四大名亭（Four Great Pavilions），是中國(guó)古代因文人詩文聞名的四座亭臺(tái)，包括滁州的醉翁亭，北京的陶然亭，長(zhǎng)沙的愛晚亭和杭州的湖心亭。
醉翁亭
醉翁亭，坐落在安徽滁州市西南瑯山麓，是安徽省著名古跡之一，宋代大散文家歐陽修寫的傳世之作《醉翁亭記》寫的就是此亭。醉翁亭小巧獨(dú)特，具有江南亭臺(tái)特色。它緊靠峻峭的山壁，飛檐凌空挑出。數(shù)百年來雖屢次遭劫，又屢次復(fù)建，終不為人所忘。解放后，人民政府將醉翁亭列為省級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，并多次整修。
歐陽修與醉翁亭
我們的滁州市之行，完全是為了憑吊歐陽修的醉翁亭。歐公在《醉翁亭記》中開門見山，直抒胸臆：“環(huán)滁皆山也。其西南諸峰，林壑尤美。”把我們一個(gè)個(gè)弄得神魂顛倒；而“醉翁之意不在酒，在乎山水之間也”的高論，更使我們對(duì)醉翁亭的愛慕不斷升溫。
滁州位于安徽省東部，東距六朝古都南京48公里，西去省會(huì)合肥市130公里，因其與城西南的瑯琊山諸峰相連，城山一體，蔚然而深秀，是安徽省五大風(fēng)景區(qū)之一。瑯琊山古稱摩陀嶺，相傳晉朝時(shí)瑯琊王司馬佩率兵伐吳駐于此，故后人改名為“瑯琊山”。瑯琊山山不甚高，但清幽秀美，四季皆景。山中溝壑幽深，林木蔥郁，花草遍野，鳥鳴不絕，瑯琊榆亭亭如蓋，醉翁榆全國(guó)特有，瑯琊溪、玻璃沼、曲水流觴溪流淙淙；讓泉、濯纓泉、紫薇泉等山泉泉泉甘冽，歸云洞、雪鴻洞、重熙洞、桃源洞等巖洞洞洞神奇。更有唐建瑯琊寺、宋建醉翁亭和豐樂亭等古建筑群，以及唐、宋以來摩崖碑刻幾百處，其中唐朝吳道子繪《觀自在（即觀音）菩薩》石雕像和宋代蘇軾書《醉翁亭記》、《豐樂亭記》碑刻，被人們視為稀世珍寶。古人稱之為兼有名山、名寺、名亭、名泉、名文、名碑、名洞、名林的“皖東八名勝境”，蔚然深秀的瑯琊山歷來享有“蓬萊之后無別山”之美譽(yù)。
瑯琊山景色淡雅俊秀，文化淵源久遠(yuǎn)。據(jù)史書記載，瑯琊名勝，自唐刺史李幼卿始開于大歷年間。他在南山“鑿石引泉，釃其流以為溪”，名為瑯琊溪。在溪岸“建上下坊，作禪堂、琴臺(tái)”。繼李幼卿之后，唐、宋著名文士如韋應(yīng)物、獨(dú)孤及、李紳、李德裕、歐陽修、辛棄疾等，相繼出守滁州市，修筑城池樓館，開發(fā)山川名勝，傳下眾多名篇佳句。尤其是宋代歐陽修知滁州期間，修建了醉翁亭、豐樂亭，寫下了《醉翁亭記》、《豐樂亭記》等膾炙人口的名篇，“滁之山水得歐公之文而愈光”。文以山麗，山以文傳，瑯琊山聲名日隆，文人墨客、達(dá)官顯貴，紛紛前來探幽訪古，題詩書丹，王安石、曾鞏、宋濂、文徵明、李夢(mèng)陽、王世貞等著名詩人、文學(xué)家也都在此留下了足跡，唐、宋以來的摩崖、碑刻約有數(shù)百處之多。歷代書法名家書寫的《醉翁亭記》“真、草、隸、篆”碑刻與山中古道、古亭、古建筑相得益彰。瑯琊山的美妙，在于她悠然于喧囂之外；瑯琊山的雅致，在于她融合自然山水與建筑為一體的深幽意境，令人意趣盎然，流連忘返。(孫明皋)
醉翁亭位于瑯琊山半山腰的瑯琊古道旁，是上瑯琊寺的必經(jīng)之地。據(jù)《瑯琊山志》記載，北宋慶歷六年（1046年），歐陽修被貶為滁州市知府，感懷時(shí)世，寄情山水。山中僧人智仙為他建亭飲酒賦詩，歐陽修自號(hào)“醉翁”，并以此名亭，寫下傳世之作《醉翁亭記》。醉翁亭因此而聞名遐邇，被譽(yù)為“天下第一亭”。歐陽修不僅在此飲酒，也常在此辦公。有詩贊曰：“為政風(fēng)流樂歲豐，每將公事了亭中”。一句“醉翁之意不在酒，在乎山水間也”，把歐陽修寄情山水，安民樂豐的內(nèi)心世界揮發(fā)得淋漓盡致。亭內(nèi)有聯(lián)對(duì)此亦作了點(diǎn)評(píng)：“飲既不多緣何能醉，年猶未邁奚自稱翁”。
醉翁亭初建時(shí)只有一座亭子，直到光緒七年（公元1881年），全椒縣觀察使薛時(shí)雨主持重修，才使醉翁亭恢復(fù)了原樣。醉翁亭因歐陽修及其《醉翁亭記》而聞名遐邇，數(shù)百年來雖然歷遭變劫，但終不為人所忘，正如醉翁亭中一副對(duì)聯(lián)所言：“翁去八百載，醉鄉(xiāng)猶在；山行六七里，亭影不孤。”
醉翁亭一帶的建筑，布局緊湊別致，亭臺(tái)小巧獨(dú)特，具有江南園林特色。醉翁亭，已不再是一座孤單的涼亭。總面積雖不到1000平方米，四面環(huán)山的亭園卻內(nèi)有九院七亭：醉翁亭、寶宋齋、馮公祠、古梅亭、影香亭、意在亭、怡亭、覽余臺(tái)，風(fēng)格各異，互不雷同，人稱“醉翁九景”。醉翁亭依山傍水，幽雅而寧靜。這里古樹婆娑，亭臺(tái)錯(cuò)落，青山如畫，碧水潺流，環(huán)境十分優(yōu)美。整個(gè)布局嚴(yán)謹(jǐn)小巧，曲折幽深，富有詩情畫意。亭中新塑的歐陽修立像，神態(tài)安詳。亭旁有一巨石，上刻圓底篆體“醉翁亭”三字。離亭不遠(yuǎn)，有泉水從地下溢出，泉眼旁用石塊砌成方池，水入池中，然后匯入山溪。水池三尺見方，池深二尺左右。池上有清康熙四十年知州王賜魁立的“讓泉”二字碑刻。讓泉水溫度終年變化不大，保持在十七八攝氏度。泉水“甘如醍醐，瑩如玻璃”，所以又被稱為“玻璃泉”。
