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云棲寺，又稱”云棲山寺“，佛教（法眼宗）歷史名寺。與靈隱、凈慈、虎跑、昭慶諸剎齊稱杭州市五大叢林名剎之一。
云棲寺始建于北宋干德五年，吳越王為伏虎志逢禪師興建的三座寺院之一。
名稱由來
云棲寺（現(xiàn)已廢） ? ：杭州五大名剎之一，與靈隱、凈慈、虎跑、昭慶齊名。
舊傳由于地理環(huán)境的特殊,五云山上的五彩祥云，常飛集塢中棲留，并經(jīng)久不散，故名云棲。
宋乾德五年吳越建云棲寺。
治平三年改棲真院。
隆慶五年復(fù)標(biāo)云棲舊名至今。
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云棲鎮(zhèn)：杭州五云山之西的山塢內(nèi)小鎮(zhèn)
小云棲寺：紹興婁江云棲寺，與杭州云棲寺為姐妹寺
云棲村：紹興婁江云棲寺處地
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其他云棲寺：
昆明市云棲禪寺：云南昆明市西山（碧雞山）華亭峰（靖國）
大連市云棲禪寺：遼寧省大連瓦房店市(謝屯鄉(xiāng)曹屯)
西安市云棲寺（法幢寺）：（現(xiàn)已被土全部掩埋）陜西省西安市長安區(qū)申店鄉(xiāng)瓜洲村西北神禾
地理位置
云棲地處西湖西南杭州五云山麓，相傳五云山飄來的彩云常在此棲留，故名云棲。
清康熙、乾隆二帝再三來游，屢有評(píng)題。
云棲寺，位于西湖之西南，錢塘江北岸，五云山云棲塢里，處地杭州市西南郊之西。此地距杭州區(qū)約20公里，遠(yuǎn)離市井，山深林密，竹林滿坡，修篁繞徑，素以竹景的“綠、清、涼、靜”四勝而著稱于世。
其處有日耀峰、寶刀隴、青隴泉、圣義泉、金液泉與壁觀峰等云棲六景。
云棲竹徑，位于梅靈南路，為杭州新西湖十景之一。
竹徑亭碑為陳云題詞。
毛澤東七絕·五云山“五云山上五云飛，遠(yuǎn)接群峰近拂堤。若問杭州何處好，此中聽得野鶯啼?！鄙鷦?dòng)描繪了五云山的自然景色和地理特點(diǎn)。
五云山上飄飛著五顏六色的云彩，形成一道奇妙的景觀，讓人大飽眼福；杭州五云山遠(yuǎn)遠(yuǎn)地連接著西湖群山，近處輕輕地擦過錢塘江江堤?！拔逶粕健笔俏骱荷街弧?/p>
《云棲紀(jì)事》云：“山之巔有五色瑞云盤旋其上，因名。”可見，五云山因傳說有五色彩云縈繞山頂經(jīng)時(shí)不散而得名。
五云山是西湖群山中的第三座大山，海拔三百多米。山腰有涼亭，留有楹聯(lián)“長堤劃破全湖水，之字平分兩浙山”。山頂有建于五代十國的真際寺遺跡，寺內(nèi)有五口井，還有一株五人合抱、樹齡已達(dá)一千四百年、高達(dá)二十一米的銀杏樹，號(hào)稱“杭州市古樹第一號(hào)”。
由五云山頂翻越十里瑯珰嶺，過龍井獅峰，可至上天竺、靈隱。
五云山為錢塘龍井茶葉產(chǎn)地之一。
歷史沿革
云棲寺始建于北宋干德五年（967年），是吳越王為伏虎志逢禪師興建的三座寺院之一。
北宋治平二年（1065年），改名為“棲真”。
此后寺院雖有發(fā)揚(yáng)演播，但一直名聲不著。
明弘治七年（1494年），當(dāng)?shù)剡B降暴雨，山洪突發(fā)，寺院經(jīng)像隨水漂沒，只剩廢墟。
隆慶五年（1571年），一代名僧云棲祩宏駐地重建，復(fù)標(biāo)云棲舊名。
此后，寺院復(fù)興，規(guī)模日漸宏大，終成杭城一方著名大叢林，蓮池也因其德行名播四海，被眾信徒敬稱為云棲大師，附近名賢大儒紛紛前來就教，明孝定皇太后還將其繪像置于宮中，禮敬有加。
萬歷四十五年（1617年）正月，憨山德清去杭州云棲寺為宏作《蓮池大師塔銘》。
清康熙三十八年（1699年），圣祖御題“云棲”及“松云間”二額。乾隆十六年（1751年）題“香門凈土”、“悅性亭”、“修篁深竹”三額，二十七年（1762年）又題“西方極樂世界安養(yǎng)道場”額。康熙帝曾多次來此，并寫了不少詩篇。云棲寺前有大竹，康熙賜名為“皇竹草”。
當(dāng)時(shí)寺內(nèi)建筑有山門、正殿、禪堂、法堂、祖堂、藏經(jīng)閣、華嚴(yán)堂、大悲閣等數(shù)十幢建筑，金碧輝煌，裝飾華麗，蔚為壯觀。
愛新覺羅·颙琰十七年（公元1803），云棲寺不慎失于火災(zāi)，火燒殿宇房屋六十余間，嘉慶皇帝特頒內(nèi)帑并諭募緣重修。
此后寺院屢有毀建，至民國時(shí)期，繁盛之景不再，終因年久失修，寺宇敗落。
1964年12月3日，云棲寺蓮池大師塔壇和佛像在文革中拆除。
1962年原寺址辟為杭州工人休養(yǎng)院。寺前沖云樓、舒篁閣也陸續(xù)辟為茶室。
2002年，杭州市人民政府決定搬遷景點(diǎn)內(nèi)的市總工會(huì)工人休養(yǎng)院。
2002年10月，云棲景區(qū)改擴(kuò)建規(guī)劃設(shè)計(jì)方案確定。
2003年下半年云棲景區(qū)對(duì)外開放。
2004年9月云棲景區(qū)景點(diǎn)改擴(kuò)建工程完工，但是云棲寺卻蕩然無存。
云棲寺歷史上與紹興市之小云棲為姐妹寺。
祖師列傳
云棲祩宏大師 (1532～1612)：
云棲宏（1535（乙未年）-1615（乙卯年）），明代高僧，中原地區(qū)凈土宗第八代祖師。
蓮池大師（公元1523～1615年），俗姓沈，名祩宏，字佛慧，別號(hào)蓮池，因久居杭州云棲寺，又稱云棲大師。與紫柏真可、憨山德清、藕益智旭并稱為明代四大高僧。融合禪凈二宗，定十約，僧徒奉為科律。清雍正中賜號(hào)凈妙真修禪師。
大師杭州仁和人，出生于世代望族之家。十七歲補(bǔ)諸生，以學(xué)識(shí)與孝行著稱于鄉(xiāng)里。
鄰家有一老嫗，日日念佛名。
大師問其所以，老嫗回答：先夫持佛名，臨終自在往生，故知念佛功德不可思議。大師聞?wù)Z感動(dòng)，遂寄心凈土，書“生死事大”于案頭以自警策。
二十七歲喪父，三十二歲母亦永訣，大師決志出家修行，與妻子湯姓決別：“恩愛不常，生死莫代，我得出家，你自己保重?！睖蠟I說：“君先走一步，我自會(huì)打算?！贝髱熥饕还P勾詞棄家，投西山性天和尚落發(fā)。其妻隨后也削發(fā)為尼。
大師受具足戒后，策仗游方，遍參知識(shí)。參學(xué)遍融禪師，老禪師教喻：“勿貪名利，唯一心辦道，老實(shí)持戒念佛?！贝髱熑：髤⑿r寶祖，辭別向東昌的歸途上，聞樵樓之鼓聲忽然大悟。
乃作偈曰：“二十年前事可疑，三千里外遇何奇？焚香擲戟渾閑事，魔佛空爭是與非?！?/p>
隆慶五年（公元1571年），入杭州云棲山，見山水幽絕，遂結(jié)茅卜居修念佛三昧。山中老虎時(shí)常傷害村民，大師慈悲為放瑜伽焰口，老虎不再患害百姓。
亢旱年，村民懇請(qǐng)大師祈雨，大師手擊木魚，循田埂念佛，一時(shí)，雨下如注。
村民及信眾們自發(fā)地為大師建造禪堂寺院。自此，法道大振，海內(nèi)衲子歸心，遂成一大叢林。
