范長生（218年至318年），一名延久，又名重久，名支，字元、延壽，別號蜀才。舊時涪陵丹興（今黔江區(qū)）人，正一派首領，曾任與晉朝并存的大成國丞相（定都成都），被封為四時八節(jié)天地太師、西山侯。
人物生平
出生至漢建立
劉禪延熙十一年(公元248年)，涪陵郡(郡治在今彭水苗族土家族自治縣郁山鎮(zhèn))反，車騎將軍鄧芝率兵征討。平定后，朝廷為免再生事端，將涪陵區(qū)五千余戶強行遷往成都，其中即有范長生一家。當時，一些處于戰(zhàn)亂的人們，為擺脫現(xiàn)實苦難的困擾和尋求精神的寄托而皈依宗教。因此，由張道陵創(chuàng)建的“正一派”，在成都一帶盛極一時。飽受戰(zhàn)亂與歧視之苦的范長生，也加入了天師道，長期住在成都西山(青城山)。因他注重信義，博學多才，深得天師道教徒的敬服，被擁為成都市一帶天師道的首領。
他從事道教修煉，欲為神仙，得長生久視之術。宋代祝穆《方輿勝覽》云“先主劉備)征之不起，就封為逍遙公”，“劉禪易其宅為長生觀”?！?a href="/hebeideji/7286500711658160169.html">列仙傳》說蜀才“年百余歲，人奉為仙，稱曰長生”?！?a href="/hebeideji/7176088712596570167.html">資治通鑒》云：“長生博學多藝能，年近百歲，蜀人奉之如神?！?/p>
出仕成漢
范長生家世世代代掌握部曲，他本人又是正一派教主。到李流據(jù)郫城時，他領有千余戶人家，住在青城山下。青城山是天師道的一個治所，是有名的洞天福地?！跺居钣洝肪砥呤兜罆５赜洝氛f：“上有沒溺池，有甘露、芝草”。又引《玉匱經(jīng)》說：“此（指青城山——引者）第五大洞，寶山九室之天，黃帝所秦（當是奏之誤——引者）拜為五岳丈人。黃帝刻石拜書猶存。又有石日月象。天師立青城治于其中?！鼻喑侵尾辉诙闹沃?，或者是別治、游治、下治之類。天師道的治猶如世俗的官府，管理道民的宗教行政機構，組織比較嚴密，教主與教民的關系，實際上是統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的關系，形成一種超乎國家行政組織之外的統(tǒng)治力量。范長生在青城山下?lián)碛胁壳厝灰矒碛械烂?。他能拿出糧食供軍，這充分顯示了他有雄厚的經(jīng)濟實力，而且又是一個擁有武裝的道教主。羅尚平西將軍府參軍徐輿看中了范長生這股力量，他向羅尚要求為汶山知府，聯(lián)合范長生，共同攻李流；羅尚不許。徐輿怨怒，出降李流；李流用為安西將軍。徐輿，涪陵區(qū)人，與范長生算是同鄉(xiāng)。通過徐輿的游說，范長生資給流民軍糧食。李流的軍糧問題，暫時得到解決，擺脫了饑餓的困境。
經(jīng)過李特、李流領導流民軍三年為實踐，李雄認識到不得蜀中土著的支持是危險的。李流通過徐輿的游說，流民軍得到范長生的大力支持，使流民軍渡過難關，轉危為安。盡管范長生原籍是涪陵丹興，但范氏在蜀中居住已有百年，有土地，有千余家部曲，又是道教首領，與蜀人有千絲萬縷聯(lián)系，即是說，有相當實力。故“李雄以范長生有名德、為蜀人所重，欲迎以為君而臣之”，以緩和六郡流民與蜀中土著的矛盾。
范長生認為自己無法領導流民大軍，于是，他充分利用披在身上的道袍，傳達天意，說什么“推步大元五行，大會甲子，獨于李，非吾節(jié)也”（《十六國春秋》）。不接受皇帝位，更勸李雄自立。