醉翁亭北有二賢堂，初建于北宋紹圣二年（公元1095年），系當(dāng)?shù)厝耸繛榧o(jì)念滁州市前后兩任知府王禹偁和歐陽修所建。原堂已毀，現(xiàn)堂為建國(guó)后重建。堂內(nèi)有二聯(lián)，一曰：“謫往黃岡執(zhí)周易焚香默坐豈消遣乎，貶來滁上辟豐山酌酒述文非獨(dú)樂也”，二曰：“醒來欲少胸?zé)o累，醉后心閑夢(mèng)亦清”對(duì)兩任太守皆因關(guān)心國(guó)事而貶謫滁州憤憤不平，又為兩位太守詩文教化與民同樂深表欽敬。歐陽修（1007－1072），字永叔，號(hào)醉翁、六一居士，廬陵（吉安市）人，是我國(guó)北宋時(shí)期著名的文學(xué)家、史學(xué)家和政治家。他出身貧寒，資性敏悟，勤奮苦學(xué)。趙禎天圣八年（1030）進(jìn)士，曾任諫官，又任翰林學(xué)士、樞密副使、參知政事等要職，因參與范仲淹的“慶歷革新”而遭貶，當(dāng)過滁州市知府。在文學(xué)上歐陽修以韓愈為宗，力掃晚唐五代十國(guó)文學(xué)的奢靡之風(fēng)，提掖了王安石、蘇軾等一大批精英。中國(guó)文學(xué)史上著名的“唐宋八大家”（唐朝的韓愈、柳宗元；宋代的歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石和曾鞏），北宋就占了六家。且除歐陽修本人以外，其余五家都出自歐門。歐陽修不僅成就非凡，而且人品高尚，早令我輩景仰不已。
醉翁亭西側(cè)有寶宋齋，建于明天啟二年（公元1622年），是明人為保護(hù)蘇軾手書《醉翁亭記》而建。齋內(nèi)有兩塊石碑，正反兩面鐫刻著蘇東坡所書《醉翁亭記》全文，《醉翁亭記》初刻于慶歷八年，因其字小刻淺難以久傳，又于元六年（1091年）由歐陽修門生、北宋大詩人蘇東坡改書大字重刻，文章與書法相當(dāng)益彰，后人稱為“歐文蘇字，珠聯(lián)璧合”，視為宋代留下的稀世珍品，與瑯琊寺中吳道子所畫的《觀自在（即觀音）菩薩》石雕像，同為難得的古代文化瑰寶。
寶宋齋南面是一個(gè)面積較大的庭院，院內(nèi)有意在亭、古梅亭、影香亭、怡亭等亭臺(tái)建筑。泉水從墻外流入，曲折蜿蜒，如回腸九轉(zhuǎn)。傳說當(dāng)年歐陽修常在這里與友人共飲，曾仿晉人作“曲水流觴”，為后世引為趣談。后人在“九曲流觴“處建意在亭，并仿歐陽修戲水飲酒作樂，亭似蘇州園林建筑，十分古雅。古梅亭在醉翁亭院的北面，因亭前有一株古梅而得名，又稱賞梅亭。相傳此梅系歐陽修所手植，世稱“歐梅”。原梅早已枯死，此株為明人所補(bǔ)植。古梅高7米，離地面六七十厘米便開始分成四枝。四枝干粗70多厘米，蒼顏多。雖經(jīng)幾百年風(fēng)霜雨雪，仍然枝茁葉茂，清香不絕。這株古梅品種稀有，花期不搶臘梅之先，也不與春梅爭(zhēng)艷，獨(dú)伴杏花開放，故名曰“杏梅”。古梅北有古梅亭，南面有影香亭，建于一方池上，原名見梅亭，后來有人在壁上題了“寒流疏影”、“翠積清香”兩塊碑刻，遂改為今名。春天，“野芳發(fā)而幽香”；夏季，“佳木秀而繁蔭”；秋天，天高云淡，“風(fēng)霜高潔”；冬季賞溪中石景“水落石出”，四季之景不同而樂亦無窮。
歐陽修與豐樂亭
豐樂亭建于瑯琊山風(fēng)景名勝區(qū)豐山東北麓的幽谷中，是豐山風(fēng)景最佳之處。距滁州城約1公里。這里面對(duì)峰巒峽谷，傍倚澗水潺流，古木參天，山花遍地，風(fēng)景十分佳麗。關(guān)于豐樂亭的興建，歐陽修在《與韓忠獻(xiàn)王書》中告訴友人：“偶得一泉于（滁）州城之西南豐山之谷中，水味甘冷，因愛其山勢(shì)回?fù)Q，構(gòu)小亭于泉側(cè)。”而民間傳說卻略有不同：據(jù)說歐陽修在家中宴客，遣仆去醉翁亭前釀泉取水沏茶。不意仆在歸途中跌倒，水盡流失，遂就近在豐山取來泉水。可是歐陽修一嘗便知不是釀泉之水，仆從只好以實(shí)相告。歐陽修當(dāng)即偕客去豐山，見這里不但泉好，風(fēng)景也美，于是在此疏泉筑池，辟地建亭。泉名“豐樂泉”，亭名“豐樂亭”，取“歲物豐成”、“與民同樂”之意，歐陽修為此還寫下了《醉翁亭記》的姐妹篇——《豐樂亭記》，還以《豐樂亭游春》一詩記載與民同樂之盛況：“紅樹青山日欲斜，長(zhǎng)郊草色綠無涯。游人不知春將老，來往亭前踏落花”。后來蘇軾又把《豐樂亭記》全文書刻于亭中石碑上，供人閱讀和欣賞，一樣地留下了“歐文蘇字，珠聯(lián)璧合的稀世瑰寶。
豐樂亭亭前有山門，亭后有廳堂，還有九賢祠（又名危樓，內(nèi)供與滁州有關(guān)的九位賢人畫像）、保豐堂等，四周筑以圍墻。豐樂亭內(nèi)有蘇東坡書刻的《豐樂亭記》石碑、吳道子畫的《觀自在（即觀音）菩薩》石雕像，保豐堂內(nèi)有明滁州判官尹夢(mèng)璧所作的《滁州十二景詩》碑刻，這些都是我國(guó)古代文化藝術(shù)的珍品。
豐樂亭以北原有一條“西澗”，與豐樂亭一山之隔。唐代詩人韋應(yīng)物在任滁州市刺史時(shí)，曾為這里優(yōu)美的山水景色所吸引，吟詠了“獨(dú)憐幽草澗邊生，上有黃鸝深樹鳴，春潮帶雨晚來急，野渡無人舟自橫”的膾炙人口的詩句。之后，人們依韋氏詩意在這里建起了野渡橋、野渡庵、飛泉覽勝亭等建筑。建國(guó)以后，政府為治理水患，開發(fā)水利，在西澗上建造了攔河大壩，形成了一個(gè)山間水庫，稱為“城西湖”，使許多景點(diǎn)沉沒湖底，但出現(xiàn)了另一種自然景象，四周青山環(huán)抱，中間碧水漣漪，山明水秀，魚躍鳥飛，風(fēng)光無限，生機(jī)盎然。
醉翁系滄浪歐蘇共風(fēng)流
亭子本是一種有頂無墻的建筑物，自古以來，凡有些名氣的亭子多與傳統(tǒng)文化有著緊密的聯(lián)系。素有四大名亭之稱的醉翁亭、滄浪亭、陶然亭和愛晚亭，無一不具有其獨(dú)特的文化蘊(yùn)涵。
