八仙傳說是山東地方民間傳說，其有關文字記載最早見于《太平廣記》，經民間流傳和歷代文人騷客的渲染，傳說內容不斷豐富。
八仙，指民間流傳的道教八位神仙。其具體指稱，眾說不一，及至明代吳元泰著《東游記》(又名(上洞八仙傳》《八仙出處東游記》)，始將其固定為:鐵拐李、鐘離權(漢鐘離)、呂洞賓、張果老、曹國舅、韓湘子、藍采和、何仙姑。八仙各持不同的寶器，鐵拐李有葫蘆，漢鐘離有扇子，呂洞賓有寶劍，張果老有漁鼓，曹國舅有云板，韓湘子有簫，藍采和有竹籃，何仙姑有荷花，隨身寶器各有其妙用。八仙傳說版本眾多，自成體系，其中最著名的是八仙過海的傳說。八仙在蓬萊閣上把酒臨風，游興大發，遂各顯神通過海，由此引發了與東海龍王三太子的矛盾。后經觀音菩薩調停，兩方罷斗和好。
八仙傳說的影響以煙臺市為中心輻射至全國，并流傳到日本、韓國、朝鮮、俄羅斯等國及東南亞地區。2008年6月7日，八仙傳說經國務院批準列入第二批國家級非物質文化遺產名錄，遺產類別為民間文學，遺產編號為I-45。
作品內容
人物介紹
在中國民間，幾乎人人都熟悉“八仙過海，各顯神通”的故事。這八位神仙究竟是憑空杜撰出來的神話人物，還是歷史上某些人物的模擬化呢？應當說，一切神靈都是人造的，所謂“八仙”自然也不例外。大部分是以歷史人物為依據而產生的，不過說法有異。
中國民間傳說中的八仙分別是：鐵拐李、鐘離權、張果老、呂洞賓、何仙姑、藍采和、韓湘子、曹國舅。
據有人研究，漢、六朝時已有“八仙”一詞，原是指漢晉以來神仙家們所幻想的一組仙人，直至唐代，“八仙”都只是一個空泛的名詞。而上述八仙中的具體人物，到明代中葉吳元泰的《東游記》和湯顯祖的《邯鄲夢》問世后，才被正式確定下來。
先說鐵拐李，鐵拐李在民間傳說中為八仙之首，有的書中稱其姓李，名洪水，隋朝俠人，魯迅先生的《中國小說史略》則說他姓李，名玄；趙翼的《陔余叢考》中又說他姓劉。有說他是李隆基開元、李豫大歷之間人，學道于終南山，一次元神出殼，沒曾想尸體為虎所食，只得投身于一個跛乞丐?！?a href="/hebeideji/2309924678633089898.html">三教同原錄》稱，其原本一俊偉丈夫，善道術，會使導出元神法術，修練于山巖穴中，有次應師父老子之約，行“元神出殼”法術，赴千里之外華山，數日后回歸，發現其尸體被其徒誤焚，突見附近一餓，靈機一動說“即此可矣。”即從餓殍腦門而入，神魂歸殼后則成一蓬頭卷須、黑臉巨眼，并且還跛了一只右腳的丑陋漢子?？磥硭且晃幻耖g口耳相傳，諸事附會而成的道家仙人。
八仙中名氣僅次于鐵拐李的是鐘離權。他在八仙中地位較高，特別是由于道教徒的吹捧，名聲更大。元時，金真道奉為“正陽祖師”。有關其人物原型，約出現在五代十國、宋初之際?！缎湍曜V》、《夷堅志》、《宋史》等書都有他事跡的記載，只是后來訛為漢鐘離，才附會為漢代人。《三教同原錄》、《續文獻通考》等書稱，鐘離姓權，復姓鐘離，字寂道，號云房子，又號正陽子。東漢咸陽市人，其父鐘離章為東漢大將，其兄鐘離簡為中郎將，后也得道成仙。而唐代確實有位叫鐘離權的人，《全唐詩》錄有他的三首絕句，并附有小傳云：“咸陽人，遇老人授仙訣，又遇華陽真人，上仙王玄甫，傳道入崆峒山，自號云房先生，后仙去。”他留世的詩題為《題長安酒肆避三絕句》，其中有“坐臥常攜酒一壺，不教雙眼識皇都”、“得道真仙不易逢，幾時歸去愿相從”等句，還頗有一些“仙味”，當是一位好道之人。
