東關(guān)街道隸屬于浙江省紹興市上虞區(qū)，歷史悠久、文化昌明。早在宋朝就建有名為“東關(guān)驛”的驛站。區(qū)域面積達(dá)31.4平方公里，人口3.2萬，轄15個行政村，3個社區(qū)。素有“金柯橋，銀東關(guān)”之美譽(yù)。
鎮(zhèn)情概況
近年來，東關(guān)街道先后被列為省教育強(qiáng)鎮(zhèn)、省星火示范鄉(xiāng)鎮(zhèn)、紹興經(jīng)濟(jì)綜合實(shí)力三十強(qiáng)鎮(zhèn)。
歷史文化
東關(guān)街道歷史悠久、文化昌明。早在春秋戰(zhàn)國時期，越王勾踐曾在這里煉鍛兵器，蓄積資財，至今尚留煉塘、銀山、牛山等遺址。在宋朝就建有名為“東關(guān)驛”的驛站。南宋吏部尚書徐處仁隨駕南渡立功，賜第蠡城后，擇保駕山定居。而出生于東關(guān)的中國氣象學(xué)之父竺可楨，更是中華民族優(yōu)秀知識分子的杰出代表。保存完好的竺可故居，傳遞著家鄉(xiāng)人民對這位科學(xué)巨匠的深情。
這里有戰(zhàn)國時期越王勾踐臥薪嘗膽，練劍備械的“煉塘”古址；有歷經(jīng)風(fēng)雨剝蝕卻幾經(jīng)修建后仍巍然肅立的“煉劍橋大學(xué)”古跡；有魯迅先生曾戲游嘗過的“五猖廟”遺址；具有二千年歷史的古纖道以其濃重的文化底蘊(yùn)顯出東關(guān)歷史的亮麗景點(diǎn)；南宋吏部尚書徐處仁南下后留居歸宿遺址保架山依然醒目屹立于此……
東關(guān)街道人杰地靈、名人輩出。清朝從這里豐山腳下的小村走出一名狀元郎梁國治；我國地理學(xué)家、氣象學(xué)創(chuàng)始人、一代宗師竺可楨先生從這里走向世界，其“竺可楨故居”在新興的城鎮(zhèn)建設(shè)中被倡揚(yáng)文化的東關(guān)人保護(hù)得完好如故，現(xiàn)作為上虞市文化旅游景點(diǎn)對外開放。
區(qū)位優(yōu)勢
東關(guān)區(qū)域優(yōu)勢得天獨(dú)厚。東臨開放型港口寧波市，西瀕國際上頗具聲望景色秀麗的杭州市，被稱之為交通要道的蕭甬鐵路、104國道、蕭紹運(yùn)河三線平行橫貫中部，新辟的上三高速公路斜穿過境，具有經(jīng)濟(jì)大動脈之稱的“杭甬”高速公路在此設(shè)有出口，興建中的杭州灣跨海大橋的引橋從這里啟坡。
經(jīng)濟(jì)狀況
東關(guān)街道靈氣足、環(huán)境佳，是投資者難得寶地，曾接納過時任中科委副主任鄧楠；原浙江大學(xué)校長現(xiàn)任人大常委會副主席、中科院院長路甬祥等一代精英慕名前來探視求索，使這里的國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展裝上“助動器”。目前已有各類企業(yè)700家，廣涉于儀器食品加工、機(jī)械電子、紡織服裝、建筑建材、工藝禮品、化工染料等生產(chǎn)行業(yè)；傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)保持優(yōu)勢、效益農(nóng)業(yè)迅猛發(fā)展，已形成了水產(chǎn)、花卉、蔬菜、畜禽四大基地，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向現(xiàn)代化高效農(nóng)業(yè)的跨越。
經(jīng)濟(jì)基本面保持平穩(wěn)發(fā)展。全街道共完成工業(yè)總產(chǎn)值38.1億元，同比增長14.8%；實(shí)現(xiàn)銷售收入36.6億元，同比增長5.7%；完成工業(yè)性技改投入4.226億元，同比增長12.8%，完成市下達(dá)考核指標(biāo)的106.82%。完成合同外資1005.2萬美元，完成指標(biāo)任務(wù)的125%。實(shí)到外資480.7萬美元，完成指標(biāo)任務(wù)的106.8%。引進(jìn)市外內(nèi)資7678萬元，實(shí)現(xiàn)指標(biāo)任務(wù)的121.9%。完成自營出口4171萬美元，完成指標(biāo)任務(wù)的130.34%。完成商貿(mào)銷售收入7.5億元，同比增長35%。新辦工業(yè)企業(yè)126家。實(shí)現(xiàn)稅收收入7099萬元，與去年基本持平。農(nóng)民人均收入10502元，同比增長17% 。
行政區(qū)劃
面積：31平方千米 人口：3.82萬人 代碼：330682003 郵編：312352
東沿上三高速公路與曹娥街道相連，西鄰紹興市，北接道墟鎮(zhèn)，南靠長塘鎮(zhèn)?，F(xiàn)轄3個社區(qū)、2個居委會、19個行政村：馬山社區(qū)、越泉社區(qū)、南陽社區(qū)、越馬居委會、港口居委會、東塘村、聯(lián)星村、高涇村、凌江村、大西莊村、保駕山村、三豐村、金雞山村、馬山村、新豐村、傅張村、馬家橋村、新建莊村、高田頭村、紅星村、前村村、彭家堰村、高旺村、擔(dān)山村。街道辦事處駐馬家橋。
是由原東關(guān)鎮(zhèn)長山鄉(xiāng)和蒿壩鎮(zhèn)一部分行政村于2001年在市行政區(qū)劃調(diào)整時組建的，時轄33個行政村、6個居委。