亭以人名。陶然亭、愛晚亭建于清代，亭名分別出自白居易“與君一醉一陶然”和杜牧“停車坐愛楓林晚”詩句。愛晚亭還以毛澤東早年讀書處聞名當(dāng)代。而最具歷史文化盛名的醉翁亭、滄浪亭則以宋代文學(xué)大家歐陽修、蘇舜欽之名傳譽(yù)千載。
醉翁亭、滄浪亭同建于慶歷六年，分別位于當(dāng)時(shí)的淮南滁州和吳中蘇州。兩亭雖隔江相望，遙距數(shù)百里，卻緊密聯(lián)系著歐、蘇二位文學(xué)巨擘的不朽友誼，并進(jìn)而成為后人景仰和神往的勝跡。人們都知道，歐陽修是北宋詩文革新運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，在他的身邊，蘇舜欽以卓越的文才、詩才成為這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的急先鋒和中堅(jiān)。蘇舜欽還是歐陽修一生中最推崇的二位詩人之一（另一位是梅堯臣）。
范仲淹的“慶歷新政”失敗后，歐、蘇同受牽連。歐陽修被以莫須有的“張甥案”貶知滁州；蘇舜欽則被所謂“奏邸之獄”所陷，放廢為民，流寓蘇州市。歐公居滁，是政治上的挫折，但他能坦然面對(duì)，怡然樂觀，為政之余，陶醉于“環(huán)滁皆山”的秀美景色，常偕僚屬流連于瑯琊山中，與州民同樂而成為歷史佳話。山僧智仙敬重愛慕歐公的學(xué)術(shù)文章和道德人品，特于山中建亭為他的游山助興。歐公以“醉翁”作為亭名，并由此創(chuàng)作出了千古名文《醉翁亭記》。當(dāng)時(shí)他正值中年，“我時(shí)四十猶強(qiáng)力，自號(hào)醉翁聊戲客”，“四十猶未老，醉翁偶題篇”，從中可見他心境之一斑。而報(bào)國(guó)無門的蘇舜欽，索寞一人躑躅蘇州市，他常出城閑游。一天，他在郡學(xué)東側(cè)看到一片三面環(huán)水的空闊廢地，此處草木郁，有雜花修竹環(huán)繞，尚存園遺意。經(jīng)訪舊老，知是前人池館，便毅然購下，重置水石，理水疊石，建樓閣亭臺(tái)，以咀嚼自己的寂寞。他以《楚辭》“漁父”篇中“滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足”句命名為滄浪亭，寓意自己與世浮沉，幽閑獨(dú)放的懷抱。
歐、蘇兩人政治上的不幸卻帶來了文學(xué)上的收獲。《醉翁亭記》、《滄浪亭記》均成為文學(xué)史上璀璨的不朽篇章。《醉翁亭記》以情寫景，不僅精彩地描繪了臨沂市山中四時(shí)不同、朝暮變幻的景色，還以“樂”為文眼，抒寫出作者與賓從僚屬的游賞、吟詠、宴飲、弈射之樂，生動(dòng)形象地展現(xiàn)出歐公仁民寬政的風(fēng)范和瀟灑風(fēng)神。全篇共用二十一個(gè)“也”，風(fēng)格獨(dú)特，一唱三嘆，韻味無窮，歷來有絕唱之稱。蘇舜欽《滄浪亭記》卻是另一種情形：作者“時(shí)榜小舟，幅巾以往，至則灑然忘其歸，觴而浩歌，踞而仰嘯，野老不至，魚鳥共樂。”蘇舜欽善處逆境，生活恬淡自適，在虛僻、瑩凈的滄浪亭畔，他感受到脫去仕籍，并非個(gè)人的不幸。他在記文中寫道：“返思向之汩汩榮辱之場(chǎng)，日與錙銖利害相磨戛，隔此真趣，不亦鄙哉！”詩人長(zhǎng)于議論，這里以激切的語言，直抒胸臆，體現(xiàn)出他對(duì)官場(chǎng)生活的鄙夷。
從歐、蘇兩人的文集中，還可獲知當(dāng)時(shí)他們友好的交往。蘇軾記錄歐陽修在滁州建豐樂亭并與民眾往游其間的生動(dòng)情形，“構(gòu)亭于其間，四面開軒。名之豐樂者，此意實(shí)在農(nóng)。”他還用“百人擁持大車載，城市觀走風(fēng)濤翻”的詩句，描寫歐陽修用三頭牛拖著二輪大車運(yùn)送菱溪大石穿城而過，萬人空巷爭(zhēng)相觀看的趣事。歐陽修也寫了題寄滄浪亭的詩：“子美（蘇舜欽字子美）寄我滄浪吟，邀我共作滄浪篇。滄浪有景不可到，使我東望心悠然。……雖然不許俗客到，莫惜佳句人間傳。”字里行間包含著對(duì)友人的無限關(guān)懷和不盡的思念，流露出摯友真情。
如今，滄浪亭有一幅楹聯(lián)：“清風(fēng)明月本無價(jià)，遠(yuǎn)水近山皆有情。”此聯(lián)為歐、蘇詩句的集句聯(lián)，詩意相諧，對(duì)仗工整，如出一人。這一組合正巧妙地把二位歷史名人的友誼永遠(yuǎn)留在一個(gè)亭子中了，令人遐思，促人回味。（摘自《蘇州雜志》）
陶然亭
地理位置
陶然亭公園位于北京市南二環(huán)陶然橋西北側(cè)。全園總面積59公頃，其中水面17公頃。1952年建園。它是中華人民共和國(guó)建國(guó)后，首都北京最早興建的一座現(xiàn)代園林。其地為燕京名勝，素有“都門勝地”之譽(yù)，年代久遠(yuǎn)，史跡斑駁。名聞遐邇的陶然亭、慈悲庵就坐落在這里。秀麗的園林風(fēng)光，豐富的文 化內(nèi)涵，光輝的革命史跡，使它成為旅游觀光勝地。
相關(guān)歷史
清康熙三十四年（1695年），工部郎中江藻奉命監(jiān)理黑窯廠，他在慈悲庵西部構(gòu)筑了一座小亭，并取白居易詩“更待菊黃家醞熟，共君一醉一陶然”句中的“陶然”二字為亭命名。這座小亭頗受文人墨客的青睞，被譽(yù)為“周侯藉卉之所，右軍修之地”，更被全國(guó)各地來京的文人視為必游之地。清代200余年間，此亭享譽(yù)經(jīng)久，長(zhǎng)盛不衰，成為都中一勝。
名勝古跡