張果老老是八仙中年邁的仙翁，名“張果”，因在八仙中年事最高，人們尊稱其為“張果老”，歷史上實有張果其人，新、舊《舊唐書》有傳，武則天時，隱居中條山，時人皆稱其有長生秘術，他自稱年齡有數百歲，武則天曾派使者前去召見，張果老佯死不赴。唐玄宗開元二十一年，恒州刺史韋濟將其奇聞上奏皇上，玄宗召之，張果又再次裝死，氣絕很久才蘇醒，使者不敢進逼。玄宗聞知，再次派徐嶠去邀請。張果只得進京。據說唐玄宗對其傳聞有疑，曾叫善算夭壽善惡的邢和璞給張算命，邢卻懵然不知張的甲子，又有道師“夜光”善視鬼，玄宗令他看張果老，他卻問：“張果在哪？”居然對面而看不見。從史傳所記來看，張果不過是一位有些心虛的老朽江湖術士，要不何以數次裝死以避征召呢？充其量不過會些幻術而已。所以有關他的仙話，全都是道教憑借民間傳聞，夸大其詞，為了宣傳需要而編造的。《太平廣記》還記張果老自稱是堯帝時人，李隆基問術士“葉法善”張的來歷，葉法善說：“臣不敢說，一說立死?！焙笱缘溃骸皬埞?a href="/hebeideji/7198590775918231609.html">餃子初分時一白蝙蝠精?！毖援叺囟?，后經玄宗求情，張果才救活他。
八仙中流傳故事最多的當數呂洞賓，在道教中，全真道奉其為“純陽祖師”，又稱“呂祖”。歷來大多數研究者均認為，呂洞賓姓呂名巖，晚唐人?！督鹛圃姟?、《詞綜》中都收有他的詩作。宋代羅大經的《鶴林玉露》、洪邁的《夷堅志》及《集仙傳》等書對其均有記載。有說他是京兆人(今陜西省、西安市一帶)，唐咸通中及第，曾當過兩任縣令。有說他是九江人，原為唐宗室，姓李，因避武則天之禍，易姓為呂。他始名紹光，二十余年科場不第，遂罷舉而縱游天下，后被鐘離權點化成道。他是八仙中人情味最濃的一個，瀟灑、風趣，為民除暴安良，斬妖除怪，還好酒好色，世間流傳有《呂洞賓三戲白牡丹》的傳說，他的傳說既多且雜，但從中也可看出原是唐代一位慕道的士人，后被人們神化成仙。
何仙姑是八仙中唯一的女性，有關其身世說法不一。一說她是唐朝人。宋初《太平廣記》引《廣異記》稱有“何二娘”者，是位以織鞋為業的農婦，后因嫌家居太悶，游于羅浮山，在山寺中住下，經常采集山果供眾寺僧充齋。一次，遠在四百里外的循州山寺僧來羅浮山寺，稱某日曾有仙女去彼山采摘楊梅果子，經查實那天正好是二娘采果的日子，再加之大家又不知二娘從何處采來這眾多山果，便認為二娘即為循州山寺采果之仙女，從此二娘遠近聞名，她也借此不再寄居山寺了。《續通考》說何仙姑為唐武則天時廣東增城區人，出身時頭頂出現六道毫光，天生一副“仙科”，十三歲時在山中遇一道士，吃了道士一只仙桃，從此不饑不渴，身輕如飛，并可預見人生禍福。后來她應召進京，途中離去。一說她是宋朝人。宋代的一些文人筆記多稱她為北宋永州(零陵區)人，有稱她幼遇異人，得食仙桃成仙。有稱她放牧于郊野，遇異人送海棗，食后而成仙，宋人筆記中還記載了何仙姑一些為人占卜休咎，預測禍福的事跡，一時士大夫及好奇者爭先前往彼處占卜，可見她不過是一位精于占卜的民間女巫。