2003年底，轄40個村（居）委會，人口39185人，面積31平方千米。
2006年4月17日，上虞區(qū)人民政府《關(guān)于調(diào)整東關(guān)街道行政村規(guī)模的批復(fù)》（虞政發(fā)[2006]10號），同意東關(guān)街道的行政村由33個調(diào)整為19個：撤銷東關(guān)村、樟塘村，合并設(shè)立東塘村，村委會駐原東關(guān)村內(nèi)；撤銷朱家溇村、煉塘村，合并設(shè)立聯(lián)星村，村委會駐原煉塘村內(nèi)；撤銷高貢村、王家涇村，合并設(shè)立高涇村，村委會駐原高貢村內(nèi)；撤銷凌村村、橫江村，合并設(shè)立凌江村，村委會駐原凌村村內(nèi)；撤銷大道地村、西陵村，合并設(shè)立大西莊村，村委會駐原大道地村內(nèi)；撤銷保一村、保二村，合并設(shè)立保駕山村，村委會駐原保一村內(nèi)；撤銷穗豐村、葫蘆山村、胡家埠村，合并設(shè)立三豐村，村委會駐原葫蘆山村內(nèi)；撤銷外灣村、雞山村、建平村，合并設(shè)立金雞山村，村委會駐原雞山村內(nèi)；撤銷湖村村、車村村、南橫江村，合并設(shè)立馬山村，村委會駐原湖村村內(nèi)；撤銷四豐村、新橋頭村，合并設(shè)立新豐村，村委會駐原四豐村內(nèi)；撤銷傅村村、張江村，合并設(shè)立傅張村，村委會駐原傅村村內(nèi)；馬家橋、新建莊、高田頭、紅星、前村、鼓家堰、高旺、擔(dān)山村等八個行政村暫不作調(diào)整，維持原狀。
名人薈萃
單國水（曾用名陳國水），上虞東關(guān)王家涇村人，1949年4月入伍，中國人民志愿軍20軍89師265團(tuán)為戰(zhàn)士。1950年12月在朝鮮金門山嶺戰(zhàn)斗中光榮犧牲。
陳豪千，上虞東關(guān)鎮(zhèn)西人。1941年在上海參加革命。為新四軍二十軍情報員，1943年在常熟市被反動緩靖部隊(duì)逮捕后光榮犧牲。
李飛龍（曾用名鄭阿土），上虞東關(guān)高貢村人。1922年6月出生，1944年參加中國人民解放軍，1948年4月加入中國共產(chǎn)黨。曾在中國人民解放軍三野二十軍第一縱隊(duì)第三師長團(tuán)偵察通訊連任爆炸員，戰(zhàn)斗積極勇敢，曾評為四等功臣，不幸于1948年豫東戰(zhàn)斗中犧牲。三野二十軍三師批準(zhǔn)為光榮烈士。
章黛燕, 女，1936年生，上虞東關(guān)人。1960年在上海第二醫(yī)學(xué)院口腔系畢業(yè)，后在東南大學(xué)醫(yī)學(xué)院附屬醫(yī)院工作。1993年評為主任醫(yī)師，著有《口腔科學(xué)》，另有《覆蓋義齒基牙牙狀況的評價》、《用吸光度法覆蓋義齒的咀嚼效果》等論文。
顧志坤（1985—），上虞東關(guān)張江村人。中共黨員，北京物資學(xué)院教授。
項(xiàng)秀武（1970—），上虞東關(guān)人。自幼勤儉好學(xué)，要求進(jìn)步。1991年從浙江工學(xué)院“工業(yè)自動化”專業(yè)畢業(yè)，回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)，辦起專門生產(chǎn)器械為主的“三雄企業(yè)”。憑著她稅利的眼光，看到農(nóng)業(yè)遠(yuǎn)大的發(fā)展前景，后又果斷地辦起了“上虞市舜地食品有限公司”，吸納農(nóng)村剩余女勞動力500多人，開拓出一片“依農(nóng)、興農(nóng)、富農(nóng)”的新天地。由于她對農(nóng)業(yè)發(fā)展的貢獻(xiàn)，項(xiàng)秀武被評為“全國十大杰出農(nóng)民女狀元”，獲得了“全國三八紅旗手”榮譽(yù)獎?wù)拢⒈贿x為紹興市人大代表。
項(xiàng)永昌，1937年生，上虞東關(guān)朱家婁村人。定居新加坡，為新加坡藝術(shù)協(xié)會及中華美術(shù)研究會永久會員。1951年無赴港求學(xué)，畢業(yè)于香港工業(yè)學(xué)院機(jī)械工程系。自幼酷愛書畫，就讀于新亞書院藝術(shù)系、香港大學(xué)外國畫專修班，并得名師指點(diǎn)，專攻山水、人物、花卉畫，其作品多次在新加坡、馬來西亞和家鄉(xiāng)紹興、上虞區(qū)等地展出。被聘為虞舜書畫院名譽(yù)會員。
金克浚，筆名越聲、孑泉，1927年生，上虞東關(guān)人。編審。1948年考入杭州國立藝專，中國美術(shù)家協(xié)會創(chuàng)作委員會秘書、中國藝術(shù)研究院美術(shù)研究所辦公室主任。撰有《也談幾點(diǎn)藝術(shù)淺見》、《金秋談畫》、《木刻生涯五十年》、《傳神與生活》、《美術(shù)作品要反映時代》、《給后人留下什么》等美術(shù)論文教十篇。曾任中國美術(shù)家協(xié)會展覽部主任，系中國美術(shù)家協(xié)會會員。
竺可楨（1890-1974）字藕舫，又名紹榮、烈祖、劉云若。上虞東關(guān)人。著名地理學(xué)家、氣象學(xué)家、教育家。
沈曉明（1963 -）中共黨員，漢族，浙江上虞東關(guān)人，醫(yī)學(xué)博士，教授，博士生導(dǎo)師?，F(xiàn)調(diào)任教育部副部長。