陶然亭公園周圍，有許多著名的歷史勝跡。西北有龍樹寺，寺內(nèi)有蒹葭、天倪閣、看山樓、抱冰堂等建筑，名流常于此游憩，其知名度在愛新覺羅·旻寧之后，堪與陶然亭相匹。東南有黑龍?zhí)丁埻跬ぁ⒛倪笍R、刺梅園、祖園；西南有風(fēng)氏園；正北有窯臺(tái)；東北有香冢、鸚鵡冢，以及近代的醉郭墓、賽金花墓等。這些歷史勝跡產(chǎn)生年代多早于陶然亭，有的甚至早于慈悲庵。它們都有文人墨客觴詠的歷史，曾現(xiàn)過各領(lǐng)風(fēng)騷的輝煌時(shí)期。
近代的陶然亭，有著光輝的歷史篇章。“五·四”運(yùn)動(dòng)前后，中國(guó)共產(chǎn)黨的創(chuàng)始人和領(lǐng)導(dǎo)人李大釗、毛澤東、周恩來曾先后來陶然亭公園進(jìn)行革命活動(dòng)。1920年1月18日，毛澤東與“輔社”在京成員，集會(huì)商討驅(qū)逐湖南省軍閥張敬堯的斗爭(zhēng)，會(huì)后在慈悲庵山門外大槐樹前合影留念。1920年8月16日，天津市“覺悟社”、北京“少年中國(guó)學(xué)會(huì)”等進(jìn)步團(tuán)體，在北廳討論“五·四”以后革命斗爭(zhēng)的方向以及各團(tuán)體聯(lián)合斗爭(zhēng)的問題。1921年7、8月間，李大釗通過《少年中國(guó)學(xué)會(huì)》會(huì)員陳愚生，以其夫人金綺新葬于陶然亭畔守夫人墓為名，租賃慈悲庵南房?jī)砷g，在此進(jìn)行秘密活動(dòng)，到1923年間，鄧中夏、惲代英、高君宇等常來參加會(huì)議。
園內(nèi)林木蔥蘢，花草繁茂，樓閣參差，亭臺(tái)掩映，景色宜人。湖心島上，有錦秋墩、燕頭山，與陶然亭成鼎足之勢(shì)。錦秋墩頂有錦秋亭，其地為花仙祠遺址。亭南山麓有“玫瑰山”，其地為原香冢、鸚鵡冢、賽金花墓遺址。亭北山麓靜謐的松林中，有著名的高君宇、石評(píng)梅墓。燕頭山頂有覽翠亭，與錦秋亭對(duì)景，亭西南山下建澄光亭，于此望湖觀山，最為相宜。亭北山下為常青軒。
1985年修建的華夏名亭園是陶然亭公園的“園中之園”。采用集中旅游資源的方法，精選國(guó)內(nèi)名亭仿建而成。有“醉翁亭”、“蘭亭”、“鵝池碑亭”、“少陵草堂碑亭”、“滄浪亭”、“獨(dú)醒亭”、“二泉亭”、“吹臺(tái)”、“浸月亭”、“百坡亭”等十余座。這些名亭都是以1：1的比例仿建而成，亭景結(jié)合，相得益彰。流連園內(nèi)，有如歷巴山楚水之間，或游吳越錦繡之鄉(xiāng)的感覺，歷史文化內(nèi)涵更加深。
今昔對(duì)比
亭，是我國(guó)一種極具民族特色的建筑樣式。北京的名亭不少，如頤和園的知春亭，北海公園的五龍亭，景山公園的萬春亭，香山公園的閬風(fēng)亭等，都廣為人知。但以亭命名的公園卻不多，最為著名的要數(shù)位于城南的陶然亭公園。
最早的陶然亭，其實(shí)無亭，而是清康熙三十四年（1695年）工部郎中江藻在古剎慈悲庵西面修建的三間敞廳，供臨時(shí)休息之用。因取白居易詩“更待菊黃佳釀熟，與君一醉一陶然”之意，命名“陶然亭”。習(xí)慣上又依建亭人之姓，叫它江亭。這里的“亭”，用古代“道路設(shè)舍，所以停集行人”的原義，“亭”與“停”同，是供行人歇息的房舍，并非作為園林景觀的“亭”。故有“江亭無亭”之說。
江亭位于紫禁城外的遠(yuǎn)郊區(qū)，地勢(shì)低洼，積水成湖，蘆葦叢生，草木豐茂，空曠清悠，富于田園風(fēng)味和山村野趣。清代的文人雅士，常在此把酒吟詩、流連山水。近代史上不少仁人志士，如林則徐、龔自珍、秋瑾、康有為、梁?jiǎn)⒊?/a>、譚嗣同等，都曾登臨此處，或憂時(shí)傷世、慷慨悲歌，或秘密聚會(huì)、共謀變法。“五四”運(yùn)動(dòng)前后，革命先驅(qū)李大釗、毛澤東、周恩來、鄧中夏等曾在此從事反帝反封建的革命活動(dòng)。北京地區(qū)早期的共產(chǎn)主義者高君宇烈士與他的女友、作家石評(píng)梅的墓地，至今仍坐落在湖心島上的蒼松翠柏之中，他倆的墓碑，如兩柄寶劍，指向蒼穹。早年，在這荒郊野地上，還有清末名妓賽金花的墓地，其旁不遠(yuǎn)，又有醉郭之墓。醉郭名瑞，因不滿清代和北洋軍閥時(shí)代的黑暗腐敗，佯狂裝瘋，謾罵當(dāng)局，歌哭于市，在京城有一定影響。此外，還有鸚鵡冢、香冢……1924年，文學(xué)家俞平伯所寫的《陶然亭的雪》一文，詳細(xì)地追憶昔年跟朋友一道在雪天游覽陶然亭的所見所聞所感。他們?cè)凇鞍姿蛞聫V覆著的田野之間，望望這里，望望那里，”“竟不見有什么亭子”，“只見拙鈍的幾間老屋”，不免“黯然寡色”。可見那時(shí)的陶然亭公園已是殘破不堪了。
新中國(guó)成立后狀況
新中國(guó)成立后，百廢待興。人民政府在整頓社會(huì)秩序和恢復(fù)發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，不忘改善人居環(huán)境，提高人民生活水平。1952年即將陶然亭辟為公園，清除淤泥，遷除墳地，廣植花木，修建亭舍，使原來破舊的面貌煥然一新，為附近居民提供了一處休閑娛樂的場(chǎng)所。1954年周恩來總理和梁思成先生親臨選址，將原來中南海內(nèi)乾隆時(shí)代的宮廷建筑云繪樓、清音閣遷來此處，與慈悲庵內(nèi)的陶然亭比鄰而居、隔水相對(duì)，成為亮麗的風(fēng)景。
