神，創(chuàng)造主宰一切的完美圓滿至圣者。是人類的元祖，是人類做人行事的唯一完美絕對標(biāo)榜。
神祇（qí）是宗教觀念之一，人們對神的認(rèn)知卻又千變?nèi)f化。
漢語解釋
神祇（ shén qí）
【釋義】“神”指天神，“祇”指地神，“神祇”泛指神。
【五筆】pyqa
【英文】the god of the sky and the 地球 / the god
祇
①地神。《論語·述而》：“禱爾于上下神～。”（替你向天地神祇祈禱。）
【拼音】shén qi
【釋義】<書>‘神’指天神，‘祇’指地神，‘神祇’泛指神。（引自《現(xiàn)代漢語詞典》）
【英文】god [C](In some religions)a being or 精神 who is believed to have power over a particular quality (某些宗教中主宰某個領(lǐng)域的)神：Mars was the Roman god of war.馬爾斯是古羅馬戰(zhàn)神。◇the rain/sky god 雨/天神◇Hindugods印度教諸神（引自《牛津高階雙解詞典》）
【示例】吾不知子之牧羊，何所用哉？神祇豈宰殺乎？——唐·李朝威《柳毅傳》
【注意】神祇的“祇”不能寫成“”，僅差了下面的一點。
形象
自然神(Natural God)源于原始社會后期，將不可駕馭的自然體、自然力演化為神，在拜物教初期，直接將自然體，如火、雷、水、太陽等直接加以人格化，認(rèn)為它們本身是具有意志和具有生命，其后甚至對動物植物也加以神化，隨著人們抽象能力增強(qiáng)，神靈獨立于該自然物體的觀念則逐漸萌生。
社會神(Social God)將社會現(xiàn)象或力量人格化，源于原始社會后期，是自然神的演化，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展及社會結(jié)構(gòu)復(fù)雜化、階級化，人不再是一個單單的個體，社會力量也被認(rèn)為是不可理解及不可駕馭的力量，如戰(zhàn)神、愛神、財神、地域守護(hù)神、行業(yè)神等。
社會神有多種分支，可分為兩大類：第一類與自己的先天身份（宗族）有關(guān)，可稱為宗族神；第二類則與自己的身份（如行業(yè)）有關(guān)，在此類中最主要的是行業(yè)神。
家神(FamilyGod)是家庭的座敷童子，通常為供奉本家的祖先，信者認(rèn)為祖先已成神，可守護(hù)家庭安穩(wěn)，在這方面某程度上是部落神的類同，然而家神也有將家族分宗及標(biāo)立家族獨特性的功用，不同部落神的是家神少有合并歸流。
部落神(TribalGod)與部落起源或眾部落起源有關(guān)。
民族神(NationalGod)是數(shù)個較大部落的部落神的合并體，或幾位同宗教的主神。民族的消滅也并非令該民族神消失，因為它有可能被其他民族吸收同化。
行業(yè)神(Trade God)也可以算是社會神的一支，隨社會分工而產(chǎn)生，多與神話或各行的首創(chuàng)者、有功者有關(guān)，如中國的魯班、古希臘的阿爾忒彌斯等。
擬人神(Anthropomorphic God)的觀念最早由希臘哲學(xué)家色諾芬尼(Xenophanes)提出，人類按照自己形象與本性而設(shè)想一個神系，這被非泛指一切神靈，而是指由信仰者加以完全擬人化的神。主要有兩種，第一種為古埃及的宗教，是一種半擬人的過渡期，頭部為動物，而身體是人的神不勝枚舉，另外一種全擬人的神最見于古希臘及古羅馬，如宙斯的神系中諸神皆有人的形象，也過著擬人的生活。