文化古跡
煉塘探古
位于上虞區(qū)、紹興市交界處104國道邊的煉塘，北依山丘，南傍運(yùn)河，這個規(guī)模不算最大的村，卻至少已有2400多年的歷史。
相傳，這里是越王句踐忍辱從吳國回越國后立志報仇雪恥、臥薪嘗膽、集糧聚兵、鑄劍備械之地，這一當(dāng)年軍事要地的痕跡如今仍依稀可見。
據(jù)那里的老一輩回憶，村里“十”字中心河交叉口，原來有個足達(dá)20畝面積大的水塘，塘里礫石布底，深淺無序，塘中間有個古墳堡-------其實(shí)全是碴石子，上面長著一棵3人不能合抱的千年古樟，樹身曾多次遭雷擊引起自燃，遍體鱗傷，黑洞洞的，破爛得不忍目睹，可枝葉仍十分茂盛，密不透光的濃蔭足有兩畝面積那般大，根基部成為鵝鴨之類水性家禽長年棲息、嬉戲之地，被眾人稱為老鴨沙灘。《紹興府志》記載：越王句踐鑄劍于此，有水塘供工匠洗擦，稱為煉塘。
與塘相呼應(yīng)在河西有一塊約莫百余畝大小的高地，這塊高地西南方位有條200米寬的鄰地接壤帶，四周環(huán)河合抱，當(dāng)?shù)厝罕娏?xí)慣稱為“大墩頭”。據(jù)傳這里就是越王兵工部隊(duì)鑄劍冶煉設(shè)墩子之地，故名大墩頭。
“十”字中心河將整個村子隔成4個聚居點(diǎn)，解放初，這4個居住點(diǎn)分別世居著4個不同姓的民眾，袁家、蔣家、鄭家、嚴(yán)家百姓，互不兼居摻住，界線十分清晰。據(jù)村 史志載：越王鑄劍完畢出戰(zhàn)吳國時，委派4名監(jiān)護(hù)衛(wèi)士留守軍工要地，這4個姓的民眾就是當(dāng)年這4位衛(wèi)士的后裔。
大墩頭往西300米，有條叫大運(yùn)江的河流，15米寬的河沿處有一座三孔石砌平橋，長15米、寬2米，當(dāng)?shù)厝罕姺Q之為“余家橋”，確切地說叫“御架橋”。此橋中孔石質(zhì)主橋梁兩側(cè)卻鑿刻著“煉劍橋大學(xué)”三個蒼勁有力的大字，字跡清晰，字底斗方，工藝精細(xì)，據(jù)考證，此橋是當(dāng)年越王帶兵稱炭鑄劍，為往返于煉塘與道墟稱山之需而建。千年滄桑，風(fēng)雪摧殘，此橋“幾經(jīng)破損、幾經(jīng)修造”。《上虞縣志》記載：(現(xiàn)存)此橋系康熙年間修造，已有300多年。橋雖十分蒼老，卻古韻猶存，是目前煉塘最負(fù)盛名的歷史證據(jù)。此橋何以“一橋二名”，亦非難解之謎，“御架橋”乃皇帝架設(shè)的橋，系民間稱呼；“煉劍橋”，是煉劍需要建造的橋，乃官方命名也！
屈指算來，煉塘是個具有2000多年歷史的老村。當(dāng)年，越王句踐曾在此臥薪嘗膽，在興國興邦的悲壯創(chuàng)舉中灑過一片輝煌。但讓人惋惜的是那塘、那樹、那古堡已在“大躍進(jìn)”年代被“改造”，或毀之無跡。至今，雖景色不再，但跡象依舊，煉塘人仍引以為豪。
悠悠石板路
上虞區(qū)的道墟，東關(guān)一帶，其水、其石，不遜于紹興市城鄉(xiāng)，尤其是錚錚之石。且不說那鋪設(shè)在千里古纖道上一塊塊平整的石板，深深印記下弓背彎腰纖夫的粗獷號子；卻不說那鋪設(shè)石板的臨水老街，久久洋溢著紹興酒的濃烈芬芳、茴香豆的濃厚醇味和人群的喧囂；卻不說那連接石板路的石拱橋邊古樸典雅的戲臺，千古流傳著“紹班大戲”的震天鑼鼓和高亢的唱腔；卻不說那迎親的花轎隨著醉人的腳步，在石板路上沿路灑下一串串喜慶的歡歌和紅艷艷的色彩。只要靜心屏氣，俯首下察，就能隨處領(lǐng)略到那悠悠石板路上承載著的濃重的越地文化，神馳目騁于過去的歲月、往日的崢嶸。
細(xì)究石板路的形成，似乎并不是刻意的營造，恰恰是一種勤儉的紹興市人隨意的“廢物利用”。在越地向來崇拜祖先，孝文化的流傳也就物化為隨處可見用石板筑成的累累墳石，還有矗立在座座墳塋前的石碑、石祭臺，那是希望祖先能在牢固的生后居所中安享后人的祭祀，保佑后代的六畜興旺、家道恒昌。但人生不如意事十之八九，不論是災(zāi)荒，還是戰(zhàn)亂，抑或是“香火不旺”，歲月的風(fēng)雨也湮滅了人們的記憶，留下了座座無主墳塋。聰明的紹興人就把這些石槨、石碑、石祭臺拆除下來，鋪設(shè)在原本泥濘的路上，變成了平整、干燥、堅(jiān)實(shí)的石板路。從過去樹立在山坡受后人點(diǎn)香燒蠟燭祭拜，到今日踐踏在匆匆的行人腳下，那種前貴后賤的變遷，折射出一個家庭的衰敗、子孫的“凋落”，若真存在靈魂，那先輩的悲嘆定與江南的雨滴一起墜落，把堅(jiān)固的石板鑿成一個個規(guī)則的小洞，仿佛一只只仰望天際的深眼。透過塊塊石板的背后，一定隱藏著或歡快或凄慘的人生故事，令后人大發(fā)“物是人非兩茫?！钡母袊@。
正是這些承載著家庭興衰歷史的石板，時時昭示著古越厚重的文化。領(lǐng)略這種文化，不得借助舟，也不得以車代步，最好是在石板路上瀟瀟灑灑地漫步前往。那種為趕時間匆匆忙忙的奔波不行，那種只看周圍不看腳下的“抬望眼”不行，那種呼朋引伴三五成群只顧高談闊論的也不行，只能獨(dú)身一人，擁有一份閑適的心情，慢慢地在石板路上踱方步，時時地彎下你尊貴的腰，去看去想去品味，一定能品嘗到石板路的“芳香”。