上世紀(jì)五十年代，北京戲曲學(xué)校、北京舞蹈學(xué)校、中國(guó)戲曲學(xué)校，相繼在陶然亭公園附近建校。這幾所藝術(shù)學(xué)校的小伙子和姑娘們，一個(gè)個(gè)如龍似虎、如花似玉，經(jīng)常在公園內(nèi)喊嗓練功，優(yōu)美的旋律和舞姿，回蕩在湖光山色之間，為寂靜的園林平添幾多生機(jī)和活力。白淑湘、陳愛蓮、劉長(zhǎng)瑜、李維康、張學(xué)津、李崇善……這些新中國(guó)培養(yǎng)的第一代藝術(shù)家，大概不會(huì)忘記在陶然亭畔走過的花季。六七十年代，在西湖邊的坡地上還有露天電影院，夏天的晚上，沐浴著習(xí)習(xí)涼風(fēng)，花上幾分錢，就可以看到你中意的電影。《英雄兒女》、《青年魯班》、《錦上添花》、《甲午風(fēng)云》、《早春二月》……一部部題材各異、風(fēng)格不同的影片，看得人心潮起伏，熱血沸騰，以致久久不愿離開這塊空曠之地。七十年代末、八十年代初，湖心亭上還不時(shí)舉辦水上音樂會(huì)，一些著名歌唱家和樂團(tuán)輪流到此演出。如今，上述幾所藝校早已升格為學(xué)院，國(guó)家投資另選新址興建了漂亮的新校舍。原來放映露天電影的地方，也蓋起了壯觀的電影院，因觀眾稀少，又已改成了娛樂城。水上音樂會(huì)也如黃鶴，一去不復(fù)返了。
文化特色
陶然亭公園為了突出亭文化的特色，于1985年開始，在公園西南一角，占地十公頃，修建華夏名亭園。這座由北京市園林設(shè)計(jì)研究院設(shè)計(jì)的園中之園，本著“名亭求其真，環(huán)境寫其神，重在陶然之意，妙在薈萃人文”的宗旨，從全國(guó)各地選擇和仿建十余座名亭，如位于湖南羅紀(jì)念詩人屈原的獨(dú)醒亭，浙江紹興紀(jì)念“王羲之”王羲之的蘭亭碑亭和鵝池碑亭，四川成都紀(jì)念“杜甫”杜甫的少陵草堂碑亭，江蘇無錫紀(jì)念“陸羽”陸羽的二泉亭，江西九江紀(jì)念詩人白居易的浸月亭，滁州市紀(jì)念文學(xué)家歐陽修的醉翁亭，四川眉山紀(jì)念文豪蘇軾的百坡亭，蘇州市紀(jì)念詩人蘇舜欽的滄浪亭，以及由園林設(shè)計(jì)院設(shè)計(jì)的紀(jì)念“李白”李白的謫仙亭，等等，一座座造型各異的精美建筑，或依山崖，或臨流水，或傍茂林，或倚修竹，峰回路轉(zhuǎn)，錯(cuò)落有致，各呈異彩，互為映帶，為整個(gè)園林，增添了無限風(fēng)光。由古今書法名家題寫的匾額、楹聯(lián)以及《琵琶行》、《赤壁賦》、《醉翁亭記》等經(jīng)典之作，鐫刻在相應(yīng)的亭畔，向游人訴說著一個(gè)個(gè)文物典故和佳話傳說，極大地提高了審美內(nèi)涵和文化品位。加上原來遍布各個(gè)角落的瑞像亭、望瑞亭、錦秋亭、南屏晚眺亭、覽翠亭、風(fēng)雨同舟亭等大小不同的、有名無名的亭子，約數(shù)十處之多，如朵朵奇葩，四處綻放，如顆顆珍珠，撒落滿園，這方寶地簡(jiǎn)直稱得上展示亭文化的博物館和大觀園。漫步在華夏名亭園中，我忽發(fā)奇想：這些歷代先賢、詩圣李白，如今跨越時(shí)空、比鄰而居，在“菊黃佳釀熟”之際，聚會(huì)一堂，聯(lián)袂唱和，把酒吟詩，舉杯邀月，該是何等壯美的畫面，何等浪漫的情懷，何等令人心馳神往的境界啊！
現(xiàn)狀
這幾年來，隨著老齡人口的增多，陶然亭公園更滾動(dòng)著銀發(fā)浪潮。大批離退休老人盤旋于此，各找其樂，各得其所。你看，棋迷們圍在石桌旁，楚河漢界，殺得正猛；戲迷們聚集在柳蔭下，鑼鼓鏗鏘，絲竹悠揚(yáng)，京劇、評(píng)戲，唱得正歡；湖心島上，爺爺奶奶們學(xué)著年輕的舞伴，翩翩起舞，仿佛減去了幾十歲；月季園邊，一群群、一隊(duì)隊(duì)歌唱愛好者，引吭高歌，隨著《敖包相會(huì)》、《紅莓花兒開》的旋律，重溫逝去的青春年華；而在幽靜的垂釣區(qū)，一個(gè)個(gè)垂釣者，氣定神閑，怡然自在，靜等魚兒上鉤；愛好武術(shù)的小伙子更在廣場(chǎng)上一展矯健的身手，……如今這座城市園林，真正成了老小咸宜的休閑場(chǎng)所，普通百姓的歡樂海洋。從上世紀(jì)六十年代起，我在陶然亭旁邊工作和生活了幾十年，與它結(jié)下了不解之緣。退休之后，同老伴一起，每天必來此溜達(dá)一圈，健身強(qiáng)體，放飛心情，更對(duì)它充滿眷念和感激之情。我收藏有關(guān)它的歷史記憶，享受它帶給我的幸福時(shí)光，我為它的發(fā)展變化感到欣慰，更為它的美好明天深深祝福。(陳培仲)
愛晚亭
地理位置
愛晚亭位于岳麓書院后青楓峽的小山上，八柱重檐，頂部覆蓋綠色琉 璃瓦，攢尖寶頂，內(nèi)柱為紅色木柱，外柱為花崗石方柱，天花彩繪藻井，蔚為壯觀。清乾隆五十七年（公元一七九二年）山長(zhǎng)羅典所建。原名“紅葉亭”，又名“愛楓亭”。后據(jù)唐代詩人杜牧《山行》而改名為愛晚亭，取“停車坐愛楓林晚，霜葉紅于二月花”之詩意。
亭內(nèi)有一橫匾，上刻毛澤東手跡《沁園春·長(zhǎng)沙》一詞，亭額上“愛晚亭”三字是1952年湖南大學(xué)重修愛晚亭時(shí)，毛澤東同志接受校長(zhǎng)李達(dá)之請(qǐng)，親筆題寫的。亭中方石上刻有張南軒和錢南園游山的七律詩，稱“二南詩”。
亭前石柱刻對(duì)聯(lián)：“山徑晚紅舒，五百夭桃新種得；峽云深翠滴，一雙馴鶴待籠來”。愛晚亭在我國(guó)亭臺(tái)建筑中，影響甚大，堪稱亭臺(tái)之中的經(jīng)典建筑。
“愛晚”亭名誰人改？