抽象神(Abstract God)為沒可見形象的神，可指猶太教及伊斯蘭教。伊斯蘭教禁止為神造像及跪拜偶像，又例如中國古代對“天”的觀念相當(dāng)抽象，近乎無人稱及無位格。
本體
無神論(Atheism)者認(rèn)為任何神皆不存在，最早出現(xiàn)于柏拉圖的著作，最著名的支持者為卡爾·馬克思。
不可知論(Agnosticism)者認(rèn)為神的存在是不可被認(rèn)識或不可能徹底認(rèn)識，遭到神學(xué)批判，認(rèn)為盡管信與不信皆沒有足夠的理由，然而思想上的懷疑還是代表行動上肯定宗教的虛假。
自然神論(Deism)者認(rèn)為神創(chuàng)世后，即完成其使命，讓宇宙自行發(fā)展，最早于16世紀(jì)的基督教索西尼派提出，盛于伏爾泰及盧梭時代，現(xiàn)已式微。
泛神論(Pantheism)者認(rèn)為神即自然界，神秘泛神論認(rèn)為神包容自然界及人等一切，簡而言之，人是神的一部份，而自然泛神論則認(rèn)為自然界是神存在的一種方式，某些情況下與無神論通，哲學(xué)家巴魯赫·斯賓諾莎建立最完整的一元泛神論。
泛自然神論 (Pandeism) 是將自然神論和泛神論合并起來的一種哲學(xué)觀點。這個觀點認(rèn)為雅威在創(chuàng)造了宇宙和它存在的規(guī)則之后，將自己化身成宇宙以及世界萬物。
內(nèi)在論(Immanence)者認(rèn)為神不可離世而獨自生存，與超在論相對，強(qiáng)調(diào)神對世界的內(nèi)在性，強(qiáng)調(diào)神的清靜無為，循環(huán)、業(yè)務(wù)（歷史觀），也強(qiáng)調(diào)神的神秘性和非人格性質(zhì)（神性），見于佛教的宇宙秩序論、印度教泛神論、埃及希臘等的多神論、原始宗教的萬物有靈論。
超在論(Transcendentalism)者認(rèn)為神超越或獨立于世界而存在，與內(nèi)在論相對，強(qiáng)調(diào)神對世界的外在性、超越性，強(qiáng)調(diào)神的積極性、是歷史的終極指向（歷史觀），也強(qiáng)調(diào)神的理性和人格（神性），存在于猶太教唯一理論、伊斯蘭教至上神論、瑣羅亞斯德教、諾斯底教派二元論等。
超泛神論(Panentheism)者綜合超在論及內(nèi)在論，認(rèn)為神是存在的本身，而存在作為一切存在物之根基是超在的，而存在在存在物中表現(xiàn)自身是內(nèi)在的，神既是超在也是內(nèi)在，是現(xiàn)代基督教神學(xué)的一種傾向。
數(shù)量
多神教(Polytheism)始于原始社會后期，相信眾多神靈之存在，如主行業(yè)、主地區(qū)，主自然，崇拜者可隨己意在不同情況和需要下選擇不同的神靈加以膜拜。多神教中，神靈者常有階級之別，通常有一最高的主神，其他的各有本領(lǐng)又互有關(guān)系。
輪換主*教：又稱交替主*教，與多神教類同，然主神的位置尚未固定化，其主*隨地區(qū)或時間改變。如印度教中梵天、毗濕奴、濕婆之間，又如希臘宙斯、雅典娜、阿波羅之間。
單一主*教(Henotheism)，有固定主神的多*教，是多*教走向一神教中的一種過渡形成。單一主*教非一定走向一神教，如日本神道教。