看到過一塊“祭神所”的石板，擠在眾多的石板中間，上方還雕刻著左石榴右蟠桃的圖案，字寫得端莊厚實(shí)，圖案刻得凝重古樸，處處透露出一種神圣與莊嚴(yán)，令人肅然起敬。事后據(jù)父輩講，這是一塊立在聶氏宗祠中的石碑，是一個宗族祭拜同一祖先的所在，祭神實(shí)際是祭先祖祭“家神”。所刻的圖案各有所系：石榴多子，寄托著多子多福的希望；蟠桃示壽，展現(xiàn)著延年益壽的祈盼。想來每當(dāng)祭祀大典，眾多子孫濟(jì)濟(jì)一堂，弓著背，彎著腰，手拿一炷清香，嘴中念念有詞，虔誠地祈求祖先的保佑和賜福。透過裊裊上升的清煙，似乎慈祥的先輩就端坐在上方，微笑著點(diǎn)頭答應(yīng)晚輩的種種祈禱。那種無言而莊重的場面，令人形骸雖在卻靈魂出竅，飄向遙遠(yuǎn)的天際。還看到一塊寫著“先考楊太公某某、先妣楊太夫人某某之墓”的石碑，那字刻得很粗獷很潦草，想來出于貧寒之家，但同樣是一種厚葬的杰作，默默地傾訴著孝之傳家的亙古美德。而且此類的石板隨處可見，隔三岔五便可尋得一塊，似乎就是一家接著一家地排列而行，一直通向天國。至于那石槨拆下來的石塊，則更是多得不勝枚舉，厚的是蓋板，薄的是底板，小的是橫頭板，長的是側(cè)面板，有質(zhì)量上乘的青石板，有粗糙質(zhì)次的毛石板，有的整塊筆挺，有的碎成幾截，林林總總，不一而足，卻都是寄附著一段生命、一段經(jīng)歷、一段人生的坎坷悲傷或歡聲笑語。
在那毫不起眼的石板路上也藏著一部“書法大觀”，那行書的瀟灑，那大篆的厚重，那草書的不羈，那隸書的端莊，都可以在石板路上一一查尋到。王羲之、徐渭、倪元璐、祝允明，一位位書法大家的作品不也從石板上挖掘出來嗎？從如果用心地去一一品味甚至臨摩，也許便造就了一個“石板書法大家”而名聞遐邇，而且風(fēng)格更貼近生活、更貼近百姓。
第六個新石器時代石棚
(一)楊梅山石棚概況
楊梅山位于蒿壩鎮(zhèn)的蒿尖山與鳳凰山之間，它的東面緊靠曹娥江，西面兩公里左右即是五大石棚遺址所在地——傅村牛山。由于此第六個石棚建在楊梅山頂，該山比牛山高一倍左右，且山路又陡，人跡稀少，這是石棚至今保存完好的一個重要原因。
楊梅山石棚與傅村牛山石棚結(jié)構(gòu)基本相仿，三面都是由大石塊壘成，地面夯實(shí)。石棚高約兩米，底部寬一米五、六，上部收緊，約七、八十厘米。出口處又有所縮小，洞的深度為十米左右。石塊的形壯大小不一，大的上萬斤，小的近千斤重。有四方的，也有呈三角狀的多是自然成形，不作雕鑿。與傅村牛山石棚不同之處是：它是南北走向。這可能是楊梅山與蒿尖山、鳳凰山連在一起，南北延伸之故。但是它的南面出口處朝西而開，洞口朝向牛山的“爛牛肩”一號石棚是顯而易見的。另一個不同之處是：它所用的石塊比牛山石棚的要小得多，特別是東西兩側(cè)石塊從上到下分四層疊成，而牛山“燕子窩”的四號石棚沉入地下的兩側(cè)大石塊表面平坦，而且是整塊的。再一個特點(diǎn)是北面的洞口是密封的，它阻擋了三九嚴(yán)寒的西北風(fēng)的侵入。
石棚四周都用泥土掩埋成半地下式，只有頂部石塊暴露，而且留有二、三十厘米的幾個縫隙，自然邁進(jìn)了“天窗”。南面洞口距底面高約半人，人在洞內(nèi)可以方便地行走，較為寬敞。筆者是同幼時伙伴周關(guān)壽先生一起上山的，他把此石棚稱為“埋鹽洞”與牛山的四個石棚同樣叫法。
(二)楊梅山石棚與牛山石棚都是古代京族部落的宗教紀(jì)念物
宗教是古人對于神道的一種信仰。那時生產(chǎn)力十分低下，人類對于自然界的認(rèn)識極為淺陋，對日月星辰感到不可思議，在洪水食肉目面前束手無策，面對疾病，死亡是那樣的恐懼。因此總認(rèn)為有一種異己的力量統(tǒng)治著人類，于是產(chǎn)生了原始宗教的神。
石棚是越族部落特有的宗教紀(jì)念物。依照部落上層頭面人物、信士大眾的要求，總想把膜拜神靈、祈求禱告的紀(jì)念物建造得宏偉壯嚴(yán)，以表達(dá)對神靈的敬仰和虔誠。在新石器年代里，古越人用極原始的方法采集山上萬斤巨石建造石棚作為宗教活動場所，成為京族部落一大特色。
石棚堅(jiān)固，洞口生一把火，是人們躲避野獸的好去處。儲藏食物，保存火種，安置老人、小孩則又是石棚的另一種用途。
早在一八九五年八月，日本考古學(xué)家鳥居龍藏受東京大學(xué)派遣，在我國東北遼東析木城發(fā)現(xiàn)石棚(Dolmen)，著名《南滿洲調(diào)查報告》一書(見《中國史前考古學(xué)史研究》1895-1949第43頁)。我國學(xué)者何光岳、聶鑫林先生在《中華姓氏通書·陳姓》一書中也記載了山東省、湖南零陵永州黃田鋪山上建有與之相同的石棚。據(jù)報道，日本、朝鮮、西伯利亞地區(qū)也發(fā)現(xiàn)類似石棚。它們與上虞市蒿壩的六個石棚相比，規(guī)模要小得多?！斑@種石棚由三塊石頭頂起萬斤大頂石，棚內(nèi)空高1.1米”(引自上文)。該書作者推測：“石棚與東夷族宗教祭祀有關(guān)，很可能是舜帝南巡帶來的東夷文化?！彼麄冎远紱]有把石棚看作是京族部落的宗教紀(jì)念物，其根本原因在于此前沒有發(fā)現(xiàn)蒿壩牛山、楊梅山上的六大石棚。浙江省的上虞區(qū)才是建造石棚的發(fā)源地，這里曾經(jīng)是越族部落宗教活動中心。
(三)結(jié)束語