長(zhǎng)沙岳麓山愛晚亭，馳名遐邇。此亭原名“紅葉”，又名“愛楓”。今名“愛晚”，其名是誰改的呢？一直為人們所關(guān)注。
長(zhǎng)期以來有一種說法是：亭名“愛晚”是詩人袁枚改的。據(jù)說：袁枚訪羅典（時(shí)任湖南大學(xué)岳麓書院山長(zhǎng)），羅輕其為人，不予接見。聽說袁枚認(rèn)為亭名“紅葉”太俗，不若取“停車坐愛楓林晚”詩意改作“愛晚”，遂改。刊于1987年2月2日《華聲報(bào)》上趙海洲的《愛晚亭與袁枚的詩》一文，即本此說。
上述故事頗富傳奇，流傳甚廣。但實(shí)際上，這是“畢冠袁戴”，真正改名者應(yīng)該是畢沅，而不是袁枚。
愛晚亭改名說
說愛晚亭名是畢改的，是羅典的《次石琢堂學(xué)使留題書院詩韻二首即以送別》詩后有一條自注：“山中紅葉甚盛，山麓有亭，畢秋帆制軍名曰‘愛晚’紀(jì)以詩。”據(jù)現(xiàn)有資料，知袁枚訪問岳麓山是在乾隆四十九年（1784年）十一月二十七日。紅葉亭的修建是在乾隆五十七年（1792年），晚于袁枚訪問時(shí)間八年，顯而易見，“愛晚”亭名不可能是袁枚所改。
那么，為什么肯定說是畢沅改的呢？除了上述羅典詩的一條注以外，還因?yàn)椋?a href="/hebeideji/4062321175544766771.html">畢沅那時(shí)正任湖廣總督，常到岳麓山愛晚亭一帶游覽。特別是，畢與羅有多年的交誼。他在乾隆五十四年（1789年）冬游岳麓山所寫的兩首長(zhǎng)律中，對(duì)羅倍加稱頌，并有“舊魚重逢要夙愿”、“精神強(qiáng)勝年前”之句。因此，諸情理，亭改“愛晚”者也應(yīng)該是畢沅，而不是袁枚。
湖心亭
湖心亭在外西湖中心。清雍正《西湖志》卷九：“亭在全湖中心，舊有湖心寺，寺外三塔，朱祐樘時(shí)，寺與塔俱毀。”聶心湯《縣志》稱：湖心寺外三塔，其中塔、南塔并廢，乃即北塔基建亭，名湖心亭。復(fù)于舊寺基重建德生堂，以放生之所。據(jù)此，則舊湖心寺乃今放生池，而今之湖心亭，乃三塔中北塔之基地。”《湖山便覽》 卷三：明“萬歷四年按察事徐廷裸重建，額曰‘太虛一點(diǎn)’，司禮監(jiān)孫隆疊石四周，廣其址，建喜清閣，但統(tǒng)稱曰‘湖心亭’。國(guó)朝重加治，左右翼以雕闌，上 為層樓……。”清乾隆二十七年愛新覺羅·弘歷御書“光澈中邊”額。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)后，喜清閣舊址先后改建為財(cái)神殿和觀音大士殿。1980年在島上刻置“蟲（異體字，為繁體字“風(fēng)”的中間部分）二”太湖石碑一塊，意指“風(fēng)月無邊”。
湖心亭小于三潭印月，大于阮公墩，合稱“湖中三島”——湖心亭為“蓬萊”，三潭印月是“瀛洲”，阮公墩是“方丈”。其歷史非常悠久，是西湖三島中最早營(yíng)建的島，“湖心平眺”在清代的時(shí)候被列為“錢塘十八景”之一。在宋、元時(shí)曾有湖心寺，后傾。明代有知府孫孟建振鷺亭，后改清喜閣，是湖心亭的前身。在湖心亭極目四眺，湖光皆收眼底，群山如列翠屏，在西湖十八景中稱為“湖心平眺”。清帝乾隆在亭上題過匾額“靜觀萬類”，以及楹聯(lián)“波涌湖光遠(yuǎn)，山催水色深”。島南又有石碑，不倫不類地題著“蟲二”，據(jù)說也是乾隆御筆，這是將“風(fēng)月”二字的外邊部分去掉，取“風(fēng)月無邊”的意思，這種文字游戲是文人疾，看來連帝王也不能免俗。值得一提的是胡來朝作《湖心亭柱銘》：“四季笙歌，尚有窮民悲月夜；六橋花柳，渾無隙地種桑麻”。這副銘文雖有些煞風(fēng)景，但游人讀了未必沒有好。”亭前有愛新覺羅·弘歷手書“蟲二”石碑，正好是繁體“風(fēng)月”去掉周邊筆畫后所剩的字，寓意此處風(fēng)月無邊之意。湖心平眺被列為清西湖十八景之一，環(huán)島皆水，環(huán)水皆山，置身湖心亭，確有身處“世外桃源”之感。
評(píng)析
文中人物雖不多，但形象各異。煮酒的童子默默無聲，顯然已深諳自己主人的性情與志趣，早就見怪不怪，甚至很可能已經(jīng)受到了一些感染和熏陶。舟子則直人快語，過慣了凡夫俗子的現(xiàn)實(shí)生活，他整日的操心勞力可能就只是為了自己或者一家人的柴米油鹽，日出而作，日落而息，根本沒有那份閑情逸致，所以他對(duì)這些“怪異”的行為是百思不得其解。張岱與金陵客在生活態(tài)度和審美追求方面雖可謂志同道合，但在性格氣質(zhì)方面卻有一些差異。金陵客賞雪，是二人結(jié)伴同行，而且還帶上了好酒，談詩論文的同時(shí)，“一樽還江雪”，何等灑脫快樂、曠達(dá)豪放！足見此二人胸襟開闊、心情開朗，與其說是來賞雪，不如說是來享受自然，享受生活，享受那種無拘無礙的君子之交。意外地見到“我”這個(gè)不速之客，他們是“大喜”、強(qiáng)邀，熱情爽朗，坦蕩真誠(chéng)。他們對(duì)“我”一見如故，完全接納，是一種很容易與人溝通的性格類型。相形之下，張岱雖然表現(xiàn)出了一種值得稱道的風(fēng)雅不俗的情懷，但也流露出了他的清高自傲、我行我素，缺少一點(diǎn)海納百川的胸懷。你看，別人盛情相邀，他卻“強(qiáng)飲三大白而別”，這個(gè)“而”字，表前后兩個(gè)動(dòng)作的承接，酒一喝完，馬上作別，似有些敷衍之意。臨行才想起問人姓氏，并不久留，轉(zhuǎn)身而去。個(gè)性倒也鮮明，只可惜不易接近，令人費(fèi)解——難道張岱是一個(gè)孤僻的人嗎？抑或是在他的眼中，金陵客不配成為他的知己深交？