光熙元年（公元306年）三月，范長生從青城山來到成都市。六月，李雄即皇帝位，國號大成，改元宴平，以范長生為丞相，加號“四時八節(jié)天地太師”（《資治通鑒考異》引《華陽國志》），封西山侯，“復其部曲，軍征不預，租賦一入其家”（《華陽國志·大同志》）。這是李雄和流民上層給范長生的酬謝：政治上是丞相，當朝一品；經(jīng)濟上，他的部曲不負擔徭役，他的土地也不向大成政權輸納租賦。他成了十足的封建貴族，既有土地，又有依附農(nóng)民，還獲得豁免賦役的特權。范長生從支持流民集團到加入大成政權，標幟著六郡氐叟侯王、漢族大地主與蜀中大地主的合流，構成大成政權的統(tǒng)治核心，這就是大成政權的階級實質。范長生在大成政權內所享有的經(jīng)濟特權與晉朝的貴族王公并無兩樣，也就是大地主特權在大成政權中的合法化。
此時的范長生已是之年，李雄則年方三十，老少同心，君臣和諧。在范長生“清心寡欲，敬天愛民”的涉世宗旨影響下，在其“休養(yǎng)生息，薄賦興教，切莫窮兵武”的勸導下、大成寬和政役，輕徭薄賦，建官學，興文教，端風化，罰不妄舉，刑不濫及，恩威遠播。來稱臣依附的人增多，大成一度昌盛。
子孫后繼
347年，成漢被東晉大將桓溫所滅，成漢將領鄧定、隗文等人因此推范賁為帝，根據(jù)史書記載，范賁“以妖異惑眾”，因此蜀地很多人歸附。
349年，東晉益州刺史周撫、龍驤將軍朱燾攻擊范賁，范賁被殺，遂平縣定益州。
道教地位
范長生在道教中擁有相當?shù)臍v史地位。他與張道陵在氐羌的巫術基礎上創(chuàng)立了道教初型的“五斗米道”?！耙氖碌?；蠻事鬼”。與“荊人鬼；越人”。兩種分類看來：荊楚的蠻苗是信鬼主的，巴夷(及蜀)是信道術的，海濱越人是重魍祥的。長江上(巴蜀)中(荊楚)游的老君(篯鏗)之道術是道教的先啟，東海(齊魯與吳越)的魍祥與中原的圣賢是方術與人物神的前因，各兄弟民族的巫術合成綜雜的道教。
史籍記載
《十六國春秋 卷八十蜀錄四 范長生 賁 》
范長生，涪陵丹輿人也，一名延久，又名九重，又名支，字符壽。巖居穴處，求道養(yǎng)志，甚有名德。兼善天文，頗曉術數(shù)，年過百歲[《藝林伐山》云長生先事劉備，至特時一百三十余年]，為蜀人所重，奉之如神，雄欲迎致立為君長而臣之，長生固辭曰：“推步太元五行，大會甲子，終于李，非吾節(jié)也?！毙奂?a href="/hebeideji/7269663327964528692.html">成都市王位，長生自西山乘素輿詣成都，雄迎之于門，執(zhí)版延接，即日拜丞相，尊之曰：范賢，故又名賢。勸雄稱尊，尋加長生天地太師之號，封西山侯，以雄玉衡八年卒，子賁嗣。賁初為侍中，后嗣父爵，為丞相。晉永和三年，勢為大司馬桓溫所滅，其遺黨故尚書仆射王誓、鎮(zhèn)西將軍鄧定、平南縣將軍王潤、將軍隗文、蕭恭文等舉兵反，眾各萬余。溫自擊定，使袁喬擊文，皆破之。使益州刺史周撫鎮(zhèn)彭模，斬王誓、王潤。溫留成都三十日，振旅還江陵，尋而鄧定、隗文等入據(jù)成都，征虜將軍楊謙棄綿陽市退保德陽市，遂陷日南，殺督護劉雄，共立賁為帝，而奉之以父，長生為雄國師，蜀民愛之，賁由是以妖異惑眾，聚至數(shù)千，蜀人相率歸附，后二年，周撫與龍驤朱燾擊賁，斬之，益州遂平。
人物紀念
蜀地民眾感念范長生的恩德，在青城山修建長生宮祭祀他，尊崇他為“長生大帝”。光緒十九年（1893年），黔江區(qū)知縣張九章撰寫《范賢傳》，集資在縣城西門興建范公祠，1992年因擴建新城而拆遷。2013年，黔江河上建起長生橋，武陵水岸將原范公祠所在地一段命名為長生苑，小南海鎮(zhèn)十三寨重建有范公祠。清康熙初年，彭水于遷喬鄉(xiāng)（今長生鎮(zhèn)）水田壩為紀念雙丞相范長生父子而修建遂家寺院----長生觀，占地750平方米，建筑面積588平方米，現(xiàn)為小學校舍。
人物評價
《資治通鑒》：“長生博學，多藝能，年近百歲，蜀人奉之如神。”
參考資料 >
黔江人范長生，人生大贏家.epaper.cqcb.com.2024-09-09
《卷八十蜀錄四》.ctext.org.2024-09-09