大師樸實(shí)簡淡，虛懷應(yīng)物，貌相溫和，聲若洪鐘，胸?zé)o崖岸。自奉儉樸，自有道場以來，未曾妄用一錢，凡有香俸盈余，便施散給其他寺廟的和尚。施衣藥，救貧病，常行不倦。大師生平惜福，年老還是自己洗衣，凈溺器，不勞煩侍者。終身一襲布衣，一頂麻布蚊帳用了幾十年。
文殊菩薩曾化為童子來參大師。
大師見到童子便問：“兩腳有泥，必是遠(yuǎn)來客?！蓖诱f：“聞知蓮池水，特來洗一洗?！贝髱熣f：“云棲祩宏深萬丈，不怕淹死你。”童子說：“兩手攀虛空，一腳踏到底。”大師道行境界于斯可見一斑。
大師道隆德盛，感動(dòng)當(dāng)時(shí)。李太后遣內(nèi)侍紫袈裟白金問法要，大師書偈答曰：“尊榮豪貴者，由宿植善因，因勝果必隆，今成大福聚。
深達(dá)罪福相，果中更植因，喻如錦上花，重重美無盡。如是修福已，復(fù)應(yīng)慎觀察：修福不修慧，終非禪定因，?；鄱阈?，世出世第一。
眾生真慧性，皆以雜念昏，修慧之要門，但一心念佛。念極心清凈，心凈土亦凈，蓮臺(tái)最上品，于中而受生。見佛悟無生，究竟成佛道，三界無倫匹，是名大尊貴?！?/p>
大師深感凈宗念佛法門乃至簡至易，普攝諸根，仰賴佛力，圓證菩提的無上大法，故殷殷普勸念佛往生凈土。其言曰：
“蓋此念佛法門，不論男女僧俗，不論貴賤賢愚，但一心不亂，隨其功行大小，九品往生。故知世間無一人不堪念佛：若人富貴，受用現(xiàn)成，正好念佛；若人貧窮，家小累少，正好念佛；若人有子，宗祀得托，正好念佛；若人無子，孤身自由，正好念佛；若人子孝，安受供養(yǎng)，正好念佛；若人子逆，免生恩愛，正好念佛；若人無病，趁身康健，正好念佛；若人有病，切近無常，正好念佛；若人年老，光景無多，正好念佛；若人年少，精神清利，正好念佛；若人處閑，心無事擾，正好念佛；若人處忙，忙里偷閑，正好念佛；若人出家，逍遙物外，正好念佛；若人在家，知是火宅，正好念佛；若人聰明，通曉凈土，正好念佛；若人愚魯，別無所能，正好念佛；若人持律，律是佛制，正好念佛；若人看經(jīng)，經(jīng)是佛說，正好念佛；若人參禪，禪是佛心，正好念佛；若人悟道，悟須佛證，正好念佛。
普勸諸人，火急念佛，九品往生，華開見佛。見佛聞法，究竟成佛，始知自心，本來是佛。”
大師一生精修，廣弘凈土，臨終前半月預(yù)知往生的時(shí)間。到城中告別諸弟子及故舊朋友，只說：“吾將他往?！被厮掠貌铚B(yǎng)眾僧，告訴大家明日將行。
七月朔晚，大師示微疾，瞑目無語。城中諸弟子趕到，哀請(qǐng)留囑，大師睜眼開示：“老實(shí)念佛，莫換題目?！闭f完，向西稱佛名而逝。
世壽八十一，僧臘五十。入塔于五云山麓。
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贊云：
初住云棲，即滅虎患，早請(qǐng)念佛雨慰盼，村民咸感嘆。
材開辦，道場重興建。
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幼聞念佛意頗快，末誡門徒莫捏怪。
行為世則言世法，注重凈土及規(guī)戒。
砥柱狂瀾契理機(jī)，闡明佛心祛蜂。
普令具縛諸凡夫，仗佛慈力登蓮界。
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.評(píng)曰：
云棲祩宏的一生戒珠圓朗，極唱蓮邦，影響廣泛，威望極高。與明紫柏真可、憨山德清、藕益智旭并稱為明代四大高僧。
憨山大師贊嘆大師曰：“總師之操履，以平等大悲攝化一切，非佛言不言，非佛行不行，非佛事不作。佛囑末世護(hù)持正法者，依四安樂行，師實(shí)以之?！辈⒄f，歷代的祖師或用功參究以一心，或盡修塵勞而萬行，象蓮池大師這樣能夠“即萬行以彰一心，即塵勞而見佛性者，古今除永明，惟師一人而已”。
憨山大師還夸贊蓮池大師說：“惟師之才足以經(jīng)世，悟足以傳心，教足以契機(jī)，戒足以護(hù)法，操足以勵(lì)世，規(guī)足以救弊。
至若慈能與樂，悲能拔苦，廣運(yùn)六度，何莫而非妙行耶？”大師一生廣行利他，護(hù)持正法，力挽明末佛教頹勢，大力的弘揚(yáng)凈土法門：“非夫應(yīng)身大士，朗末法之重昏者，何能至此哉？”
云棲祩宏身后盛為歷代帝王所尊崇。據(jù)有關(guān)史籍記載，清康熙二十八年（公元1690），康熙帝曾親詣古杭云棲寺。雍正十三年（公元1736），雍正帝冊(cè)封蓮池大師為：“凈妙真修禪師”，編入御選語錄并御制像贊，贊曰：“三乘十地，頓漸偏圓，一句具足，法爾如然，作么一句，接引佛，方廣等平，圓通明徹”。據(jù)《云棲紀(jì)事》載，乾隆十六年、二十二年、二十七年、三十年，愛新覺羅·弘歷曾四次來到古杭云棲寺，并均有御筆、財(cái)物等賞賜。
清·雍正《云棲紀(jì)事·御制凈妙真修禪師像贊》《杭州佛教文獻(xiàn)叢刊》第一輯第二冊(cè) 杭州出版社2006版第174頁
大師德蔭后世，道感千古，厚德流光，獨(dú)步千古，誠為凈土宗一代宗師巨匠。大師往生之后，大師的弟子們經(jīng)過仔細(xì)的討論，認(rèn)為自永明延壽至云棲祩宏行化于世，中間相隔六百四十年之久，此間教法式微，禪宗暗昧，凈宗不振。雖然這當(dāng)中也有弘宗演教，盛贊凈土的高僧大德出現(xiàn)，但均收效甚微。獨(dú)蓮池大師，對(duì)凈土宗的弘揚(yáng)，對(duì)教法的振興，居功最偉。故眾弟子一至推舉蓮池大師為蓮宗八祖，“蓮宗之祖，匡山逮永明而七……至是，諸大弟子周發(fā)謀，協(xié)于克一，定以師為蓮宗八祖。
創(chuàng)寺歷程
杭州市群山環(huán)繞，其中最高者，是西湖西南，錢塘以北的杭州五云山。傳說古時(shí)有五色的瑞云經(jīng)常盤旋在山頂，匯集于西塢，經(jīng)久不散，故得此名。登上五云山，南北二高峰盡在足下。山勢西南而行，與東北向的錢塘江會(huì)和，山水相應(yīng)，實(shí)是一處靈淑鐘賢的寶地。
北宋干德五年（公元967），吳越王時(shí)大將凌超為伏虎大扇志逢禪師在此建寺。志逢禪師的寺院最初只是建筑在五云山的山頂。到了北宋天禧三年（公元1020），趙恒“賜額‘真際院’，兼辟云棲、天池二院，為三剎。其中云棲院最為幽靜，距梵村十里之徑。附近有青龍、圣義、金液名泉三眼，寺后東岡即是壁觀峰。
朱祐樘弘治七年（公元1494），“霖雨發(fā)洪，殿宇、經(jīng)像，隨水漂沒”，寺院毀，梵剎不存。至云棲祩宏北來，古杭云棲寺業(yè)已荒廢近百年。
明·馮夢(mèng)禎《云棲紀(jì)事·云棲蘭若志》《杭州佛教文獻(xiàn)叢刊》第一輯第二冊(cè) 杭州出版社2006版第191頁
清·成杰、等圓著《云棲紀(jì)事·圣駕幸寺恭紀(jì)》《杭州佛教文獻(xiàn)叢刊》第一輯第二冊(cè) 杭州出版社2006版第177頁