二元神教(Dualistic Religion)相信存在兩個互相對立的神，而只有善神才會被擇為崇拜對象，包括瑣羅亞斯德教、諾斯底教、摩尼教等。
一神教(Monotheism)認(rèn)為只有一個神，最典型和著名的是亞伯拉罕諸教。一神教不否定其他精神體，如天使、魔鬼等，但它們只是被造而非創(chuàng)造者，故非神，也非崇拜對象。
民間信仰
神祇作為民間信仰一般可以理解為：
1.天神與地神。
2.謂司中﹑司命﹑風(fēng)師﹑雨師。
3.泛指神靈。
神祇是一種象征，一種寄托。它象征著吉祥、威力和正義，寄托著人們的愿望、幸福和慰藉。在古代的民間信仰中，《左傳》記載有天神、地祇、人鬼三類，此外還有物魅、精怪、妖魔等系統(tǒng)，到了宋代以后民間信仰走向交叉，佛教、道教、西方宗教的信仰和神仙系統(tǒng)互相交織，派系不在明確。主要的神祇有：
神或神祇是宗教觀念之一，人們對神的想法卻又千變?nèi)f化。
神的觀念源于原始社會時期，神是由人對死亡恐懼而建立，對一切人力所不能及的事與物，皆被神化。最初源于物神，隨著社會結(jié)構(gòu)和文化發(fā)展，神的形象、神的本體及神的數(shù)量皆逐漸變化，由簡單的物神轉(zhuǎn)為復(fù)雜化；由眾神分職，演化成一位至高無上或多層階級的天神體系；也由流傳于氏族，轉(zhuǎn)為流入部落、民族甚至走向聯(lián)合的世界性，由多神轉(zhuǎn)為一神化。
隨著社會發(fā)達(dá)，人對神的形象，由恐懼、敬畏、慈愛，再者只是一種精神的形象；現(xiàn)代社會，很多被認(rèn)為不可能發(fā)生的事，人類相繼地都實現(xiàn)了，人再沒有恐懼神，神亦變得不可怕，進(jìn)而神的存在開始被質(zhì)疑，部份人開始由信仰主義變成物質(zhì)主義。
玉皇大帝
玉皇大帝這一名稱出現(xiàn)于唐朝，宋朝得以普及。因為古人有崇拜玉的心理，玉象征著高潔清靜，又有不變不壞的特性，因此稱最高的天帝為玉皇大帝，意謂他像玉那樣永生永世為天界之帝。因為天上的皇帝誰也沒見過，所以玉皇大帝的形象是模仿人間帝王的打扮：身著九章法服、頭戴十二行珠冠冕。玉皇大帝威坐在天闕云宮的靈霄寶殿中，手下有一大幫文武仙卿、天兵天將，管轄一切天神地鬼，也掌握了萬物的生長和人類的命運(yùn)，可以說是無所不能的萬神之主、全能的雅威了。
觀音菩薩
觀世音菩薩是佛教中四大菩薩之一，傳入中國后成為中國民間流傳極為廣泛、得到很多人信奉的民間神祇。
觀世音，全稱“觀世音”，是梵語的意譯，唐代因避李世民李世民的諱，略去“世”，簡稱“觀音”。觀音菩薩的名號是“大慈大悲救苦救難靈感觀世音菩薩”。觀音是慈悲的象征，人們認(rèn)為觀音菩薩可以祈福避災(zāi)，還可以送子、佑子。當(dāng)眾生有苦難時，只要稱誦觀音的名號，菩薩就會及時觀其音聲前來相救。觀音在中國是家喻戶曉，婦孺皆知，“家家有彌陀，戶戶有觀音”，這句古今流傳的俗語，說明了供奉觀世音菩薩的盛況，以及觀世音菩薩在中國民間的深遠(yuǎn)影響。
財神
富裕的生活和財富的多寡直接相連，財富能創(chuàng)造更加優(yōu)越的物質(zhì)生活，大眾對財富的追求造就了敬財神的熾熱。民間信仰的財神有很多，各個時代、各個地區(qū)人們信奉的財神原型也各不相同。并且財神還有文武之分，一般地來說，財神一般泛指財神趙公明，另武財神有關(guān)羽、柴榮、趙公明；文財神有比干、李詭祖、范蠡等。