石棚是新石器時代的建筑物，并且是越族部落的宗教文化產(chǎn)物。這從傅村牛山四號石棚內(nèi)發(fā)現(xiàn)的陶碗、陶豆和陶紡輪可證(見筆者《蒿壩牛山發(fā)現(xiàn)虞舜時代石棚遺址》一文)。這些古陶具有新石器時代晚期特征，距今約4000-4700年，它與杭州市的良渚文化屬同一年代。牛山與楊梅山之間有一個叫嚴(yán)村的古龍窯(見上虞縣志)。據(jù)考證，至少是商代以前的古窯址。眾所周知，良渚文化要比同時代的黃河流域的龍山文化先進(jìn)一步，聯(lián)系到東面的河姆渡遺址和西面的紹興市馬鞍山文化遺址，對上虞蒿壩的六大石棚進(jìn)行研究，其意義不限于考古范圍，它刻有百越古人，乃至中華民族的古老的文明。蒿壩楊梅山頂?shù)氖锉４嫱暾辽偈且患档脩c幸的好事，盡快修復(fù)牛山被損壞的石棚是我們這一代義不容辭的職責(zé)。沉睡四千年，淹埋在遺址底下的炭、骨頭、古陶，有關(guān)部門應(yīng)組織保護(hù)，盡快開發(fā)，以免損失進(jìn)一步擴(kuò)大！
遵照梁啟超的《新世學(xué)》一文中提出的“穹古之石史”的論點(diǎn)，古老的禹、舜傳說或許通過石棚變成史實(shí)。
虞舜時代越族部落宗教紀(jì)念物
一、引言
位于上虞區(qū)西南方七公里處東關(guān)街道境內(nèi)的傅村，有一座小山，因形狀象牛，取名牛山。其牛頭進(jìn)東，靠近曹娥江；牛尾緊挨傅村南端，呈臥勢。上代相傳，傅村有個名叫傅萬力的，人高馬大，氣壯如牛，他扳下牛山頂上萬斤巨石，搭成五個大石棚供子孫居住，記不起是哪個朝代。筆者擇一假日，在村人陪同下，上山勘查。除了一處已為竹林復(fù)蓋，其它四處的石棚遺址猶存。于是繪制圖形，記下遺址方位，拍下照片。據(jù)考證，石棚屬新石器時代晚期文化古跡，是居于寧紹平原的京族部落特有的宗教紀(jì)念物，距今約四千一百七十年，大致為虞舜年代。牛山上有石棚的規(guī)模之大，數(shù)量之多，世上罕見。梁啟超在《新世學(xué)》一文中指出，歷史是“敘述人群進(jìn)化之現(xiàn)象，而求得公理公例”的學(xué)問。他同時還提出“穹古之石史”的論點(diǎn)。史前時代的遺物是認(rèn)識整個人類進(jìn)化和早期歷史的重要證據(jù)。今擬拙文，作為研究虞舜這位歷史偉人的一個新證據(jù)，敬請有識之士共同探討。
二、傅村牛山五大石棚遺址分布情況
傅村牛山的五大石棚，位于牛背脊上的有三處，還有兩處分布在山北面的中部，五個石棚都是東西走向，兩端的進(jìn)出口略狹窄，里面地面夯實(shí)，能立著走動。
據(jù)傅村人指認(rèn)，位于爛牛肩的一號石棚規(guī)模最大，長度在4。5—5米，寬約2。3米，最小的也有五六斤，上面覆蓋的石塊大致為7—8塊，有成四方的，也有三角狀的，頂部高低不平，多是自然成形，不作雕鑿。南北兩邊各有6—7塊大石豎立成壁，也參差不齊。整個石棚長12米左右，洞內(nèi)寬1。8米至2米，高約1。7米。夏季太陽東升時，陽光可以從東面洞口直射至西面洞口中。
由于爛牛肩的石棚全部露山頂，石塊被割裂他用，大約毀于1970年，當(dāng)?shù)胤Q之謂“埋鹽洞”。
二號石棚位于牛山西首最高點(diǎn)上，傅村人稱之燒天火角埋鹽洞，除了規(guī)模略小外，其疊法和走向與一號石棚相同?？傞L度約10米左右，洞內(nèi)寬約1。8米，高度1。6米左右，北側(cè)石塊露出地面清晰可見，據(jù)說夏日落出太陽光能直射洞內(nèi)深處。
三號石棚位于牛山西首部斜坡中段的平臺上，當(dāng)?shù)厝朔Q之“鳥嘴”埋鹽洞，其規(guī)模比二號石棚更小一籌，長約8米，洞內(nèi)寬1。7米左右，高約1。5米，可惜上面大石塊也被打掉，底部沉入地面的部分石塊外露可見。
四號石棚位于牛山北面中段，處于三分之二高度的平臺上，其規(guī)模與二號石棚相仿，已沉入地面1。5米，經(jīng)指認(rèn)，此處地名叫“燕子窩”，上面覆蓋的大石已毀，沉入地下的兩邊石壁尚存。筆者伸開兩臂來能觸及左右兩石辟，說明訪洞寬度至少在1。8米左右。
五號石棚位于四號石棚下面偏東100米，大約在山的高度的三分之一處。傅村人把此地叫做小墳山，唯獨(dú)此石棚名為坑相洞，由于此洞靠近山腳，再加上石塊也小些，早被夷為平地，上面孟宗竹茂盛，已無蹤跡可尋，只有看管竹林的農(nóng)民記憶猶新。據(jù)說，坑相洞最小，它比三號石棚還要低很矮些，原先也是半地下式，洞內(nèi)長約7米，寬1。5米左右，高不過1。5米。
三、虞舜時代越族部落特有宗教紀(jì)念物
傅村石棚是虞舜時代越族部落特有宗教紀(jì)念物
宗教始于史前社會后期，是古人出于神道的一種信仰。虞舜時代是父系氏族社會晚期，屬新石器時代。那時，生活在寧紹平原的越族部落的酋長是虞舜，社會生產(chǎn)力還十分低下，人類的認(rèn)識能力極為淺陋。古越人把自然界作為一種異已力量統(tǒng)治著人類，感到不可思議，無法制服它，于是產(chǎn)生原始宗教的神。
《呂氏春秋》中記述的：“敬天?！?、“依地德”、“奮五谷”等歌詞都是古人宗教祭禮祀時唱公頌的歌詞。正如卡爾·馬克思在〈黑格爾哲學(xué)批判導(dǎo)言〉指出的：“宗教里的苦難既是現(xiàn)實(shí)的苦難的表現(xiàn)，又是對現(xiàn)實(shí)的苦難抗議。宗教是被壓迫生靈的嘆息，是無情世界的感情?！?a href="/hebeideji/7242535877111791655.html">京族古人為求生存和發(fā)展，要對付各種人生的苦難：死亡、疾病、饑餓、洪水、毒蛇、食肉目及氏族之間的爭斗。他們在原始宗教中匯聚力量、樹立信心，獲得安慰。