明隆慶五年(公元1571)，蓮池大師三十七歲，乞食經(jīng)過梵村，見到云棲山水幽寂，溪山窈窕，草樹蒙密，實(shí)為修行的佳所，天然的阿蘭若處。遂于此建草屋三楹，意欲終老于此。大師一人于此精進(jìn)修行，吊影寒巖，曾絕糧七日，倚壁危坐而已。
云棲自古多虎。吳越時(shí)志逢禪師為云棲寺主，他每日攜帶大扇去市集乞錢，然后買肉飼喂老虎，老虎漸漸馴伏。每到志逢禪師日暮回山的時(shí)候，老虎即來迎接，用虎背馱著志逢禪師歸寺，人稱伏虎禪師。
云棲祩宏來到云棲的時(shí)候，這里老虎依然眾多，環(huán)山四十里內(nèi)，每年傷人不下數(shù)十，當(dāng)?shù)鼐用駷榛⒒妓?。大師悲心萌發(fā)，為之誦經(jīng)，并為老虎施食，漸漸的老虎不再傷人，村人都很感激大師。還有一次，天氣亢旱久不下雨，村民看到大師一來就消除了虎患，對(duì)大師十分虔信，再次乞求大師禱雨。蓮池大師笑著推辭：“吾但知念佛，無他術(shù)也。”村民不信，再三祈請(qǐng)。大師不得已來到梵村，繞著田埂敲著木魚念佛。結(jié)果大雨隨著大師的身后足跡而至，頓時(shí)解決了村民久旱無雨的困境。
村民由馴虎與禱雨兩件事情中，認(rèn)識(shí)到云棲祩宏是一個(gè)有道行的僧人，都希望大師能長久駐錫在云棲，護(hù)佑民眾。村民紛紛從家中運(yùn)來磚瓦木料，出錢的出錢，出力的出力，自告奮勇的為大師建造蘭若。在掘地的時(shí)候，挖出了古杭云棲寺的柱基，村民們說：“此云棲寺故物也。師福吾村，吾愿鼎新之，以永吾福。”
不日蘭若成。然外無崇門，中無大殿，惟禪堂安僧，法堂奉經(jīng)像，余取蔽風(fēng)雨耳。自此法道大振，海內(nèi)衲子歸心。凡叢林所應(yīng)添置的房舍、物品，日增月益。蓮池大師又定僧約十條領(lǐng)眾，晝夜六時(shí)念佛之聲不絕于山谷。云棲祩宏在此開始了長達(dá)四十四年的弘法利生歷程。古杭云棲寺在蓮池大師的整飭下，梵剎重輝，遂成叢林。
殿堂盛景
云棲寺為北宋干德5年，伏虎禪師創(chuàng)建，為法眼宗名寺。明隆慶5年，袾宏大師見寺宇荒敗，乃重新興修，設(shè)禪室，講三教合一、禪凈合一之義，深得僧俗崇奉，寺殿亦逐漸恢復(fù)，世有“云棲宗”之稱，與靈隱、凈慈、虎跑、昭慶諸剎齊名，成為杭州五大叢林之一。
治平三年改棲真院，隆慶五年復(fù)標(biāo)云棲舊名。
上世紀(jì)三十年代，臨海項(xiàng)氏士元編《云棲志》十卷，其《自序》有：“杭為浙省首區(qū)，西南一帶，湖山秀美，選佛之場，棲真之宅，環(huán)列錯(cuò)峙，五云在諸山中尤為秀聳，江湖映帶，南北兩峰，均落腕中，山之西麓，云棲寺在焉。境則變喧而幽，土則去穢而凈，蓋五云擅有杭州市山水之美，云棲尤占五云之勝也。溯茲寺自宋干德間伏虎禪師開山以來，中經(jīng)吳越王錢皇后暨釋襪宏發(fā)揚(yáng)演播，慧光日啟，逮至有清，圣祖完顏雍趙構(gòu)輩迭次巡幸，加以褒崇，香火益盛。嘉道以還，雖火患頻遭，故物多化灰燼，而寺僧鳳翔、瑞真等咸克發(fā)抒愿力，銳志重興，承缽之徒，亦能篤守老實(shí)念佛之戒，以故宗風(fēng)廣扇，迄今未衰，園宇，先后增辟，以視疇昔，更遠(yuǎn)駕而上之”。
在上世紀(jì)三十年代《云棲志》成書時(shí)，云棲寺還是一個(gè)殿宇完整，道風(fēng)純正的凈土道場。據(jù)志載，其時(shí)殿宇有韋馱殿、大殿、藥師殿、地藏殿、祖師殿、長生福殿、夫人殿等七處，堂有念佛堂、禪堂、法堂、靜觀堂、壽惠堂、行積堂、齋堂等七所，軒有翠竹軒、補(bǔ)云軒、五云深處等，此外尚設(shè)有僧房、客房、庫房、廚房、書記室、工役室、豆腐室、雜物室等生活用房。
《寺志》中有“云棲寺全圖”一幅，是一張標(biāo)有丈量尺寸的平面圖，頗有參考價(jià)值?！端轮尽窌子猩彸卮髱熛瘢^有“總圖”以明本寺之區(qū)域，次揭“寺圖”以示莊嚴(yán)，再依次凡名勝古跡，寺藏文物等，均有照片以存真。此類之?dāng)z影計(jì)有“云棲竹徑”、“云棲道上之回龍亭”、“云棲寺前之松云亭”、“蓮祖塔院之石徑”、“蓮祖塔院之頭門”、“蓮祖真身塔”、“云棲寺山門”、“云棲寺大殿”、“蓮池大師遺墨”、“董其昌(其昌)手書《金剛經(jīng)》真跡”、“青林高會(huì)圖”等。
今佛寺已不存在。
修行主張
凈土宗簡介
宗，為「尊」、「崇」、「主」之義，引申有「獨(dú)尊」、「統(tǒng)攝」、「唯一」、「最勝」等義。亦即：在佛說一切法門中，獨(dú)尊某一法門為主，并以此統(tǒng)攝其余所有法門之教義體系及教團(tuán)組織，即稱為「宗」，也稱「宗派」。
凈土宗由唐代釋善導(dǎo)（613—681）創(chuàng)立，奉《無量壽經(jīng)》、《觀經(jīng)》、《阿彌陀經(jīng)》為正依經(jīng)典，依龍樹菩薩《易行品》、天親菩薩《往生論》、曇鸞大師《往生論注》、《贊阿彌陀佛偈》、道綽大師《安樂集》、善導(dǎo)大師《觀經(jīng)疏》、《觀念法門》、《法事贊》、《往生禮贊》、《般舟贊》為相承祖師論釋；尤尊善導(dǎo)大師《觀經(jīng)疏》為開宗立教之根本祖典。
凈土宗以接引佛因愿果號(hào)為立教根本，以四十八愿中第十八愿為軸心，建立難易二道、自他二力、圣凈二門、要弘二門之教判體系，確立一心五念、正雜二行、正助二業(yè)等心行業(yè)規(guī)范；以「信受彌陀救度，專稱彌陀佛名，愿生彌陀凈土，廣度十方眾生」為宗旨，以「本愿稱名，凡夫入報(bào)；平生業(yè)成，現(xiàn)生不退」為特色。
中國佛教共分八宗，凈土宗獨(dú)尊念佛，以之為一代佛教歸宗結(jié)頂之法，所謂「《華嚴(yán)》奧藏，《法華》秘髓，一切諸佛之心要，菩薩萬行之司南，皆不出于此?！?/p>
凈土法門可以分為兩種：一是隋唐凈土，二是宋明凈土。
凈土的弘揚(yáng)，最純正的是在唐朝，也就釋善導(dǎo)這個(gè)法脈──善導(dǎo)大師繼承道綽大師，道綽繼承曇鸞大師，曇鸞是依據(jù)龍樹、天親菩薩的凈土思想去注解發(fā)揮。而龍樹和天親的凈土思想是完全依據(jù)《凈土三經(jīng)》。
宋明凈土，就是北宋一直到明朝，以至到清朝的凈土。北宋凈土跟隋唐善導(dǎo)大師的凈土相比，雖然同樣都是凈土法門，但內(nèi)容卻不一樣。因?yàn)樗蚊鲀敉烈呀?jīng)摻雜了天臺(tái)、華嚴(yán)、禪的思想，雖然教理看起來很豐富、很磅礴，可是已經(jīng)不是純正的凈土思想了。
念佛一法是彌陀救世本愿，也是釋尊出世本懷，只要信愿稱名，就必定往生彌陀凈土。其特色是「勝、易」，「易」──本愿稱名，「勝」──凡夫入報(bào)，平生業(yè)成，現(xiàn)生不退。
凈土法門就如印光法師所說：「上上根不能逾其，下下根亦能臻其域」，因此人人可修，人人可證；三根普被，利鈍全收；絕待圓融，不可思議！
云棲凈土宗