武財神
關(guān)公就是關(guān)羽，是三國時期劉備的結(jié)義弟兄，著名的五虎上將之一。他的故事如“桃園三結(jié)義” “千里走單騎” “溫酒斬華雄” “過五關(guān)斬六將” “單刀赴會”等在民間廣為流傳，是我國家喻戶曉、婦孺皆知的歷史人物。關(guān)公是中國民間的文武全能之神，財神只是其身份之一。事實上，關(guān)公視金錢如糞土，在《三國演義》中，關(guān)羽被迫降曹后，曹操企圖用大量的金錢、美女和高官來挽留關(guān)羽，但關(guān)羽毫不為之所動，最終還是離開曹操回到劉備的身邊。人們正是因為敬佩關(guān)羽的忠誠和信義，希望用傳統(tǒng)道德來規(guī)范經(jīng)濟(jì)行為，以誠信為原則進(jìn)行交易，才將誠信化身的關(guān)公樹立為最理想的公正人物和保佑神了。
趙公明：趙公明姓趙名郎，字公明，原是道教虛構(gòu)的一個人物。在《封神演義》中，趙公明是峨眉山的道仙，后被姜子牙封為“金龍如意正——龍虎壇真君”之神，手下有招寶、納珍、招財、利市四神，專司“迎祥納福、追逃捕亡”。于是，趙公明就有了財神模樣。民間供奉的趙公明一般身著戰(zhàn)袍，形象威武，周圍有象征財源的聚寶盆、大元寶之類的東西，以加強(qiáng)財源滾滾的效果。
君財神
柴榮，俗稱“柴王爺”，既后周世宗皇帝。柴榮從小家道敗落而經(jīng)商，主要經(jīng)營瓷器、茶葉、雨傘等生意，后來生意非常成功，在全國各地設(shè)立商號。柴榮稱帝后愛民如子，深受百姓愛戴，從宋元時期開始被奉為君財神。
比干是商朝帝辛的叔父，他為人正直剛強(qiáng)，忠心耿耿，因見紂王暴虐無道，直言勸諫而慘遭剖腹挖心。民間傳說比干后來被姜子牙用靈丹妙藥救活，因為沒有了心，所以能不偏不向，辦事公道，童叟無欺，因此被奉為文財神。
范蠡是春秋時期越國重臣，曾助勾踐復(fù)仇滅吳。民間傳說范蠡功成隱退后，浮海到齊國經(jīng)營農(nóng)業(yè)和商業(yè)，三次發(fā)財都把所得錢財散給窮人。因為他能發(fā)家致富又樂意散財，在人們心目中是位難得的偶像，也就尊他為文財神了。
碧霞元君
相傳碧霞元君是泰山之神東岳大帝的女兒，故民間又尊她為“泰山娘娘”，為她建的廟宇俗稱“泰州泰山行宮”。因為“泰”字在《周易·泰》卦中有“天地交而萬物通”之意，且泰山位居?xùn)|方，東方又主生，故人們附會為婦女生子的意思。因此民間也有把泰山娘娘當(dāng)成送子娘娘的。碧霞元君的本宮原在泰山，但是人們?yōu)榱吮阌诩腊荩谠S多地方都建有各種形形色色的“奶奶廟”，里面供奉的碧霞神也多是和婦女生育有關(guān)的。
土地爺
中國古代就有奉土祭祀的禮俗。土地承載萬物，又生養(yǎng)萬物，養(yǎng)育萬民，這就是中國人之所以親土地而奉祀土地的原因。中國古代在北京，就有設(shè)壇祭祀地祇神和向社稷神求取庇護(hù)的地壇。故此上至王公貴族，下至庶民百姓，都對土地懷有無限崇敬之情。
土地爺是代表土地被神化了的、具有超自然能力的神靈，也是中國民俗中較為普通的神。他的形象多為須發(fā)全白的老者，慈眉善目，笑容可掬，衣著樸實，平易近人。傳說土地爺是掌管一方土地的神仙，與其他神祇比，土地神可謂是無所不知。我們看到，在《孫悟空之真假美猴王》中，孫悟空降妖伏魔，雖火眼金睛卻也有看不出的，此時就必得靠土地神的指點了。