只要多加了解，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)年少時(shí)的張岱其實(shí)是個(gè)十分喜愛熱鬧繁華的人，他原是一個(gè)大家子弟，一直過著富貴豪華的生活。他在他的《自為墓志銘》中這樣寫道：“蜀人張岱，陶庵其號(hào)也。少為紈绔子弟，極愛繁華，好精舍，好美婢，好童，好鮮衣，好美食，好駿馬，好華燈，好煙火，好梨園，好鼓吹，好古董，好花鳥……”明亡以后，他才“避跡山居”。明亡之時(shí)，張岱“年至五十”，所謂“繁華靡麗，過眼皆空，五十年來，總成一夢(mèng)”（《陶庵夢(mèng)憶》自序），癡人說夢(mèng)，遂有《陶庵夢(mèng)憶》，內(nèi)中皆為憶舊之文，可謂對(duì)他過去繁華生活的片斷記錄，心緒是頗多感慨，但著眼處盡是人世的美好、故國(guó)鄉(xiāng)土的可愛，洋溢著人生情趣，抒寫著率真性靈。崇禎五年于湖心亭看雪的張岱三十又五，那時(shí)的他生活經(jīng)歷、思想情感都已非常豐富。他知識(shí)廣博，著述浩繁，愛好享樂，又怎會(huì)是孤僻之人？
那么，是他認(rèn)為金陵客不配成為他的知己深交嗎？
應(yīng)該也不是。這是一篇小品文，小品盛行于晚明，標(biāo)示著明朝萬歷以后文學(xué)趣味的變遷，也是明代文學(xué)的一大特色。大抵言之，“居廟堂之高則憂其君，處江湖之遠(yuǎn)則憂其民”之“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的政治情懷與抱負(fù)，是小品文所極力要擺脫的。是以，小品文所留心與描寫的風(fēng)景，是一個(gè)藝術(shù)與美感的世界。明代小品所代表的美感趣味，就是要擺脫文言文以“政治”作為人生唯一追求指標(biāo)的立場(chǎng)，而強(qiáng)調(diào)以“藝術(shù)”來經(jīng)營(yíng)生活的可能。即換一個(gè)角度看世界的態(tài)度，指出政治不是人唯一之寄托的美學(xué)要求。因此，“明月清風(fēng)”式的生活就是明人崇尚的生活態(tài)度，而“人無癖不可交”、“只可與雅者言，難以為俗人道者哉”逐漸成為了明代士人的生活美學(xué)信仰。
盡管我們?cè)谧x張岱的《湖心亭看雪》之時(shí)，無一例外地會(huì)想起柳宗元的《江雪》，然而細(xì)心體會(huì)就能發(fā)覺，柳宗元所追求的“境”雖與張岱并無二致——天地之間如此純潔而寂靜，一塵不染，萬籟無聲，人鳥絕跡，但二者所傳達(dá)的“情”卻是方圓殊趣。置身“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅”的世界，“孤舟笠翁，獨(dú)釣寒江雪”的形象顯得過于孤獨(dú)，過于冷清，不帶一點(diǎn)人間煙火氣，恰恰是由于詩人借山水來寄托自己清高孤傲的情感，抒發(fā)自己在政治上失意的郁悶苦惱，而張岱在大雪三日更定之時(shí)出行看雪，大概與古文人的“寧可食無肉，不可居無竹”是一個(gè)性質(zhì)的。如果說柳宗元是因失意于政治才“寄情”于山水，那么張岱則是因“癡情”于山水而無意于政治。是故前者釣雪顯得孤寂凄苦，而后者賞雪倍覺灑脫愉悅。從這種意義上說，假如時(shí)空可以移植，讓張岱與柳宗元在湖心亭相遇，我們就有理由認(rèn)為張岱是不會(huì)以柳宗元為知交的，因?yàn)樗麄児亲永锏闹救づc追求是大相徑庭的。但是，從文中所敘來看，應(yīng)該說金陵客那種清雅不俗的情懷與志趣已經(jīng)和張岱達(dá)到了一種驚人的契合，若說張岱認(rèn)為金陵客不配成為他的知己深交，實(shí)在沒有足夠的理由。
與金陵客偶遇對(duì)酌，作者的興致看來并不很高，筆者私下揣度，原因應(yīng)當(dāng)有三。概括而言，即“雅”、“狂”、“癡”三字。
一謂“雅”。“雅”者，免“俗”也。什么叫“俗”？如美學(xué)家朱光潛所言：“這無非是像蛆鉆糞似地求溫飽，不能以‘無所為而為’的精神作高尚純潔的企求。”張岱是個(gè)文人，更是一名雅士，曾自言“奪利爭(zhēng)名，甘居人后”，然而“觀場(chǎng)游戲”，卻無論如何都不肯“讓人先”的，甚至下棋賭博，都不懂得計(jì)較勝負(fù)，然而“啜茶嘗水”，卻“能辨澠、淄”。秉持這種性情志趣的人，總是不能為一般人所理解的，在人群中自然是落落寡合，對(duì)此，張岱倒也達(dá)觀：“自且不解，安望人解？”這種清雅不俗之人，天地之間能有幾個(gè)？故此，當(dāng)他在“上下一白”的茫茫天地之間，與二位更早出行賞雪的雅客不期而遇之時(shí)，心中不禁暗自將他們引為知己，詢問之下方知他們?cè)瓉硪彩强途佑诖耍诋愢l(xiāng)為異客，人生漂浮不定，萍水相逢，后會(huì)無期。可嘆知音難覓，一如鏡花水月，今日雖能偶得，但天下沒有不散的筵席，人生聚少散多，得而復(fù)失更加令人惆悵。如此想來，縱然有美酒助興，也難有熱烈的情緒。