石棚是越族部落特有的宗教紀(jì)念物，它是寧紹平原古人的一種文化特色，是宗教觀點(diǎn)、宗教情緒和情感的物化形式。由于宗教建筑必須適應(yīng)當(dāng)時社會的物質(zhì)條件和技術(shù)條件，又要適應(yīng)部落上面頭面人物，信士大眾膜拜神靈和祈求禱告的要求，盡可能地建造得壯嚴(yán)、宏偉，制造出一種與神親情，敬仰的情感色彩和氣氛。于是京族古人在牛山頂采集自然裂開的巨石，用石斧、石塊和木棍將石縫擴(kuò)大，辟開，粗略加工成塊狀，再用堆土滾石法——螞蟻扛頭，把萬斤巨石壘成石棚。
古代越族部落頭面人物、信士大眾，每年的春秋兩季中特定日子，匯集于傅村牛山頂上的東西兩個大石棚，在酋長虞舜的帶領(lǐng)下，向天神、地、日月山川的自然物神，風(fēng)雨雷電的自然力神，還有氏族祖先和圖騰祭獻(xiàn)祀。日出在東，日落在西，熱熱鬧鬧地舉行祭獻(xiàn)祈禱儀式。他們敬天地、祭祖先先、請求風(fēng)調(diào)雨順，保佑平安無患，慶祝一年豐收。擊石歌舞，歡騰一天，祭司一職由威望無比的虞舜兼任。
傅村牛山的三號、四號、五號石棚是處于上層?jì)D女、小孩子的居住處，負(fù)有保存火種、儲藏谷物、獵物的使命，并有躲避野獸、毒蛇的功能。所以它位于水源附近，處于山的中部，規(guī)模也偏小。祭祀用的一號、二號石棚位于牛山東西面的兩個制高點(diǎn)，并用萬斤巨石疊成一個壯嚴(yán)的宗教場所。證明當(dāng)時京族部落采石搬運(yùn)、建筑和組織水平已達(dá)驚人地步，同時也證明越族古人受宗教辦量的鼓舞，是唯一的精神源泉。虞舜氏在越族部落中有著至尊的地位是無可非議的。
四、其他虞舜部落的紀(jì)念物
一九五四年在湖南零陵永州黃田埔的山上發(fā)現(xiàn)一個石棚，它的規(guī)模比傅村要小得多，它僅有三塊石頭頂起萬斤大頂石。棚內(nèi)高度1。1米，座東北朝西南。此外，山東省、遼寧省也各發(fā)現(xiàn)一處石棚。在國外，如朝鮮、日本、西伯利亞地區(qū)又發(fā)現(xiàn)類似石棚。無論建筑結(jié)構(gòu)、疊法都與傅村石棚相似，只是規(guī)模、數(shù)量無法與之相比。
山東的石棚是虞舜北上竟選部落聯(lián)盟軍事首長期間建造的宗教建筑物，據(jù)考證，他渡過錢塘江，走太湖南端的震澤，經(jīng)江陰、鎮(zhèn)江市進(jìn)入中原，至今江陰有座叫“舜過山”的，當(dāng)?shù)乜h志記載是夫差之子在那里耕種隱居。零陵的石棚是虞舜晚年南巡時建筑的，“九疑山”與之相近，那里關(guān)于舜的傳說更多。屈原在〈九歌〉中所寫的湘君、湘夫人成為千古絕唱?！词酚洝抵杏浻校核础澳涎册鞅烙谏n梧之野，葬于江南九疑，是為零陵。”后來的劉徹特地到九疑山祭祀舜，這一史實(shí)可證。
大禹死后，禹的兒子啟憑借軍事力量，擊敗政敵，破壞了禪讓制度，建立了奴隸主世襲制度的夏朝國家，以商均為首的舜的后代因反抗而遭鎮(zhèn)壓。失敗后，南遷北撤，四方退避，這就是在遼寧省、朝鮮、日本和西伯利亞地區(qū)出現(xiàn)石棚的歷史原因。推測今后還會發(fā)現(xiàn)零星石棚，呈現(xiàn)出古代京族先人足跡。
傅村牛山上的石棚最為雄偉，又有五個之多，究其原因，一是牛山多石，山也不高，又是東西走向，不與其他山脈相連，猛獸易清除，四周多田地，是越族古人聚會的好地方。二是虞舜出生在上虞上清的握登山，年輕時是農(nóng)耕、制陶、捕魚、狩獵的好手，被越族古人推選為部落酋長。因此，選牛山建石棚可稱天時地利人和。
無論是零陵、山東省、遼寧省、日本、西伯利亞，那里所建石棚規(guī)模不一，但都用巨石搭在山頂上，帶有濃厚的越族宗教色彩這一點(diǎn)是相同。由此可以推定，它們都屬虞舜部落宗教紀(jì)念物。
五、重要證據(jù)
埋在四號石棚內(nèi)的古陶器是考證石棚年代的重要證據(jù)
四號石棚位于牛山中部，旁邊有水源。原建筑半地下式，主要用于生活，所以石棚內(nèi)有古陶器不容不得置疑。由于已沉入地下一米半深，兩邊有巨石塊支撐，致使四千多年山洪暴發(fā)、泥石流失，它的上面只有加厚，沒有被沖掉，地下文物保護(hù)較好。遺憾的是近三千年來，山上造墳，山下建房，為圖方便，將表面萬斤巨石分割開移作它用。連沉入地下的四號石棚也遭此不幸，難逃厄運(yùn)，由于部分石塊被人取走，表層泥土的挖掘，少數(shù)古陶外露，筆者收集了以下三件：
1、陶碗，外形象現(xiàn)代盛飯的碗，圓口，直壁，砂質(zhì)紅陶，呈棕黃色。碗口直徑178毫米，高62毫米，上沿厚2毫米。采用慢軟制，表面用陶紡輪刮劃成波浪紋，屬于食器類，只是比常用的飯湯碗大一倍左右，可證古人的胃口大，當(dāng)時稻谷收成也不低。
2、陶豆，外形象現(xiàn)代的高腳菜盤，盤口直徑142毫米，整體高度為40—43毫米，腳高15毫米，淺腹喇叭狀，呈青灰色，表面飾有陶衣，部分脫落，也采用輪制，并用手指刻劃出粗獷的圓弧裝螺紋線條，屬于水器類。