八仙中有位玩世不恭，似狂非狂地行乞道仙，名叫藍采和。南唐沈汾《續仙傳》、宋初《太平廣記》、陸游《南唐書》等書均載有他的事跡。是唐末至五代十國時期人。其行為怪僻，貪杯喜唱，平時穿一身破藍衫，一只腳穿只靴子，另一只則光著腳丫子。更不近常情的是，夏天他穿棉衣，冬天卻躺臥雪中而全身冒熱氣(《續仙傳》)。平時他手持三尺有余的大拍板，一邊打著竹板，一邊踏歌而行，沿街行乞，他唱的歌很多，大都是觸景而生，不僅令世人覺得高深莫測，而且頗具仙意。其一云：“踏歌藍采和，世界能幾何？紅顏一春樹，流年一擲梭，古人混混去不返，今人紛紛來更多。朝騎鳳凰到碧波，暮見桑田生白波。長景明暉在空際，金銀宮闕高嵯峨。”他行為癲狂，有人施錢給他，他大都送給貧苦人，藍采和居無定處，四海為家。這個仙人的人物原型本是一江湖流浪漢，僅由于他的行為癲狂，又好周濟窮人，因此深得人們喜愛而被神化成仙。
普遍的說法，韓湘子是唐代著名文學家韓愈的侄子(有說侄孫)，《唐書。宰相世系表》、《酉陽雜俎》、《太平廣記》、《仙傳拾遺》等書都有關于他的介紹。一稱是韓愈侄孫，歷史上韓愈確有一個叫韓湘的侄孫曾官大理丞。韓愈曾有《左遷至藍關示侄孫湘》一詩：“一封朝奏九重天，夕貶潮陽路八千。欲為圣朝除弊事，肯將衰朽惜殘年！云橫秦嶺家何在？雪擁藍關馬不前，知汝遠來應有意，好收吾骨瘴江邊?！彼傻氐貍髡f，最早見于唐代段成式的《酉陽雜》。書中稱韓愈有一年少遠房子侄，為人輕狂不羈，不喜讀書，韓愈曾責怪他，他卻能在七日之內牡牡丹按其叔的要求改變顏色，并且每朵上邊還有“云橫秦嶺家何在……”的詩句，韓愈驚奇萬分。還有說韓湘子是韓愈外甥，其事跡和《酉陽雜俎》所言大同小異，韓湘子其人物原型為韓愈的族侄，五代十國時即被仙化。
排名八仙之末的曹國舅，出現的時間最晚，流傳的仙話也較少。其身世，說法大同小異，都和趙禎的慈圣光獻皇后有關?！?a href="/hebeideji/7179160010243555387.html">宋史》有傳，曹，字秦公伯，曹彬之孫，曹皇后的弟弟。他性情和易，通曉音律，喜愛作詩，封濟陽郡王，身歷數朝而一帆風順，年七十二而壽終?！?a href="/hebeideji/204261708733606565.html">神仙通鑒》云：曹國舅天性純善，不喜富貴，卻慕戀于仙道，其弟則驕縱不法，恃勢妄為，曹國舅對其惡行深以為恥，遂入山修煉，遇鐘離權、呂洞賓而收他為徒，很快曹國舅修成仙道。《東游記》中所述曹國舅與上略同。
創作背景
八仙，是指民間廣為流傳的道教八位神仙。八仙之名，明代以前眾說不一。有漢代八仙、唐代八仙、宋元八仙，所列神仙各不相同。至明吳元泰《八仙出處東游記》（即《東游記》）始定為：鐵拐李（李玄/李水）、漢鐘離（鐘離權）、張果老、藍采和、何仙姑（何曉云）、呂洞賓（呂巖）、韓湘子、曹國舅（曹景休）八仙的傳說起源很早，但人物有多種說法。如淮南八仙，所指即助成西漢準南王劉安著成《淮南子》的八公，英布好神仙丹藥，后世傳其為仙，淮南八仙之說可能附會此事而起五代十國時道士作畫幅為蜀中八仙，所畫人物有容成公、老子、董仲舒、張道陵、嚴君平、李八百、范長生、爾朱先生。唐朝杜甫寫的《飲中八仙歌》，指的是李白、賀知章等八位能詩善飲的文人學士。今之所謂八仙，大約形成于元代，但人物不盡相同。至明代吳元泰作《東游記》，鐵拐李等八仙過海的故事日漸流傳，八仙人物也在流傳中穩定下來。正式定型為漢鐘離（或鐘離權）、張果老、韓湘子、鐵拐李、呂洞賓、何仙姑、藍采和及曹國舅。