云棲大師是從永明延壽以來，融禪凈教律為一體之大成者，主唱禪凈不二，念佛含攝萬法之旨。大師痛念末法眾生，掠影宗門，撥無凈土，有若狂象；教下講師，依文解義，說食不飽。如法思惟，唯念佛一門，橫截生死，普攝三根，于是單提凈土，著《彌陀疏鈔》十余萬言，總持圓頓諸經(jīng)，融會(huì)事理，指歸一心。云棲祩宏詮釋"一心不亂"云：一心者，專注正境也；不亂者，不生妄念也，一心不亂，有事有理。如前憶念，念念相續(xù)，無有二念，信力成就，名事一心，屬定門攝。如前體究，了知能念所念，更非二物；非有非無，離于四句，觀力成就，獲自本心，名理一心，屬慧門攝，諸妄消亡，故兼得定。此一心即實(shí)相，即同乎法界，即定中之定，即菩薩念佛三昧，即達(dá)摩直指之禪，即是轉(zhuǎn)識(shí)成智。故知念佛總攝一切佛法。
云棲大師一生戒珠圓朗，律己甚嚴(yán)。無論是布薩磨，還是參禪念佛，大師都身體力行，引領(lǐng)大眾。大師性格質(zhì)直，虛懷應(yīng)物，凡與大師往來者，無不為大師謙德所感。大師生平惜福，樸實(shí)簡淡，曾著三十二條自警。直到晚年，大師還堅(jiān)持自己動(dòng)手洗衣物、倒便器，從不勞煩侍者。終身粗衣淡飯，一架麻布的床帳，還是大師三十二歲母親去世時(shí)所用。大師生活的簡樸，由此可知。
云棲祩宏大師以華嚴(yán)一即一切的圓融理念詮釋念佛法門，認(rèn)為念佛是大總持法門，含攝菩薩六度萬行，囊括一大藏教理的精義。由是，大師不主張閱藏，應(yīng)一心念佛?！妒鹃啿匾Z》云："大藏經(jīng)所詮者，不過戒定慧而已……此戒定慧即是念佛法門，何也？戒乃防非為義，若能一心念佛，諸惡不敢入，即戒也；定乃除散為義，若一心念佛，心不異緣，即定也；慧乃明照為義，若觀佛聲，字字分明，亦觀能念所念，皆不可得，即慧也。如是念佛，即是戒定慧也，何必隨文逐字，閱此藏經(jīng)。"（《云棲法匯》）大師對(duì)機(jī)而施教，亦不可死執(zhí)。
云棲大師認(rèn)為修凈土者，必須具備信、愿、行的三個(gè)條件，缺一不可。師以《阿彌陀經(jīng)》的“執(zhí)持名號(hào)，一心不亂”，為行持之要，念佛的功能在一心不亂，數(shù)目多少則無關(guān)宏旨。
一心不亂，當(dāng)分“事一心不亂”及“理一心不亂”兩方面。
云棲大師深悲末法眾生，業(yè)深垢重，教綱衰滅，戒律松弛，此時(shí)修行，應(yīng)以戒律為根本。大師明因慎果，深悲末法眾生，業(yè)深垢重，教綱衰滅，戒律松弛，此時(shí)修行，應(yīng)以戒律為根本，以凈業(yè)為指歸。因而，大師整飭清規(guī)，在南北戒壇久禁不行的情況下，大師令求戒者具三衣，于佛前受之，大師為證明。已受戒者，半月誦《梵網(wǎng)經(jīng)戒》及《比丘諸戒品》。其住持的道場，規(guī)條甚嚴(yán)，出《僧約十條》、《修身十事》等示眾。各堂執(zhí)事職責(zé)詳明，夜必巡警，擊板唱佛名，聲傳山谷。布薩羯磨，舉功過，行賞罰，絲毫無錯(cuò)。大師策厲清規(guī)，嚴(yán)明梵行，并親自著述，闡發(fā)戒律精義，以救末世疲弊之習(xí)。大師極力戒殺生、崇放生。寺前建有放生池，山中設(shè)有放生所，救贖潛游蜎飛諸生物。大師《戒殺放生文》盛傳于世。由此遂成大師凈土思想一大特色。
云棲大師于凈土諸經(jīng)中，特重《佛說阿彌陀經(jīng)》。師以《阿彌陀經(jīng)》的持名念佛，為至簡至易、最為要約的法門，認(rèn)為依《阿彌陀經(jīng)》而行，即可以念佛之心而入佛之知見。師于所著《阿彌陀經(jīng)疏鈔》卷一中，列出佛說此經(jīng)有十義：1.大悲憫念末法，為作津梁故；2.特于無量法門，出勝方便故；3.激揚(yáng)生死凡夫，令起欣厭故；4.化導(dǎo)二乘執(zhí)空，不修凈土故；5.勉進(jìn)初心菩薩，親近大日如來故；6.盡攝利鈍諸根，悉皆度脫故；7.護(hù)持多障行人，不遭墮落故；8.的指即有念心，得入無念故；9.巧示因于往生，實(shí)悟無生故；10.復(fù)明徑路修行，徑中之徑故。由此可知《佛說阿彌陀經(jīng)》，實(shí)為世尊大悲本懷的流露，是為末法苦惱眾生，所開示的出離生死之唯一捷徑。
規(guī)制中尚有《直院誡言》、《庫銘》、《堂銘》、《廚房銘》、《浴堂銘》、《齋堂條示》、《受食偈》、《定香銘并式》等，張貼當(dāng)處以警示眾僧。
云棲祩宏以正法眼藏與凈業(yè)功行，破斥邪見，開導(dǎo)迷茫，發(fā)人深省，于凈宗的弘揚(yáng)，厥功甚偉。
寺院規(guī)制
為使寺院管理有法可依，有章可循，蓮池大師手傾心制定云棲寺之多項(xiàng)規(guī)制。
云棲大師所制之規(guī)約周而備，計(jì)有：1.大堂規(guī)約；2.西堂規(guī)約；3.律堂規(guī)約；4.法堂規(guī)約；5.老堂規(guī)約；6.病堂規(guī)約；7. 各房規(guī)約；8.下院規(guī)約；9.直院事宜；10.定額人數(shù)；11.節(jié)省財(cái)費(fèi)；12.出應(yīng)期會(huì)；13.暫到客眾；14.外住法眷；15.十方云水；16.眾事雜式；17.僧約；18.修身十事；19.各執(zhí)事約；20.僧值凡例；21.赴請(qǐng)三約；22.善罰例；23.免例；24.例；25.求住式；26.學(xué)經(jīng)號(hào)次；27.受戒式；28.過犯懺悔式；29.津送式；30.上方善會(huì)約；31.流通藏本法寶約；32.藏經(jīng)堂事宜；33.水陸道場規(guī)約；34.誦經(jīng)禮懺不誠敬罰例。可謂堂堂有規(guī)約，事事有所依，執(zhí)事明其職，修學(xué)各有式，誤事罰銀錢，賞罰甚分明。
為寺院住眾和諧清凈，以精進(jìn)于道業(yè)，更訂《僧約》十條，如有違犯，立即出院。所訂僧約計(jì)有：1.敦尚戒德約；2.安貧樂道約；3.省緣務(wù)本約；4.奉公守正約；5.柔和忍辱約；6.威儀整肅約；7.勤修行業(yè)約； 8.直心處眾約； 9.安分小心約；10.隨順規(guī)制約。
為保僧眾個(gè)人的如法修持，大師訂立了《修身十事》：1.不欺心；2.不貪財(cái)；3.不使奸；4.不用謀； 5.不惹禍；6.不侈費(fèi)；7.不近女；8.不外騖；9.不避懶；10.不失時(shí)。
大師對(duì)出家之要求極嚴(yán)，凡愿于云棲寺出家者：1.必須由父母或極親之人親送至寺；2.經(jīng)審核非是逆不孝、非犯罪脫逃、非勢逼貧窮、非心圖放逸、非曾為惡事、非身屬大家、非負(fù)債不還、非家緣未了者方可；3.讀誦經(jīng)典方面應(yīng)已粗知晨昏功課之經(jīng)，如《般若波羅蜜多心經(jīng)》、《彌陀經(jīng)》之類；4.頗通書字：書不必博學(xué)，但亦曾少分讀習(xí)，字不必工好，但能隨分書寫。另據(jù)《云棲法匯》所載，有勿納沈氏子孫出家，當(dāng)是取古人“易子而教”之義。