3、陶紡輪，外形與桃核相似，中間最大直徑34毫米，上下兩端磨成小平面，直徑17毫米，中心有一個垂直圓孔，直徑5毫米，黑色粘土燒制而成，質(zhì)地堅(jiān)硬，中間可穿入細(xì)末棍，是制陶工具。
據(jù)筆者初步觀察，大體與杭州良渚古陶相仿，屬新石器時代晚期文化，其年代大約為公錐子前2700—前2000年(有待于進(jìn)一步科學(xué)測試鑒定)。特別是陶紡輪的發(fā)現(xiàn)，更可說明這些古陶具有新石器時代晚期特征。因此可讓石棚建成年代至少在4000年前的虞舜時代。估計(jì)石棚附近可發(fā)掘到新石器時代的古窯址，石棚深處還埋藏著許多古文化。虞舜被司馬遷司馬遷在〈史記〉中描繪成掌握當(dāng)時的高科技——制陶的能手，是定能從牛山石棚中得到進(jìn)一步證實(shí)！
傅村牛山東北麓有個小村莊，叫嚴(yán)村，于一九八四年發(fā)掘出一座燒制印紋硬陶的龍窯遺址。據(jù)考證，至少是商代以前的古窯址。窯中遺留的豆、壺、鼎等硬質(zhì)陶炊具、食器與良渚文化相似。從出土文物分析，良渚文化要比同時代的黃河流域的文化先進(jìn)一步。這是因?yàn)?a href="/hebeideji/7242535877111791655.html">京族古人種植稻谷，養(yǎng)蠶織綢，伐木建房，而中原古人以粟為主食，尚無蠶桑業(yè)，只有粗麻布，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)稍遜一籌。從兩者出土的玉琮、玉壁的制作工藝精度、表面光潔度的差別也較大。
一九七三年河姆渡遺址的發(fā)現(xiàn)，使中華民族的文明史提前到七千年，證實(shí)了長江流域的文明比黃河流域早二千年左右。則吳越地帶下是新石器時代晚期虞舜部落活動范圍，經(jīng)過二千五百多年的發(fā)展，從杭州市的良渚到紹興的馬鞍山文化遺址中看出，它仍保持領(lǐng)先地位，先進(jìn)的生產(chǎn)方式、發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，使京族部落力量強(qiáng)盛，在華夏族在部落大聯(lián)盟中處于優(yōu)勢地位，為虞舜逐鹿中原、競選部落聯(lián)盟軍首長奠定了社會基礎(chǔ)和物質(zhì)基礎(chǔ)。
四號石棚里的古陶器可推斷石棚的建筑年代，聯(lián)系到嚴(yán)村的龍窯遺址、河姆渡遺址、良渚文化、馬鞍山市文化，虞舜時代的越族部落在華夏民族中處于領(lǐng)先地位可證。
六、關(guān)于對“虞舜史跡”爭議的分析
被稱這中國最古老的史書——〈尚書〉中的記載可以看出：虞舜和大禹實(shí)是同時代的人。夏朝建立在公元前2100年左右，可以推算出舜江越族部落酋長大約在公元前2100年—2140年，任部落聯(lián)盟首先當(dāng)在公元前2140—2115年。禹接任此職大約在公元前2115年—2100年這段時間。浙江大學(xué)的陳橋驛先生于一九九0年寫了〈關(guān)于洪水神話的起源問題〉一文，結(jié)尾中提出：“現(xiàn)代紹興人可以理直氣壯地說，禹是我們的?！币拦P者之狗崽子，禹的治水功純績主要是組織京族古人挖河造田，改旱稻為水稻，促進(jìn)了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。他的組織才能和威望超過了皋陶、后稷，舜才把位子祥讓給了禹。舜在中原倡導(dǎo)了越族的絲帛文化，山東省一帶也開始了稻谷種植業(yè)。這與那邊的記載年代相吻合。黃帝族的六獸圖騰最終被越族圖騰蠶寶寶所取代，直到演變成今天的龍。于是才會有歌謠：南風(fēng)之薰兮，可以解吾民之慍兮；南風(fēng)之時兮，可以阜吾民之財兮”響遍華夏大地。
然而，本世紀(jì)三十年代，以顧頡剛、錢玄同氏等為代表的疑古學(xué)派，在古史研究中提出了認(rèn)真的質(zhì)疑，認(rèn)為舜是神話中的傳說，并暗示是舜的后代編造、添加上去的?！额欘R剛古史論集》中有這樣一段結(jié)論性的文字：“禹是西周中期起來的，堯、舜是春秋后期起來的。他們本來沒有關(guān)系。他們的關(guān)系是起源于禪讓之說上；禪讓之說乃是戰(zhàn)國學(xué)者受了時勢的刺激，在想像中構(gòu)成的烏托邦?！边@樣，使我國的上古史呈一片空白。這也難怪，那個年代里，史前考古學(xué)的發(fā)掘還只有仰韶等幾個少數(shù)地點(diǎn)，僅靠這些寥寥無幾的地下材料難成氣候，田野考古知識的貧乏，他們只得從古器學(xué)、金石學(xué)及被歷朝統(tǒng)治階級改得不成樣子的古書上推論自己的觀點(diǎn)。大體上說，疑古學(xué)派對先秦時期的文獻(xiàn)和學(xué)術(shù)史方面的研究作出了重大貢獻(xiàn)，但是對堯、舜的否定結(jié)論似乎顯得有些倉促，他們同樣拿不出所謂的“編造”的具體依據(jù)。
肯定禹而否定舜，原因何在？近代史學(xué)界為什么對虞舜爭議大？顯然，這已成了研究上古史的一個焦點(diǎn)。