二謂“狂”。張岱曾在其《金山夜戲》中自述少年“狂行”：崇禎二年中秋節(jié)次日途經(jīng)鎮(zhèn)江市，日暮時(shí)分至北固山，因見“月光倒囊入水，江濤吞吐，露氣吸之，天為白”，遂“大驚喜”，半夜劃船至金山寺佛殿，“盛張燈火”而唱?jiǎng)?/a>，“鑼鼓喧，一寺人皆起看。有老僧以手背摋眼，然張口，呵欠與笑嚏俱至。徐定睛，視為何許人，以何事何時(shí)至，皆不敢問。劇完，將曙，解纜過江。山僧至山腳，目送久之，不知是人，是怪，是鬼。”驚吵眾人，嚇煞寺僧，世人不敢為，而竟敢為之，不但為之，且著文述之，且這種“狂行”在其文中比比皆是。正是出于這種“狂”意，他才會(huì)特地選擇大雪三日之后、黎明破曉之時(shí)，而且在他憑自己的主觀臆斷“湖中人鳥聲俱絕”的情形下，才出門看雪的。此時(shí)的他可能有一種“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒”的自負(fù)與自賞，萬萬沒有想到還會(huì)與人“狹路相逢”，并且不止一個(gè)，并且比自己來得更早，并且還不忘帶全了爐酒童子，還有那一派主人聲口的“湖中焉得更有此人”的感嘆，直攪得分辨不清誰才是看雪的正家了。這多少會(huì)讓張岱在意外的發(fā)現(xiàn)“吾道不孤”的欣慰之余產(chǎn)生一點(diǎn)點(diǎn)挫折感和失落感，因而有些掃興。張岱的這種“狂”，在某種意義上凸顯了我國(guó)古代文人所謂的“清高”之氣，這種“清高”之氣，還須得我們拋卻今人世俗的眼光來欣賞方能諳此中禪定。
如張岱之行者，古人中并不鮮見。李白的“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”是有才者的狂傲，劉禹錫的“山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨”是有德者的自許，唐人祖詠的《終南望馀雪》，是他在長(zhǎng)安科舉應(yīng)試所作，按規(guī)定應(yīng)作成一首六韻十二句的五言排律，可他只寫下四句：“終南陰嶺秀，積雪浮云端。林表明霽色，城中增暮寒。”問其原因，祖詠答曰：“意盡。”他這樣做，是冒了落第的危險(xiǎn)，這種把人生前途低置于個(gè)人詩學(xué)思想之下的行為無疑是“狂”到了極致。蘇東坡在《記承天寺夜游》一文中感嘆道：何處無好景致？只是我和張懷民這樣的人不可多得罷了！這大約也是略帶一些“狂”情的自視吧。
三謂“癡”。前面說到張岱“癡情”于山水而無意于政治，而山水之中，他又尤“癡”西湖。大雪鋪天蓋地，西湖萬籟俱寂，黎明破曉時(shí)分，尚要冒寒乘舟去湖心亭看雪，個(gè)中“癡意”又有幾人能夠體會(huì)？
不論是作為曾經(jīng)的世家公子，還是后來的隱居文人，張岱對(duì)于西湖的鐘情都是順理成章的事情。除了在諸如《陶庵夢(mèng)憶》之類的集子里經(jīng)常提到之外，他還有專門記錄掌故逸聞的《西湖夢(mèng)尋》。從那些詩文中，我們可以略略體會(huì)張岱對(duì)于西湖的復(fù)雜情懷。譬如他在《西湖夢(mèng)尋》的總記中曾將西湖和鑒湖、湘湖做了比較，且一概用女人來比喻，他說湘湖就像待字未嫁的處子，靦腆羞澀。鑒湖則是名門閨秀，雖然令人欽敬，卻不可以弄親近。西湖呢，“若西湖則為曲中名妓，聲色俱麗，然倚門獻(xiàn)笑，人人得而褻之矣。人人得而媟褻，故人人得而艷羨；人人得而艷羨，故人人得而輕慢。在春夏則熱鬧之至，秋冬則冷落矣；在花朝則喧哄之至，月夕則星散矣；在晴明則萍聚之至，雨雪則寂寥矣。”西湖果然美麗，然則是風(fēng)塵女子的美麗，縱使國(guó)色天香，也須逢場(chǎng)作戲，所以誰都可以親之近之，也就誰都可以輕之棄之，繁華的時(shí)候門庭若市，冷清的時(shí)候無一人。
在此書的《自序》中，他劈頭就說“余生不辰，闊別西湖二十八載，然西湖無日不入吾夢(mèng)中，而夢(mèng)中之西湖，實(shí)未嘗一日別余也”，又說：“余之夢(mèng)西湖也，如家園眷屬，夢(mèng)所故有，其夢(mèng)也真。”足見他對(duì)于西湖的情懷，傾慕有加，憐愛有余，難得卻又難舍，魂?duì)繅?mèng)縈，幾欲生死相許。
由于這種深情而又傷感的心態(tài)，對(duì)西湖的欣賞，張岱以為，“雪巘古梅，何遜煙堤高柳；夜月空明，何遜朝花綽約；雨色蒙，何遜晴光滟瀲。深情領(lǐng)略，是在解人。”西湖于他，不論冬春，不論日夜，不論晴雨，都是美的，而這種種的美，都是由于他的深情領(lǐng)略。所以他一直以為唯有自己才是西湖真正的知己，是他心中這位西子眼里唯一的情人，“奈何呼不已，一往有深情”（《西湖》），唯有他最能深刻領(lǐng)會(huì)她的性情、她的韻味、她的美麗、她的哀怨、她的快樂、她的寂寥……所以，他才會(huì)總要等到游客散盡之時(shí)，才縱舟西湖，“酣睡于十里荷花之中”，伴著那“拍人”的“香氣”，進(jìn)入那“甚愜”的“清夢(mèng)”（《西湖七月半》）；所以，他才會(huì)唯愿與西湖相約于無人的雪后清晨，與她獨(dú)處，和她對(duì)話，再無外人能夠介入他們心靈的默契與情感的溫馨。
我想，在這種心境之下，意外地遇見金陵客，他的興致是無論如何好不起來了的。
了解了這些背景，才可能理解他的特立獨(dú)行、他的寡言少語、他冒寒看雪的強(qiáng)烈的沖動(dòng)、他偶遇外人的淡淡的落寞。在文中，我們看到了曠達(dá)與癡情共同釀成的純美的意境。雖有曰“子非魚，安知魚之樂”，但我們?nèi)翦e(cuò)將《湖心亭看雪》當(dāng)作一篇山水游記來欣賞，而對(duì)作者的心靈語言不予解讀，等閑視之，恐怕我們倒是唐突了名士和名士的佳作了。（文/麥子）
參考資料 >
中國(guó)四大名亭之一愛晚亭啟動(dòng)全封閉式修繕.今日頭條.2023-12-09
醉美滁州 亭好滁州.今日頭條.2023-12-09
中國(guó)四大名亭之一愛晚亭啟動(dòng)全封閉式修繕-中新網(wǎng).中國(guó)新聞網(wǎng).2023-12-09