進(jìn)寺之道友，須于剃頭前依號(hào)順序?qū)W畢規(guī)定經(jīng)典，否則不能剃頭。學(xué)經(jīng)之號(hào)次分：
法字號(hào)：晨昏課經(jīng)全堂，《佛祖遺教三經(jīng)》、《沙彌要略》、《四分戒本》、《梵網(wǎng)戒經(jīng)》、《十六觀經(jīng)》、《大彌陀經(jīng)》、《金剛經(jīng)》、《圓覺經(jīng)》、《維摩經(jīng)》、《楞嚴(yán)經(jīng)》、《法華經(jīng)》、《華嚴(yán)經(jīng)起信論》。
報(bào)字號(hào)：晨昏課經(jīng)，《沙彌要略》、《遺教經(jīng)》、《四分戒本》、《梵網(wǎng)戒本》、《十六觀經(jīng)》、《大彌陀經(jīng)》、《金剛經(jīng)》、《圓覺經(jīng)》、《普門品》、《行愿品》。
化字號(hào)：晨昏課經(jīng)，《彌陀經(jīng)》、《梵網(wǎng)經(jīng)》、《觀經(jīng)上品上生章》、《四分戒本》。
以上三號(hào)，俱依經(jīng)次學(xué)完一經(jīng)，再進(jìn)一經(jīng)，跳越學(xué)者罰銀一錢。課經(jīng)不完不得剃頭，《要略》不知不得進(jìn)具戒，《具戒》不知不得受菩薩戒，年滿六十量處，晨昏課經(jīng)未熟剃頭者，缺一事罰銀一錢。
云棲寺由于“嚴(yán)凈毗尼，尊崇講誦，明因果，識(shí)罪福，整飭清規(guī)，真修實(shí)行”，故能歷數(shù)百年而不衰，大師所訂之各項(xiàng)規(guī)制，今人當(dāng)引以為鑒。
對(duì)于僧團(tuán)生活，大師運(yùn)籌帷幄，巧用心勞。“胸?zé)o崖岸，而守若嚴(yán)城，御若堅(jiān)兵，善藏其用，文理密察，經(jīng)濟(jì)洪纖，不遺針芥。即畫叢林日用，量施利，酌厚薄，粒米、莖菜無虛費(fèi)；核因果，明罪福，絲無掛漏；定程規(guī)，秋毫不忽；養(yǎng)老病，公眾僧，不滲滴水。”自從云棲叢林重輝以來的幾十年以來，大師“未嘗妄用一錢”。
雖然古杭云棲寺常住僧人有數(shù)千人之多，卻沒有設(shè)立專職化緣的執(zhí)事，而只是聽任信士的布施。稍有盈余，即轉(zhuǎn)施別的寺院、叢林。在古杭云棲寺的庫房里，從不儲(chǔ)蓄金銀，“凡設(shè)齋外，別持金銀作供者，隨手散去，施衣藥，救貧病，略無虛日?！币悦饨疸y眾多，反成為寺院的累贅，障礙僧眾的修行。
祖師著述
云棲祩宏以念佛得力，著述甚豐，主要弘揚(yáng)東林凈土和南山戒律，著有《彌陀疏鈔》四卷、《戒疏發(fā)隱》五卷。另外又編撰了《禪關(guān)策進(jìn)》一卷，闡述禪凈雙修，不出一心的“禪凈一心”思想。大師一生筆耕不輟，其中有很多是對(duì)弟子的警策之語。大師向來教誡弟子：“貴真修，勿顯異。”所以大師很多靈驗(yàn)、奇異的事跡并沒有記錄下來。
除上述三種，大師的代表作還包括：《佛遺教經(jīng)節(jié)要》、《諸經(jīng)日誦》、《竹窗隨筆》、《往生集》、《西方愿文略釋》、《凈土疑辯》、《具戒便蒙》、《沙彌要略》、《尼戒錄要》、《僧訓(xùn)日記》、《緇門崇行錄》、《楞伽經(jīng)摸象記》、《華嚴(yán)感應(yīng)略記》、《皇明名僧輯略》、《武林西湖高僧事略》、《自知錄》、《放生儀》、《戒殺放生文》、《正訊集》、《直道錄》、《山房雜錄》、《云棲遺稿》、《云棲共住規(guī)約集》等等，大約有三十余種（連同附件近四十種）。大師往生后，由受業(yè)弟子大賢法師及居士鄒匡明等搜錄遺書，編集成《云棲法匯》三十二卷，分為釋經(jīng)、輯古、手著三類。
此外大師還修訂了《法界圣凡水陸勝會(huì)修齋儀軌》六卷、《瑜伽焰口》和《朝暮課誦》等流傳至今。
明崇禎十年(公元1637)比丘智瑛募資將《云棲法匯》刊為方冊(cè)，共三十四冊(cè)行于世?，F(xiàn)今流通的版本則為清代光緒二十三年(公元1897)由金陵刻經(jīng)處重刻刊行。
云棲祩宏主要有以下著作流存于世并廣為傳頌：
《彌陀疏鈔》(《阿彌陀經(jīng)疏鈔》)四卷
《戒疏發(fā)隱》五卷
《禪關(guān)策進(jìn)》一卷
《沙彌律儀要略》(《沙彌要略》)
《禪關(guān)策進(jìn)》
《緇門崇行錄》
《往生集》
《竹窗隨筆》
《竹窗二筆》
《竹窗三筆》
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《西方發(fā)愿文解》(《西方愿文略釋》)
《彌陀疏鈔事義 問辯》
《彌陀疏鈔續(xù)問答 答問》
《答凈土四十八問》
《凈土疑辯》(《凈土疑釋》)
《勸修凈土三章》
《僧訓(xùn)日紀(jì)》
《皇明名僧輯略》
《正訛集》
《直道錄》
《警策》
《戒殺放生文》
《普勸戒殺放生》
《佛遺教經(jīng)節(jié)要》
《諸經(jīng)日誦》
《云棲凈土匯語》
《具戒便蒙》
《尼戒錄要》
《緇門崇行錄》
《楞伽經(jīng)摸象記》
《華嚴(yán)感應(yīng)略記》
《皇明名僧輯略》
《武林西湖高僧事略》
《自知錄》
《放生儀》
《山房雜錄》
《云棲遺稿》
《學(xué)佛行儀》
《云棲共住規(guī)約集》
《云棲法匯》
《七筆勾》
《僧約十條》
《修身十事》
《傷足自規(guī)》
《自警》
《警策大眾八條開示》
歷史遺址
蓮池大師墓
空山浮人影，茶閑萬碧青。
云棲竹寂處，蓮池映佛心。
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圓寂
大師一生致力于弘揚(yáng)凈土法門，主持云棲道場四十余年，言傳身教接引無數(shù)佛子同歸凈土，臨終前半月預(yù)知時(shí)至，于朱翊鈞萬歷四十三年（1615）六月底，先往城中別諸弟子及故舊等，后歸寺中具茶湯設(shè)供話別眾僧。七月初一，上堂對(duì)眾曰“明日吾行矣！”。晚上，大師示微疾，瞑目靜坐于丈室。次日夕，諸弟子等請(qǐng)留遺訓(xùn)，大師睜眼開示：“大眾老實(shí)念佛，莫捏怪，莫壞我規(guī)矩。”言畢向西念佛而逝。師世壽八十有一，僧臘五十。弟子奉其舍利入塔于五云山麓。自七祖省常大師生西，至云棲祩宏行化于世，其中間隔五百五十余年。此時(shí)間內(nèi)教法式微，凈宗不振，雖有高僧大德出現(xiàn)，弘揚(yáng)凈土念佛法門，以救道法之衰落，然收效匪著。證諸史冊(cè)，自身行持謹(jǐn)嚴(yán)，度眾不遺余力，蓮池大師當(dāng)為最為出色者之一。
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蓮池大師墓在杭州市云棲竹徑內(nèi)，靈塔離云棲寺遺址約百米，圓形的墓冢前面是九十年代立的碑，原碑被移到右邊，綠草掩蓋。圓形的墓冢后是一座佛塔，正面刻有一尊佛像。