五代十國宋初，關于呂洞賓的仙話傳說，流傳甚盛，與道教內丹修煉法的傳播相煽助，兩宋之際即盛傳“鐘呂金丹道”。金元時全真道教興起，為回應民間信仰及傳說以宣揚其教法，將鐘離權、呂洞賓等推為北五祖，民間傳說、雜劇戲談等便與道教神仙相互演衍，八仙故事流傳益廣，內容益繁富。呂洞賓是八仙形成的核心人物，道教稱之為呂祖，各地道觀，尤其全真道觀祭祀不輟。道教的八仙緣起于唐宋時期，當時民間已有“八仙圖”，在元朝馬致遠的《岳陽樓》、范子安的《竹葉船》和谷子敬的《城南柳》等雜劇中，都有八仙的蹤跡，但成員經常變動。馬致遠的《呂洞賓三醉岳陽樓》中，并沒有何仙姑，取而代之的是徐守信。在岳伯川《呂洞賓度鐵拐李岳》中，有張四郎卻沒有何仙姑。明《三寶太監西洋記演義》中的八仙，則以風僧壽、玄虛子取代張果老、何仙姑。
北宋建隆年間，廟島(今廟島)是朝廷囚禁犯人的地方，從建隆三年開始，凡軍人犯了法，都發配沙門島。這樣年復一年，島上犯人越來越多。但朝廷每年只撥給全島三百人的口糧，所以糧食越來越不夠吃。后來，沙門島看守頭目李慶便想了個狠毒辦法：當犯人超過三百時，便將其中一些捆住手腳，扔進海里淹死，使島上犯人總是保持在三百人內，如此被殺的，兩年內就達七百余人，為了活命，犯人們經常跳海水逃命，但絕大部分都被激浪吞沒，一次，有五十多名囚犯得到即將被殺的消息，便趁著天晴月朗，避開看守，抱著葫蘆、木頭跳入海中，往蓬萊山方向游去。從廟島到北長山島約三十里之遙，途中多數犯人體力不支淹死水中，只剩下八名身懷武功、體格健壯的善游者，借著水流游到了岸邊，在蓬萊城北丹崖山下的獅子洞內躲了起來。第二天，漁民發現了他們，當聞知八人從沙門島游水越海而來，無不驚奇萬分，把他們稱作“神人”，此事便在民間傳開了，并且越傳越神，他們被傳稱為“八仙”，演變成今天的“八仙過海”的故事。
人物形象
鐵拐李
相傳姓李，名玄，又叫李凝陽、李洪水、李孔目。據說他本長得的十分魁梧，相貌堂堂。在碭山縣洞中修行。因為約定要參加老君的華山仙會，臨走時對弟子說，倘若元神七日不回返，則將尸殼焚化。于是留下尸殼，元神外游。不料到了第六天，弟子家中來人報信母親病危，弟子們無奈就燒了尸殼。當弟子回家后，不久李鐵拐的元神回歸，無處可托。忽見林中有一餓死的人尸，則從他的前額腦門進入，站起來之后，才覺不行，趕忙從葫蘆里倒出老君所贈的仙丹，葫蘆忽然閃出金光，映出一個丑陋的形象，黑臉蓬頭，卷須巨眼，右腳還是瘸的，正在驚訝，身后忽然有人鼓掌，回頭一看，正是老君，情急之下，心想把元神跳出。就在這時，老君制止說：“道行不在于外表，你這副模樣，只須功夫充滿。便是異象真仙?！庇谑鞘谒鹨坏朗帐鴣y發，授予鐵拐一根助拄跛足。李鐵拐還常背一葫蘆，據說里面裝有仙藥，降到人間時，專門用來治病救人。
漢鐘離
漢鐘離姓姓鐘離，名權，字云房，號正陽子。京兆咸陽（今陜西省）人，據說是東漢時期人。有關他的出生非常生動，說有一天，一個巨人大踏地地走進他母親的內室，大聲說道：“我是上古黃神氏，當托兒于此?！鳖D時，只見異光數丈如烈火，隨之漢鐘離降生。他一出生就像三歲的小孩一樣大，天生一副福相，圓圓額寬，耳厚眉長，口方頰大，唇練如丹乳圓臂長，更為奇怪的是他晝夜不聲不響，不哭不吃。一直到了第七天，他突然說了一句話：“身游紫府，名書玉京?！边@一句驚動了他的父母。因為紫府、玉京是天上玉皇大帝的宮城，所以，以為他是神仙轉世，父母希望他長大成人多掌大權，因此起名“權”。據說鐘離姓長大以后，任朝廷的諫議大夫，后來奉召出征吐蕃，戰敗，隱居終南山。遇到王玄甫王玄甫，得到長生真訣、金丹火候及青龍劍法。后來又遇到華陽真人，教他大乙九圭、火符金丹，洞曉玄玄之道。最終在崆峒山紫禁四皓峰得到玉匣秘訣，成了一位仙人。傳說他在唐朝的時候度化了呂洞賓，是道教北五祖之一。他的形象常常是袒胸露乳，手搖棕扇，大眼睛，紅臉膛，頭上扎了兩個丫髻，神態自若。是個閑散的漢子。
