嚒４耸轮螅阏Э嚺c傈僳族的臘者布、別的帕、烏恒布等共同領(lǐng)導(dǎo)了維西以傈僳族為主的農(nóng)民反壓迫武裝斗爭(zhēng)。愛新覺羅·颙琰八年（1803年）九月，恒乍繃被俘，后被殺害于今怒江傈僳族自治州福貢縣。
唐貴
唐貴（?—1821年），農(nóng)民起義領(lǐng)袖之一。今云南省華坪縣人。唐貴自幼雙目失明，以為人卜卦算命為生。當(dāng)時(shí)統(tǒng)治華坪的高氏、章姓兩大土司繁重的苛捐雜派，使民眾“生活日艱”，而土司們?nèi)我獬樽鈯Z佃，使許多農(nóng)民失去了土地。唐貴以卜卦算命為掩護(hù)，走村串寨，鼓動(dòng)群眾反抗土司，并暗聯(lián)四鄉(xiāng)，于愛新覺羅·旻寧元年（1821年）正月打出義旗，自任“地王”，與傈僳族谷老大等共同領(lǐng)導(dǎo)傈僳、漢、苗、回、彝、傣等各族群眾聯(lián)合的起義斗爭(zhēng)。由于清廷云貴總督率重兵鎮(zhèn)壓，起義失敗，唐貴被俘就義。
汪忍波
汪忍波（1900—1965年），也稱哇忍波，傈僳語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)家。云南省維西傈僳族自治縣人。汪忍波出身貧寒，以務(wù)農(nóng)為生，兼從事宗教活動(dòng)，是傈僳族祭天儀式的第九代主持人，在當(dāng)?shù)厝罕娭杏袠O高的威望。20世紀(jì)30年代起，汪忍波致力于推行他所創(chuàng)立的音節(jié)文字，并音節(jié)文字記錄了大量關(guān)于傈僳族的史料。目前搜集到的、由汪忍波整理、記錄的傈僳族文獻(xiàn)資料共計(jì)數(shù)萬字，包括《汪忍波自傳》《識(shí)字課本》及相關(guān)民間傳說20余種。這是傈僳族僅有的本民族人用本民族文字記錄的歷史資料，對(duì)研究傈僳族社會(huì)、文化以及和周邊民族關(guān)系有較高的學(xué)術(shù)價(jià)值。
發(fā)展現(xiàn)狀
新中國(guó)成立后，在傈僳族地區(qū)先后完成了民主改革和社會(huì)主義改造，徹底消滅了封建剝削制度。1954年8月，怒江傈僳族自治區(qū)建立，后改區(qū)為州；1986年9月，又先后在麗江市、大理白族自治州、迪慶藏族自治州等地設(shè)置了傈僳族鄉(xiāng)，保障了傈僳族人民當(dāng)家作主的權(quán)利。
在國(guó)家政策和資金的大力扶持下，傈僳族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)呈現(xiàn)出欣欣向榮的發(fā)展勢(shì)頭。農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)地位進(jìn)一步加強(qiáng)。精耕細(xì)作的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)和以科技為主的現(xiàn)代農(nóng)業(yè)替代了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)模式，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)條件得以大幅改善。傈僳族地區(qū)的工業(yè)也從無到有的發(fā)展起來，從最初的加工工業(yè)，拓展到冶金、森工、建材、電力等大型工業(yè)項(xiàng)目。交通網(wǎng)絡(luò)也在不斷完善和發(fā)展，瓦碧（瓦窯到原碧江）公路、獨(dú)龍江公路相繼完工并投入使用，截至2023年，涉及傈僳族地區(qū)的德貢公路提升完善工程全面完成，福維公路、云瀘高速、保瀘鐵路、怒江民用機(jī)場(chǎng)等項(xiàng)目前期工作也在穩(wěn)步推進(jìn)。電信及衛(wèi)星電視地面接收站基本覆蓋了怒江州廣大地區(qū)。
新中國(guó)建立后，國(guó)家撥出大量專款及派去大量?jī)?yōu)秀幫助傈僳族地區(qū)發(fā)展教育事業(yè)。如今，傈僳族地區(qū)義務(wù)教育階段已實(shí)現(xiàn)“三免”，基本形成普通教育、職業(yè)教育、成人教育為一體的完整教育體系，并先后培養(yǎng)出大批專業(yè)技術(shù)人才和高級(jí)知識(shí)分子。傈僳文的使用得到大范圍的推廣。在傈僳族地區(qū)，不僅開展了漢語(yǔ)和傈僳語(yǔ)雙語(yǔ)教學(xué)，還進(jìn)行了以傈僳文為主的編譯出版工作，已編譯出版20余種傈僳文字圖書。
在教育的推動(dòng)下，民族文化體育活動(dòng)得以進(jìn)一步繼承和弘揚(yáng)。作為傈僳族強(qiáng)項(xiàng)運(yùn)動(dòng)的射弩箭，不僅在全國(guó)競(jìng)賽中取得優(yōu)良成績(jī)，還流行到了日本。1996年，由30名傈僳族農(nóng)民歌手組成的怒江傈僳族農(nóng)民合唱團(tuán)，應(yīng)邀參加第五屆中國(guó)金雞百花電影節(jié)演出和1998年北京國(guó)際合唱節(jié)獲二等獎(jiǎng)，將傈僳族的民歌揚(yáng)名海外。
新中國(guó)成立后，傈僳族人民的衛(wèi)生保健條件得以不斷改善，天花、霍亂等傳染病基本絕跡，兒童麻疹發(fā)病率大大降低。
參考資料 >
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第二次全國(guó)人口普查數(shù)據(jù).國(guó)家統(tǒng)計(jì)局.2023-10-26
第三次全國(guó)人口普查公報(bào).國(guó)家統(tǒng)計(jì)局.2023-10-26
關(guān)于一九九○年人口普查主要數(shù)據(jù)的公報(bào)（三）.國(guó)家統(tǒng)計(jì)局.2023-10-09
關(guān)于一九九○年人口普查主要數(shù)據(jù)的公報(bào)（一）.國(guó)家統(tǒng)計(jì)局.2023-10-09
中國(guó)2010年人口普查資料.國(guó)家統(tǒng)計(jì)局.2023-10-09
2010年第六次全國(guó)人口普查主要數(shù)據(jù)公報(bào)[1]（第2號(hào)）.國(guó)家統(tǒng)計(jì)局.2023-10-09
2023年政府工作報(bào)告.怒江州人民政府.2023-10-25