墓前有大樹圍繞的平地，拜臺(tái)是青石的，沒有墊子，擺了香爐和燭臺(tái)，都被煙火熏得黝黑，看得出來，很多信眾沒有忘記這位了不起的高僧，萬水千山地來朝拜他，在靈塔面前點(diǎn)上一炷香，燃起蠟燭，虔誠祈愿大師再來，弘化娑婆，不舍蒼生。
三月二十二日，是佛祖徑云棲祩宏的涅磐日，也是十五紀(jì)念日。
2014年3月30日上午7點(diǎn)10分，浙江省杭州佛學(xué)院師生與中天竺法凈寺常住以及護(hù)法居士100多人從中天竺法凈禪寺步行至云棲竹徑蓮池大師墓前祭祖。
參考典籍
《云棲紀(jì)事》 缺輯者名 清光緒錢塘丁氏重刊本
《云棲志》臨海項(xiàng)士元纂 民國新光印書館承印
《武林梵志》卷二《云棲寺》 《四庫全書》本史部十一之三十三至四十一頁
《緇門崇行錄》 福建廣化寺本
《新續(xù)高僧傳四集》卷四十三 《梵村云棲寺沙門釋云棲祩宏傳》喻謙撰 癸亥（1923年）秋北洋政府印刷局撿字
《中國凈土教理史》 望月信亨著 釋印海譯 中國佛教文化研究所印
《蓮宗正范》中的《蓮池大師傳》 陳海量編輯 1987年青蓮出版社重排初版
《憨山老人夢(mèng)游集·云棲蓮池宏大師塔銘》《卍新纂續(xù)藏經(jīng)》明·憨山著
詩文沉鉤
《五言詩》
山徑徐日，溪聲到處聞。
竹深陰戛日，木古勢干云。
倚檻聽啼鳥，攀崖采異芬。
韶華春已半，萬物各欣欣。
——清康熙皇帝 巡幸云棲寺時(shí)作。
《云棲小記》
云棲在五云山下，籃輿行竹樹中，七八里始到，奧僻非常，蓮池和尚棲止處也。蓮池戒律精嚴(yán)，于道雖不大徹，然不為無所見者。至于單提念佛一門，則尤為直捷簡要，六個(gè)字中，旋天轉(zhuǎn)地，何勞捏目更趨狂解，然則雖謂蓮池一無所悟可也。一無所悟，是真阿彌，請(qǐng)急著眼。
——袁宏道
《贈(zèng)蓮池大師柱對(duì)》
說法平臺(tái)，生公一語石一語。
棲真斗室，老僧半間云半間。
——張岱
《云棲寺》
夾徑蕭蕭竹萬枝，
云深嚴(yán)壑媚幽姿。
一天翠靄含山寺，
春畫陰晴人不知。
——許承祖，海寧市人，清高宗乾隆時(shí)在世
《云棲寺竹徑》
理安長楠直插地，云棲大竹高參天，
二寺夐然止圣處，楠不朽竹愈堅(jiān)。
昔稱理安景無對(duì)，未看云棲真枉然。
頃窺幽徑避白日，步步到寺循花磚；
又如葉作廊覆，左右柱立皆修。
露骨專車巖壑底，表影累尺僧房巔。
空亭住足一遐想，夜至風(fēng)露宜娟娟。
云棲祩宏涅去，香光寶墨彌新鮮。
老夫白發(fā)回翠葆，欲借蒲團(tuán)為坐氈。
人言此寺惟有竹，他景不勝名虛傳。
正惟有竹便佳絕，雜樹亦眾何稱焉！
愿筍不盡成竹，連坡長到澄江邊。
——夏敬觀，晚清
云棲楹聯(lián)
水向石邊流出冷；
風(fēng)從花里過來香。
蘇（1009年5月22日－1066年5月21日），字明允。北宋文學(xué)家，四川眉山人，唐宋八大家之一。他是蘇軾和蘇轍的父親，父子三人被稱為“三蘇”，均名列“唐宋八大家”，有《嘉佑集》傳世。
此聯(lián)被后人引用在題風(fēng)景名勝處甚多，如浙江省至少還有兩處以上：西湖的岳王墓和凈慈寺等。據(jù)說佛眼和尚在禪宗的公案上也書題留下了此名句。無獨(dú)有偶，其子蘇軾有詩句“拂石坐來夜帶冷；踏花歸來馬蹄香。”與此聯(lián)具有同工異曲之妙，真可謂有其父必有其子也。
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【對(duì)聯(lián)選】
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化域空三界；
門徒落四禪。
——陳子龍題西湖云棲寺
陳子龍（1608～1647），初名介，字臥子、中，號(hào)大樽，南直隸松江華亭（今上海市松江區(qū)）人。崇禎十年（1637）進(jìn)士。崇禎十三年（1640）六月，出任紹興市府司理，尋兼攝諸暨市知縣。崇禎十七年仁紹興推官和兵科給事中。清兵陷南京，他和太湖民眾武裝組織聯(lián)絡(luò)，開展抗清活動(dòng)，事敗后被捕，投水自殺。清乾隆中，謚“忠裕”。
唼魚策策；
打瓴雨疏疏。
——桑調(diào)元題西湖云棲寺
桑調(diào)元（1695～1771），字伊佐，一字甫，自號(hào)獨(dú)往生、五岳詩人。浙江省錢塘（今杭州市）人。雍正四年（1726）舉順天鄉(xiāng)試，雍正十一年（1733）召試，欽賜進(jìn)士，授工部屯田司主事。后引疾歸田，歷主九江濂溪、嘉興鴛湖、源書院講席。
翠靄封中覓路；
碧峰盡處歸庵。
——佚名題西湖云棲寺
長此洗心歷江海；
偶逢行腳見云山。
——王凱泰題西湖云棲寺
王凱泰（1823～1875），初名敦敏，字補(bǔ)帆，又好補(bǔ)園主人。寶應(yīng)縣人。愛新覺羅·旻寧三十年（1850）進(jìn)士，選庶吉士，授編修。歷官浙江糧道、浙江按察使、廣東省布政使、福建巡撫。卒，贈(zèng)太子少保，謚文勤。
長堤劃破全湖水；
之字平分兩浙山。
——佚名題西湖云棲祩宏寺
翠滴千竿遮徑竹；
寒生六月洗心泉。
——佚名題西湖云棲寺
到此方知官是夢(mèng)；
前身安見我非僧。
——薛時(shí)雨題西湖云棲寺
薛時(shí)雨（1818～1885），字慰農(nóng)，又字澍生，號(hào)桑根、桑根老人。安徽省全椒人。道光二十三年（1843）舉于鄉(xiāng)，以母病，不應(yīng)禮部試。咸豐三年（1853）進(jìn)士。授嘉興市知縣。太平軍興，入曾國藩、李鴻章幕。同治三年（1864），升杭州市知府，兼督糧道，代行布政、按察兩司事。創(chuàng)東城講舍。后稱病辭官，主講杭州崇文書院三年。同治八年（1869），應(yīng)聘主講江寧尊經(jīng)書院兼惜陰書院。光緒七年（1881），任全椒縣觀察使。主講杭州崇文書院時(shí)，有人特地為他在西湖修一別墅，名“薛廬”。
法云廣萌無遮會(huì)；
慧日高懸有相天。
——愛新覺羅·弘歷題西湖云棲寺
乾隆（1711～1799），清高宗，姓愛新覺羅氏，諱弘歷，是雍正帝第四子。雍正十三年（1736）即位，為清代入關(guān)第四帝。乾隆六十年（1795）禪位于十五子颙琰，自己成為太上皇。
剪半岑閑云補(bǔ)衲；
留一窗明月談經(jīng)。
——佚名題西湖云棲寺
老僧倚樹驚猿去；
童子掃階知客來。
——佚名摘于石句題西湖云棲寺
南宋于石《棲真院》詩：“空翠凝寒不受埃，斷崖千尺擁崔嵬。老僧倚樹驚猿去，童子掃階知客來。石徑晴因松露濕，茶煙遠(yuǎn)趁竹風(fēng)回。禪家也辦吟邊料，不種閑花只種梅?！庇谑?250～？），字介翁，號(hào)紫巖，晚更號(hào)兩溪，蘭溪市人。宋亡，隱居不出。
嶺復(fù)崗重靈木合；
江回溪抱梵宮深。
——沈甲題西湖云棲寺
路邊竹密能消暑；
亭下泉清自洗心。
——沈甲題西湖云棲寺