張果老
據史書上記載確有其人，原來是唐朝的道士，這個人擅長法術，經常隱居在恒州中條山，往來于汾晉之間，民間傳說他活了數百歲，所以人們尊稱他為張果老。據說李世民、李治知道以后，就派使者召見他人宮，他都不愿意去。到了武則天時期，不得已奉召出山，走到半路假裝死去又未去成。到了李隆基時期，玄宗派遣使者終于將他請到了宮內，封他為“銀青光祿大夫”，賜號“通玄先生”。后來，玄宗準備將他女兒許配給他，他唱道：“媳婦得公平，平地生公府，人以可喜，我以可畏?！弊罱K也沒同意這門親事，懸辭還山，走到半路，死于衡山蒲武縣。弟子說他羽化成仙，唐玄宗下令在當地建棲霞觀以奉祀。民間傳說他常背負一個道情筒，倒騎白驢，云游四方，宣唱道情，勸化度人。后來民間的名言“騎驢看唱本”就源于此。他所乘的白驢，日行萬里，夜間折疊如紙，放在箱子里。白天騎得時候，用水含在嘴里噴灑一下就又還原成一天驢。后人題詩：“舉世多少人，無如這老漢。不是倒騎驢，萬事回頭看?！?a href="/hebeideji/2070944635464486856.html">張果老這故事啟示人們做任何事情，盡量要考慮全面思前想后，不能只是一地地瞻前顧后。
呂洞賓
道教八仙之一。名巖，字洞賓，自號“純陽子”。唐京兆府（今陜西省長安縣）人。曾以進士授縣令。他的母親要生他的時候，屋里異香撲鼻，空中仙樂陣陣，一只白鶴自天而下，飛入他母親的帳中就消失。生下呂洞賓果然氣度不凡，自小聰明過人，日記萬言，過目成誦，出口成章。后來呂洞賓游廬山，遇火龍真人，傳授天遁劍法。六十四歲時，游長安，下決心和鐘離姓權學道，并經“十試”的考驗，鐘離權授他道法。呂洞賓有了道術和天遁劍法，斬妖除害為民造福。
何仙姑
八仙唯一的女仙，據說原名何秀姑，生于唐武則天時期，出生時紫云繞室，頭頂上有六道光。從小智慧敏捷，聰敏過人。十五歲時，夢見神人教她食云母粉，于是輕身如飛，往來于山頂之間，每天早上外出，晚上采山果孝敬母親。后來辟谷，言語異常，武則天聽說后，派使者召請，中途不知方向，有人說在李顯時八月初八飛天。還有一種說法是，何仙姑十三歲時入山，遇仙人呂洞賓，呂賜其一桃，吃了以后不饑不餓，并能預知禍福之事，頗為靈驗。村里的人奉為神明，專門建樓供其居住，后來呂洞賓度其成仙。
藍采和
本為男子，常常女裝打扮，手提花籃，據說他本是赤腳大仙降生，原來是一名游方的道士，常穿破爛的藍衣裳，系著一條三寸多寬的木腰帶，一腳穿靴子，一腳赤行。夏天穿的是棉衣服，冬天臥于雪地中，氣出如蒸。經常手持三尺多長的大拍唱板，在城市里邊走邊唱，帶醉踏歌，似狂非狂，男女老少都跟隨看他，人家把銅錢給他，他卻用長繩穿起來，拖地而行，散失了也不回頭看一看。有時見到窮人，就把銅錢送給他們
韓湘子
八仙中的斯文公子，形象是一位手持長笛的英俊少年。韓湘子，本名韓湘，是唐代大文學家刑部侍郎韓愈的侄子。傳說，漢丞相安撫有一女兒，名叫靈靈，才貌雙全。已許配韓湘。但是漢帝想把她婚配與皇侄，安撫堅決不同意。漢帝大怒，將韓湘罷官發配。靈靈悲郁而死，韓湘投生為白鶴，白鶴受鐘烹權和呂洞賓的點化，又投生為昌黎縣韓會之子，乳名湘子，幼年喪父，由叔父韓愈撫養。長大后又得鐘、呂二仙傳授修行之術。韓愈極力反對，訓斥他。韓湘子因此而出家，隱居于終南山修道，得成正果，列為八仙之列。