辛勤的農(nóng)民在大地上辛苦耕作，而土地爺?shù)摹叭蝿?wù)”就是盡可能地保佑各類植物的成活、生長，還要為之驅(qū)蟲、避雹等等。一年三百六十五天，不分晝夜，不論春夏秋冬，不管下雨刮風(fēng)，都毫不懈怠地忠于職守。他還要保佑本鄉(xiāng)本土的牲靈家宅平安，添丁進(jìn)口，六畜興旺。所以，土地爺又是一位異常勞碌的神。
土地爺雖然神通廣大，但是人們敬奉他卻是隨意的，他的祠宇有雄偉的殿堂，也有由幾塊磚壘起的低矮小廟；供品豐儉厚薄也是隨意，大魚大肉可以，一塊糕、一碗飯、一把炒熟的豆子也行。于是我們偶爾看到的如村頭的一個墻角，或是田間的一個墩子，也許就是虔誠的供奉者祭祀土地爺?shù)牡胤健?/p>
城隍
城隍是城池、地方的保護(hù)神。古代的城市除了要修筑城墻以外，在城墻之外，還要有一圈護(hù)城壕。這樣，有水的城塹稱為“池”，無水的城塹則稱為“隍”。原始崇拜認(rèn)為，凡是與人們?nèi)粘Ｉ钣嘘P(guān)的事物皆有神在。因為城墻、城壕在防衛(wèi)敵人攻擊、保護(hù)一城百姓的安全上有功于民，如此當(dāng)然不能沒有一位城神。于是城隍爺應(yīng)運(yùn)而生，被視為城市的守護(hù)神。
城隍原屬自然神，但隨著社會的發(fā)展演變，他的職能越來越多，由最原始的護(hù)城保民，到后來的代天理物，惡除兇，護(hù)民安邦，普降甘澤，城隍已成了能保護(hù)人們生命與財產(chǎn)的全能神祇了。在城隍信仰的傳承過程中人們還讓城中的城隍司理陰間衙門，因此城隍爺也管理陰間之魂。相傳他的屬下有十八判官，分掌人之生死疾疫、福壽報應(yīng)等事。按照民間的說法，陰間和陽間一樣，有中央主管(閻羅王)、有地方主管(城隍爺)，人死了以后，要到陰間拜會城隍爺，城隍爺就會本著“善有善報，惡有惡報”的原則，把人生前的善惡是非分得清清楚楚，從而定下判決。所以善男信女就又燒香拜城隍，把他當(dāng)作辨別善惡是非的神了。
灶王爺
灶王爺又稱司命帝君、灶君。灶的出現(xiàn)離不開火，我國古代先民們在住地燃起一堆堆長明火，用來取暖照明、烹制食物、防御野獸，這就是原始的灶。民以食為天，古代灶的地位是非常重要的，因此出現(xiàn)了祭拜灶神，也就是灶王爺?shù)牧?xí)俗。關(guān)于灶王爺?shù)膩須v有很多傳說，有炎帝、黃帝、祝融、張單等。人們讓極受敬仰的黃帝、炎帝或火神祝融來充當(dāng)灶神，就是為了感激和頌揚(yáng)灶王爺?shù)墓Φ隆?/p>
灶王爺?shù)闹饕氊?zé)是掌管人間的飲食之事，監(jiān)察人們的行為過失，負(fù)責(zé)向玉皇大帝匯報每個家庭成員的善惡表現(xiàn)。被舉告者，大錯則減壽三百天，小錯也要折壽一百日。因此人們又害怕他又不得不討好他，既然惹不起，又躲不起，只好在上供時想點辦法。于是每年小年夜祭灶時，人們除了上各種供品外，還要供上芝麻糖，目的是用糖甜潤灶王爺?shù)淖欤员阕屗咸旌筇鹧悦壅Z地多匯報自己的善行，隱瞞錯事和過失。同時還要在灶王爺?shù)南衽再N上這樣一副對聯(lián)：上天言好事，下界降吉祥。
西方三圣
西方三圣又稱阿彌陀三尊，中間是接引佛，左邊觀世音菩薩，右邊大勢至菩薩組成（此處的左和右是按照阿彌陀佛的左手邊和右手邊）凈土宗崇拜對象。阿彌陀佛是表無量光明，無量的壽命，無量的功德。觀音菩薩是表大慈悲，宇宙的大慈悲。大勢至菩薩是代表喜舍。
參考資料 >
歷史上真實的“柴王爺”.河北新聞網(wǎng).2019-01-22