沈甲，字眷瑤，一字桐敬，清代仁和（今杭州）貢生。品學(xué)深沉，書法趙孟頫、文徵明。畫山水宗荊、關(guān)兼董、黃。人物學(xué)陳洪綬。邱壑奇別，筆意古秀。能畫墨花卉，小幅蒼秀可愛。
山溪一曲泉千曲；
竹徑三分塢二分。
——王凱泰題西湖云棲寺
水向石邊流出冷；
風(fēng)從花里過來香。
——乾隆題西湖云棲寺
萬竿綠竹參天景；
幾曲山溪匝地泉。
——沙曼翁摘陳燦句題西湖云棲寺
泡影乾坤，妝成寶相；
色香世界，幻出空花。
——佚名題西湖云棲寺
說法平臺(tái)，生公一語石一語；
棲真斗室，老僧半間云半間。
——張岱題西湖云棲寺
張岱（1597～1679），又名維城，字宗子，又字石公，號(hào)陶庵，別號(hào)蝶庵居士，晚號(hào)六休居士，紹興市（今浙江紹興）人。寓居杭州。出生仕宦世家，少為富貴公子，精于茶藝鑒賞，明亡后不仕，入山著書以終。張岱為明末清初文學(xué)家、史學(xué)家，其最擅長散文，著有《瑯?gòu)治募贰?a href="/hebeideji/2237173804719061699.html">陶庵夢(mèng)憶》《西湖夢(mèng)尋》《三不朽圖贊》《夜航船》《白洋潮》等。
院敞池蓮，花雨繽紛參佛果；
寺藏修竹，綠云杳靄護(hù)禪樓。
——郭昆燾題杭州云棲寺
郭昆燾（1822～1882），原名先梓，字仲毅，自號(hào)意誠，晚號(hào)叟，湘陰縣人，郭嵩燾之弟。年十九，肄業(yè)湖南大學(xué)岳麓書院，與江忠源、羅澤南、劉蓉等友善。愛新覺羅·旻寧二十四歲（1884）中舉人。咸豐二年（1852），參討洪、楊之役，敘功賞國子監(jiān)助教銜。又以協(xié)贊軍事，官內(nèi)閣中書。著有《云臥山莊詩集》。
身比閑云，月影溪光堪證性；
心同流水，松聲竹色共忘機(jī)。
——薛時(shí)雨題西湖云棲寺
開凈度法門，回頭便證禪定；
登極樂世界，撒手先從七筆勾。
——張嘯山題西湖云棲寺
種菊成畝，種藥成，此是僧家本分；
有鳥休羅，有魚休網(wǎng)，長留佛地生機(jī)。
——薛時(shí)雨題西湖云棲寺放生池
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【云棲諸亭】
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翠滴千竿遮徑竹；
寒生六月洗心泉。
——佚名題云棲洗心亭
沿入口行走不多時(shí)，有亭翼然，傍依清池，亭名“洗心”，池亦名“洗心”。
大道半途，且小休歇去；
靈山有會(huì)，不為等閑來。
——佚名題云棲回龍亭
自洗心亭而上，有云棲竹徑碑亭，1986年建，為新西湖十景第一塊景碑亭。
山深獨(dú)辟清涼界；
竹翠常飛妙云。
——乾隆題西湖云棲遇雨亭
雙碑亭北，竹徑盡處，掩映于濃蔭之下的，就是云棲諸亭中最有特色的遇雨亭，相傳康熙帝游覽至此而遇雨，于是索性坐亭中欣賞美景，亭因此得名。
迎綠為栽無盡竹；
緣云直上最高峰。
——陸維釗題西湖云棲兜云亭
陸維釗（1899～1980），原名子平，字微昭，晚署草翁，書齋名莊徽室，亦稱圓賞樓，平湖新倉鎮(zhèn)人。我國現(xiàn)代教育家，著名的書畫、篆刻家，同時(shí)也是著名的學(xué)者和詩人。民國十四年（1925），畢業(yè)于南京高等師范文史地部，曾任北京清華大學(xué)國學(xué)研究院導(dǎo)師王國維助教。其后，在杭州市女中、秀州中學(xué)、松江女中、上海圣約翰書院、浙江大學(xué)、浙江師范學(xué)院、杭州大學(xué)任教。曾任政協(xié)浙江省三、四屆委員，中國美術(shù)家協(xié)會(huì)浙江分會(huì)理事。
理學(xué)權(quán)輿，道德文章傳世業(yè)；
長生福地，蘋蘊(yùn)藻薦馨香。
——孫智敏題西湖云棲棲云閣
孫智敏（1881～1961），字廑才，齋名知止居，杭州人。光緒二十九年（1903）進(jìn)士，入翰林。曾任浙江高等學(xué)堂及兩級(jí)師范學(xué)堂監(jiān)督。之江大學(xué)文理學(xué)院教授。擅書法，所書均清代通行之館閣體，方整清秀，字如其人。老年居滬，以鬻書為生。
晝晴階下泉聲細(xì)；
夜深林間月色遲。
——?dú)w質(zhì)忱題西湖云棲沖云樓
歸質(zhì)忱，江蘇常熟人。中國書法家協(xié)會(huì)會(huì)員，故宮博物院第一任院長
花含宿雨紅侵盞；
竹解春寒綠上墻。
——陸儼少題西湖云棲舒簧閣
陸儼少（1909～1993），原名岡祖，字宛若，上海嘉定區(qū)南翔鎮(zhèn)人。1926年考入無錫專科學(xué)校，1927年拜馮超然為師，并與吳湖帆相識(shí)，在兩位先生處，看到不少歷代名家真跡。1956年任上海市愛畫院畫師。1961年至1966年，赴中國美術(shù)學(xué)院兼職山水畫教席。1980年正式調(diào)任浙江美術(shù)學(xué)院教授。
千載白云憐野草；
萬竿綠樹落秋霜。
——釋紫云題西湖云棲舒簧閣
文化遺產(chǎn)
張宗蒼《云棲山寺》
張宗蒼《云棲山寺》46× 231 cm. 181/8×91in，約9.6平尺。
張宗蒼是我國清代的著名繪畫師！他尤擅山水國畫的創(chuàng)作，其筆下的山水畫構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)，筆墨濃淡適宜，其作品深受愛新覺羅·弘歷喜愛。
本卷畫乾隆《云棲寺六韻》詩意，重山密林，坡陀連綿，幽徑屈曲通向喬松修竹環(huán)抱的云棲古寺，境界極為幽深。山不高，然云涌泉急，土石渾厚，氣象沉雄。筆墨染周至縣，勁勾淡擦，層層積染，又以濃墨點(diǎn)苔與林木增其郁茂，益見層次豐富，色墨融洽，一片蒼潤。在清初四王(特別是王原祁)郁茂松秀強(qiáng)調(diào)書卷氣的基礎(chǔ)上，淘洗出一種明麗端莊蒼渾儼重的廟堂氣象。
本幅卷末有乾隆題七律一首，其時(shí)宗蒼已去世二十余年，故詩中有“神來腕運(yùn)者何在……珍其人往自為嗤”之句，表示了他對(duì)宗蒼的懷念與極高評(píng)價(jià)。“偶逢粘壁宗蒼畫……裝卷石渠庋佳跡?！庇终f明此卷原為裝飾皇宮內(nèi)室的“貼落”，因?yàn)橛X得應(yīng)該寶藏而揭下重裱，珍重護(hù)持之心躍然紙上。卷前汪由敦所錄五言詩，亦乾隆所作，張宗蒼畫的即此詩意。
此卷經(jīng)《石渠寶·續(xù)編》著錄，至清末始流出宮外，故保存上佳，是張宗蒼畫中難得的精品。
吳杏芬《云棲寺》圖 立軸 絹本
款識(shí)：新安杏芬女士臨于申江。
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云棲祩宏著 竹窗《初筆/二筆/三筆》
沙門祩宏著有 竹窗其中，《初筆》一六一條、《二筆》一四一條、《三筆》一二五條。三筆合計(jì)，共有四二七條。內(nèi)容所述為作者個(gè)人的見聞、求道過程、對(duì)宗教界的批判，以及論教義、禪凈優(yōu)劣、儒佛融合等方面。不僅將本身的圓熟思想表露無遺，同時(shí)也彰顯出明代萬歷年間（1573～1620）的思想動(dòng)向。