曹國舅
這位神仙的形象是頭戴紗帽，身穿紅袍官服，手持陰陽板（玉板），與其他仙人的打扮迥然不同。傳說他是宋朝的皇帝趙禎慈圣光獻皇后的長弟，名景休。他天資淳善，志謙謙虛，不慕虛榮，不喜富貴。后來因為他的弟弟驕縱不守法，殘害人命。曹國舅深以為恥，于是隱跡山巖，穿戴平民的衣帽，但精心思考的是玄妙深奧的道理，過了十多天也不吃，有一天，他遇到了鐘離權和呂洞賓兩位仙人，他們問：“聽說你在休養，所養的是什么呢？”答道：“養道?！毕扇擞謫枺旱篱L道長在哪里？”曹國舅舉手指天。二仙又問：“天在哪里？”曹國舅用手指心胸。二位仙人笑著說：“心即是天，天即是道，你已經頓悟道之真義了?！庇谑莻魇谒€真秘術，點化指引他入了仙人的團隊。還有一種說法，說他出家時皇帝賜他一塊金牌，后來過黃河時沒有船費，就以此抵押，恰好遇到了呂洞賓，與他一起同游，因此悟道而名列“八仙”。
藝術特征
八仙傳說故事及小說、戲曲等文學作品的描寫，反映著古代中國人多種文化觀念，并寄托著美好的社會與人生理想。其中所表現的對于數字“八”的崇拜意識和法寶崇拜意識是突出的兩點。遠古時期人類一開始就非常崇拜數字，這是世界上各個民族文明之初的共同特征。
中國古代先民對于數字的崇拜具有豐富的文化內涵，在古代哲學、倫理、文學、藝術等許多方面都形成了重數傳統?！兑捉洝は缔o上》云：“參伍以變錯綜其數。通其變，遂成天下之文；極其數，遂定天下之象。”這里即表現了古代哲學思維中對于數的重視。在拙著《河圖洛書探秘》一書中曾有數字崇拜問題，認為中國古代先民的數字崇拜，主要表現為對一至十這十個基本數字的崇拜，這十個基本數字都不單是數學意義上的數字，它們還具有美學意義、祥瑞意義、世界觀及宇宙觀意義，每個數都是完全數、吉利數、大智慧數，細說起來都含義無窮。八仙傳說故事中，神仙組合的人數確定為“八”，正是表現了對于數字“八”的崇拜意識。
單從法寶問題來看，關于八仙的傳說故事中，他們每人所攜帶的物件也都是法寶。他們在普度眾生或救人危難時，其法寶都顯示出巨大而神奇的威力。呂洞賓的法寶是他的佩劍。谷子敬的雜劇《呂洞賓三度城南柳》寫昌洞賓來到岳陽樓觀景飲酒時，向酒館主人夸贊他的這把寶劍道：“這劍六合砌為爐，二氣鑄成模。呼的風喚的雨驅的云霧，屠的龍誅的虎滅的魅。霜鋒如巨闕，冰刃勝昆吾，光搖斗牛暗，氣壓鬼神伏。這樣的寶劍，的確不是一般的兵器可以相比的。”在無名氏雜劇《爭玉板八仙過滄?！分?，鐘離提議說，八人來時都是騰云而來，但回去時不許駕云，而是要各顯神通過此大海。于是，八仙各自陳述過海的辦法：曹國舅東東籬籬作錦舟，韓湘子說把花籃作畫舫，李鐵拐著著著鐵拐過海，鐘離說踏著芭蕉扇過海，徐守信說撇鐵笛在海中就可渡過，張果老說把葫蘆放在海中亦可履之渡海，呂洞賓說可踏著寶劍渡海，藍采和說可踏著玉板渡海。