舜的歷史記載之所以出現(xiàn)斷層，主要原因有二：一是中國最早的文字記載從夏朝開始，《光明日報》于1986年5月1日上報道，西安西郊斗門鄉(xiāng)花園村龍山文化遺址出土原始甲骨文實(shí)物，經(jīng)鑒別屬夏代。虞舜時代無文字可查考。二是禹的兒子啟用武力摧毀了原始社會的禪讓制，建立了中國第一個奴隸制國家?！渡袝分械摹陡适摹菲涊d了“甘之戰(zhàn)”前，夏啟召集六軍，發(fā)表鎮(zhèn)壓不同政見者是“奉行上天意志”的訓(xùn)令，要求部下“用命，賞于祖”，紳用命，=戮于社，予則拏戮汝。”證實(shí)了新興的奴隸主階級為建立古文明所經(jīng)歷的這場革命是何等的激烈?？上攵?，那個野蠻的年代里，對于不同政見者，比起秦始皇的“焚書坑儒”不知要?dú)埍┒嗌俦?！舜的后代首?dāng)其沖，四下逃命。直到公元前1766年，夏桀被殺，商朝建立，舜的后代才是熬到了頭。歷經(jīng)350年的光景，子孫第十一代，為免遭殺身之禍，既不能公開議論，又不敢作文字記載，關(guān)于舜的傳記產(chǎn)生斷層也不難理解。許多古書失傳，將使這一現(xiàn)象加劇。如《左傳。昭公十二年》中提到楚靈王說起的《三墳》、《五典》《八索》、《九丘》這四部古籍，司馬遷尚且收集不到，后代又何人見過？
大量的考古發(fā)掘表明：東邊河姆渡遺址的雙鳥日月象牙雕刻被姚江沖積，西邊良渚的神鳥玉琮被錢塘江淹沒，具有代表性的良渚文化，從此銷聲匿跡于長江流域，它卻零零星星、隱隱約約出現(xiàn)在黃河流域，形成夏商文明的主流。鳥日神話卻被寫進(jìn)《楚辭集解》、《山海經(jīng)》同時北移，進(jìn)一步證實(shí)古代京族先民參與了逐鹿中原這一史實(shí)。
正如四百萬年前，類人猿如何變成原始人，產(chǎn)生的化石斷層，成了千古之謎一樣，虞舜的歷史記載現(xiàn)在只能從地下去找實(shí)物見證。傅村牛山的五大石棚與山東省、湖南、遼寧省、朝鮮、日本及西伯利亞地區(qū)的石棚是否可作為這樣的一個重要證據(jù)，舜出生在上虞區(qū)，曾被推舉為越族古人的部落酋長，舜北上競選部落聯(lián)盟軍事首長，帶走了紹興擅于治水造田的禹等一批越族精英，老死前又禪讓給禹？夏朝建立之初，舜及越族其他精英的后代們被夏啟的暴政逼得四下逃散這樣一個歷史事實(shí)？
中國近代史可以說是一部異族列強(qiáng)特別是日寇侵略、掠奪的苦難史，考古工作基本處于停滯狀態(tài)。近五十年雖然發(fā)掘地下文物不少，卻大都分由于北方中原地帶，特別是寧紹平原水網(wǎng)地層，許多文物沉漬于污泥深層，即使不霉?fàn)€，也難以辯認(rèn)，挖掘困難。因此，河姆渡遺址的挖掘是一個奇跡，然而絲綢片、麻片蕩然無存，只剩下紡織工具、陶器、玉器之類的遺物。
中國史前文化中關(guān)于虞舜的爭議與其說是某些學(xué)者的偏見，還不如說是由于考古發(fā)現(xiàn)的局限性。河姆渡遺址發(fā)現(xiàn)發(fā)前，誰敢斷言中華民族的搖藍(lán)有兩個：一個是黃河流域，還有一個是長江流域！
七、結(jié)論
上虞區(qū)傅村牛山的五大石棚是虞舜時代京族部落的宗教紀(jì)念物，這里曾是新石器時代晚期居于寧紹平原的越族古人的文化活動中心。舜與禹是同時代人，舜帶走一批越族精英，逐鹿中原，特別是夏啟殘酷鎮(zhèn)壓反對世襲制派，舜的后代從此銷聲匿跡，湮滅史海達(dá)一千六百多年，直到越王句踐再振雄風(fēng)。宋代的孫因在《越問序》中述道：”越，舜禹之邦也，古有三圣人，越兼其二焉。“此方并非臆造，有牛山五大石棚及舜北上途徑的文物、傳說可證。牛山東臨曹娥江，北十余里是海，牛山北麓是廣闊富饒的寧紹平原，農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，牛山東北角的嚴(yán)村古龍窯址是京族陶瓷業(yè)的發(fā)祥之地。牛山高120余米，長945米，孤立而多石，建石棚可以就地取材，易清除毒蛇猛獸，其優(yōu)越的地理位置和良好的環(huán)境使它成為古越人的文化中心，雖然五大石棚地面部分早年被毀，而沉入地下部分遺址尚存，村里老年人記憶猶新。牛山埋藏著新石器時代的寶貴文物是不言而喻的，那里有著豐富的上古史資料。隨著它的發(fā)掘，舜是上虞區(qū)人，越族部落酋長的證據(jù)將越來越充足。恢復(fù)傅村牛山的五大石棚遺址原貌，現(xiàn)在不算是件難事，開放這一文化遺址刻不容緩，功在千秋！我們沒有任何理由不去取這一璀璨奪目的閃光點(diǎn)。
尋訪銀山冶煉遺址
青云橋位于東關(guān)街道湖村東西流向的村河之上，清康熙丁亥年(1707)重建。單孔石拱橋，南北走向。通長9.60米，凈跨3.50，矢高2.70米。青云橋造型玲瓏工巧，是目前我市發(fā)現(xiàn)少有的記年橋，也是迄今發(fā)現(xiàn)唯一一座名銘有修建人姓名的古橋。2003年列入上虞區(qū)市級文物保護(hù)單位。
魚市橋
菁學(xué)堂
澄心寺
澄心寺據(jù)《嘉秦會稽志》載：在縣東六十里，唐景福二年(公元938)吳越武肅王建。周顯德五年(公元958)改水心院，治平三年二月(公元1066年)賜名澄心填充，俗稱后寺，康熙七年(公元1668年)建佛塔一，后。于1953年改建為東關(guān)中學(xué)，現(xiàn)僅存一古樟。
上寺歷代文士賀知章、蔡襄、米芾、陸游、王守仁、董其昌等曾在此游賞題詠。
參考資料 >