《竹窗隨筆》及《二筆》、《三筆》，是蓮池大師的隨筆集。他在《竹窗三筆序》中說：“古有《容齋隨筆－》，予效之竹窗之下，時(shí)有所感，筆焉；時(shí)有所見，筆焉。”又說：“所感所見，積之歲月，忽復(fù)成。雖東語西話，賓叩主酬，種種不一，要?dú)w于整飭行門、平治心地而已。”可見他這書是仿效《容齋隨筆》的。從內(nèi)容上看，其中或借事抒情，意味雋永；或有感而發(fā)，夾敘夾議；或感慨教門中的流弊和敗壞；或糾正疑誤，論證自己的宗教實(shí)踐與見解；或闡發(fā)他對(duì)儒佛調(diào)和的主張；或宣揚(yáng)凈土及因果報(bào)應(yīng)等。辭約而義豐，言簡而意，每一則都能給人以深刻新穎的教育與啟發(fā)，讀之可以使人辨別是非，端正知見，消除俗念，促進(jìn)道心，可謂獲益良多。
此書中并有萬歷四十三年（1615年）的自序，及錢養(yǎng)庶撰于崇禎十一年（1638）的后跋。在日本則有承應(yīng)二年（1653）的刊本。
沙門祩宏著 竹窗二筆（明刻本）
中國嘉德四季第二十一期拍賣會(huì)古籍善本 碑帖法書。
《云棲紀(jì)事》
《云棲紀(jì)事》，記杭州名寺云棲寺之歷史、地輿、藝文等事。
清精刻本《云棲紀(jì)事》《孝義無礙庵錄》2種一冊(cè)全，
此書極為少見，有版畫。
清錢塘丁氏刻本；竹紙 線裝 原裝一冊(cè)；
后附《孝義無礙庵錄》一冊(cè)。
尺寸：24.5*15.5cm。
董其昌書《云棲志》
提要：云棲寺創(chuàng)建于北宋，與靈隱、凈慈、虎跑、昭慶諸剎并稱杭州五大叢林，佛寺今已不存。原寺院壁間留有乾隆題詩刻石及董其昌書《金剛經(jīng)》碑石，墨本原跡現(xiàn)藏靈隱寺。
此拓本首有墨拓簽條“金剛般若波羅密多經(jīng)/董其昌真跡/御鑒題簽”，前刻愛新覺羅·弘歷御筆題跋和即景雜詠四絕句，次董其昌書《金剛經(jīng)》，末刻同治光緒年間何紹基、張冕、楊昌濬、吳鴻勛觀款，光緒十年云南布政使升泰跋文，知此碑是其發(fā)愿為母祈年所刻。
《云棲志十卷 首一卷》，項(xiàng)士元纂，民國二十三年（1934）新光印書館鉛活字本，2冊(cè)，前附云棲志全圖及董其昌手書金剛經(jīng)真跡圖片，內(nèi)分沿革、山川、梵剎、勝跡、名賢、物產(chǎn)、藝文等十一門，具有較高史料價(jià)值。
董其昌書《金剛般若波羅密經(jīng)》
董其昌，字云宰，號(hào)香光，別號(hào)思白，思翁，松江（今屬上海）人。其先人祖籍為開封市，南宋初追隨趙構(gòu)到南方，定居華亭（松江區(qū)）。是明代書法領(lǐng)域中最有影響的一代大師。
天啟五年（1625年），董其昌赴南京任禮部尚書。不久因朝政不穩(wěn)，閹人魏忠賢弄權(quán)，冤獄四起，時(shí)已72歲的董其昌為避黨禍，再次引退，回江南隱居。
《金剛般若波羅密經(jīng)》應(yīng)為當(dāng)時(shí)于行書《般若波羅密經(jīng)冊(cè)》（“天啟五年正旦朝賀后書，是年七十一歲。其昌?！薄秲?nèi)務(wù)部古陳列所書畫目錄》卷一）后，在竹簡上“金簡玉書”的一卷楷書《金剛般若波羅密經(jīng)》（“明禮部尚書董其昌書”）。
正愛新覺羅·弘歷乾隆六下江南，每次都會(huì)駕臨云棲寺，并在《金剛經(jīng)冊(cè)》后題詩作跋。
現(xiàn)沖云樓和舒篁閣之間西面墻壁上，留有董其昌楷書《金剛般若波羅密經(jīng)》和瑞真禪師小像、瑞真禪師記、瑞真禪師傳略等石刻。
屬性：民國，無資/空白普通軍用明信片，單片式，浙江，不成套。
歷代住持
云棲祩宏：（1535—1615）
蓮池大師名袾宏，字佛慧，蓮池是他的號(hào)，浙江仁和（今杭州市）人。大師俗姓沈，十七歲即考取秀才，以學(xué)行著稱。
朱載坖隆慶五年（1571），大師回杭州，見五云山環(huán)境清幽山水秀絕，深愛之，即搭茅蓬住下。因該地為吳越錢氏為僧人志逢建云棲寺之遺址，故大師以“云棲”名茅蓬。師居此山專修念佛三昧，遠(yuǎn)近道俗聞風(fēng)來歸，不久即成一大叢林——云棲寺。
該寺自蓮池大師住持之后，截至《寺志》成書之上世紀(jì)三十年代，凈土宗風(fēng)歷三百六十余年而不變，首應(yīng)歸功于大師之德化縣風(fēng)靡遠(yuǎn)近，故道俗之來受教與乞受戒者甚多。據(jù)《往生集》、《凈土圣賢錄》、《居士傳》等所載，就有數(shù)十人之眾；《云棲志·卷五禪德》所示者即有如榮、如清、廣槐、大賢、廣如、大冥、智瑛、圓信、廣印、廣彰、大掄、廣承、本金、鶴林、大善、方宜、成法、成杰、等圓、與明、與楷、交熙、維章、中庸、天壽等二十五人，諸師皆秉云棲祩宏之教，虔信凈土法門，以蓮池大師手訂之制度為規(guī)則，導(dǎo)住眾皆篤修凈業(yè)使然。
旅游信息
云棲景區(qū)：
云棲景區(qū)因優(yōu)美的竹景和深厚的歷史文化底蘊(yùn)而聞名。
云棲不但多竹、多亭，其古樹種類之多、年代之久，在整個(gè)西湖中也獨(dú)占魁首。除了“三寶”中的楠木，云棲塢內(nèi)還生長著西湖最古老的楓香樹樹，西湖風(fēng)景山林樹齡排名前五位的楓香全在云棲，都在700年以上。最大的主干高38米，需三人合抱。樹姿雄偉，直插云天，樹齡已達(dá)1000年，幾乎和千年古剎云棲寺的史一樣悠久，使人油然而生崇敬之情。除此之外，云棲的苦櫧、米櫧、麻櫟、槐都是西湖風(fēng)景區(qū)中最古老的?？酁?a href="/hebeideji/6201890949577972024.html">常綠喬木，枝葉繁密，樹冠渾圓，頗為美觀。云棲古樹或高聳，或低伏，或直立，或斜欹，或遮天蔽日，或苔痕蕭疏，或老根交錯(cuò)，或新枝萌發(fā)，與萬竿翠竹一起，形成了獨(dú)有的竹樹景觀。
2002年工人休養(yǎng)院由杭州市總工會(huì)移交給杭州市園文局。因云棲休養(yǎng)院房屋密集，環(huán)境整體規(guī)劃較亂，不符合景區(qū)環(huán)境要求，市園文局于2003年啟動(dòng)云棲景區(qū)整治工程，并將于2004年9月完工。通過環(huán)境整治和發(fā)掘云棲景區(qū)深厚的文化內(nèi)涵，充分體現(xiàn)了云棲竹徑濃厚的休閑文化氛圍，并使云棲景區(qū)成為以“綠”、“幽”、“雅”為特色，集接待、休閑、觀光于一體的高品位風(fēng)景點(diǎn)。
景點(diǎn)地址：云棲路8號(hào)
景點(diǎn)票價(jià)： 5元
云棲竹徑：
“云棲竹徑”為西湖新十景之一，古人“萬竿綠竹影參天，幾曲山溪咽細(xì)泉”的詩句，就是該景區(qū)優(yōu)美自然景觀的絕好寫照。
交通路線： 324/K324、游4線；到達(dá)站點(diǎn)：云棲竹徑
公交線路：
k658路 y4路 324路 k324路
參考資料 >