看來，這八仙各有可恃仗的法寶，籬、花籃、拐杖、芭蕉扇、鐵笛、葫蘆、寶劍、玉板原本是凡間常見的物件，而在這些神仙手中，它們都各自具有特異的功能。而且，這些法寶不僅是渡海的工具，而且在同四海龍王作戰時，它們都成為威力強大的武器。東海龍王調集百萬水兵，而八仙只有八人，人力的對比顯然眾寡懸殊。但是，八仙的法寶卻大顯神通。鐘離將火葫蘆放在海中，一變十，十變百，百變千萬，可燒干海水。呂洞賓把寶劍撇向空中，一口變十口，十口變百口以至于千口萬口，威力無比。于是龍王的百萬水兵被殺得七零八落，大敗而逃在民間傳說及文學作品的描寫中，關于八仙所持有的法寶有不同的說法。如小說《東游記》中說何仙姑的法寶為笊籬，八仙同龍王交戰時，龍太子敗陣逃走，何仙姑用笊籬從海中一撈，龍太子便不能逃脫；而且此小說中寫放火葫蘆者為呂洞賓。傳說中張果老的白驢也是法寶，他騎此驢可日行千里，休息時就把驢折疊起來，其厚如紙，騎的時候“以水喉之”，又復成驢。八仙的法寶是古代各種典籍及文學作品中所寫到的大量神仙法寶的縮影，八仙傳說故事對于表現古代大眾的法寶崇拜意識具有一定的代表性。
文化影響
在民間崇拜的神仙中，以“八仙”影響最大。許多戲曲、小說以“八”為素材，一些道教宮觀中也塑有“八仙”神像。民間所傳“八仙”外，還有上八仙、中八仙、下八仙之說?！鞍讼伞倍嘁腊唧w歷史人物，但有關故事傳說則出于道教徒的附會，往往荒誕不經，具有濃厚的迷信色彩。“八仙”與其他不食人間煙火的神仙不同，他們混跡世間，或仗義行善，或倜儻不羈，少了一點神的尊嚴，多了一些人情味，因而廣為民眾喜愛。
衍生作品
1985版《八仙過?！冯娨晞?，此劇首開香港電視劇前往中國內地取景的先河，主要場景在蓬萊取景。
1985版《八仙的傳說》電影，主要講述了正直的曹國舅因勸諫皇帝被貶為民，他心灰意懶想找一清靜之地了此殘生。呂洞賓、鐵拐李、何仙姑、漢仲離、張果老、韓湘子、藍采和七仙設下種種磨難來考驗曹國舅，終于使他悟出了“人世間，多罪惡”的根源在于一個“貪”字，從而羽化成仙的故事。
俄羅斯作家咪拉夫人編寫關于“八仙過?！眰髡f的專著——《八仙的故事》一書，作為2007年俄羅斯“中國年”重要文化交流活動之一，在俄羅斯正式出版發行，并在俄羅斯國內掀起了一陣“八仙熱”。
2008年12月22日，古裝神話劇《八仙全傳》在安徽廣播電視臺影視頻道首播，該劇講述了漢鐘離和鐵拐李為拯救蒼生百姓下凡找尋尚未成仙的其余六仙，合八仙之力，渡過東海，采藥以濟蒼生的故事。
2017年4月27日，以八仙傳說為主線的都市玄幻題材網絡大電影《八仙后傳之國舅探親》在愛奇藝網站正式上線，這是繼《時空飛仙》上映僅一周后推出的又一八仙題材的網絡電影作品。
歷史傳承
傳承價值
八仙過海傳說把獨具特色的“仙文化”與濃厚的世俗人情有機地融合在一起，是膾炙人口的山海傳奇，它不畏艱險的開拓精神深刻影響著廣大民眾。八位仙人分別是世俗社會不同階層的代表，八仙傳說具有濃郁的人文色彩和地域風格，為民間文藝、工藝美術等各種藝術形式作品的創作提供了豐富的素材，具有較高的藝術價值。
傳承狀況
隨著時間的流逝，加上現代傳播方式的沖擊，八仙在民間的形象正逐漸變得模糊起來，八仙傳說的保護傳承任務已變得十分迫切。
保護措施
2019年11月，《國家級非物質文化遺產代表性項目保護單位名單》公布，蓬萊區文化館獲得“八仙傳說”項目保護單位資格。
參考資料 >
八仙傳說.中國非物質文化遺產網.2024-07-22
八仙傳說 - 中國非物質文化遺產網·中國非物質文化遺產數字博物館 - 中國非物質文化遺產網,非遺.中國非物質文化遺產數字博物館.2021-03-27
文化和旅游部辦公廳關于公布國家級非物質文化遺產代表性項目保護單位名單的通知_部門政務_中國政府網.中國政府網.2021-03-27
那些年，我們一起追過的八仙影視劇~.澎湃.2021-03-27