《居士傳》是一部由清代彭紹升編纂的書籍，收錄了從后漢時期至清康熙三百多位男性的傳記，主要記錄了他們在家居生活中虔誠奉佛的事跡。這部作品被收入《萬續藏》第149冊，采用列傳形式編寫，包括專傳、合傳和附傳三種類型，共計五十五卷。
編纂背景
彭際清編纂《居士傳》的原因在于，他認為現有的佛教文獻要么過于繁瑣，要么過于簡略，無法充分反映居士們的言行。同時，他也發現許多著作雖然涉及居士，但往往偏重于禪宗，忽略了其他法門。因此，他在廣泛搜集各類文獻的基礎上，選取其中的部分內容，并結合史籍、文集等多種資料，形成了這部涵蓋多個法門的居士傳記。
主要內容
《居士傳》的編排特點是嚴謹的選材標準。彭紹升認為，宗門中有許多人并不值得推崇，如夏竦、呂惠卿等人，而白居易、蘇軾等人的佛教貢獻并非體現在宗門之中。他還批評了一些書中所記載的禪機因緣，認為它們并無實際意義。對于那些表面上支持佛教但實際上反對它的學者，如韓愈、李翱等，彭際清拒絕將他們納入居士行列。此外，他還強調了儒家倫理的重要性，認為學佛的基礎在于遵守五戒，而這正是儒家五常的具體體現。因此，他對南北朝時期的某些人物進行了嚴格的篩選，排除了那些不符合這一原則的人。
《居士傳》的內容豐富多樣，涵蓋了各個時代的居士。卷首是由汪縉撰寫的一篇序言，最后一卷則是彭紹升自己的傳記。全書共有五十五卷，每一卷包含一篇列傳，結尾處均有作者的贊詞，有的還附有汪縉和羅有高兩位助手的評論。傳記的時間跨度從后漢的牟融、安玄開始，一直延續到清康熙時期的周夢顏。由于彭際清對不同人物的看法有所不同，因此列傳的形式分為專傳、合傳和附傳三種。專傳專門針對個別杰出的居士，如龐蘊、李長者和劉遺民等，分別撰寫了專屬于他們的傳記。合傳則綜合了多名行為相似的居士，如牟融、安玄等，他們都曾在中國傳播佛教初期發揮了重要作用。附傳則是對其他人傳記中的補充，通常涉及到具有親屬或其他密切關系的人物。
創作過程
《居士傳》的創作始于乾隆三十五年（1770年），歷時五年，最終在乾隆四十一年（1775年）完成。在這期間，彭紹升不僅精心挑選了各種史料，而且對原始文本進行了適當的修改，并在每個條目之后標注了資料來源，以便讀者核對。他還對歷史上的錯誤進行了糾正，比如在《闕公則傳》中指出了其他書籍將其誤列為東林社成員的問題，并根據《大唐內典錄》和《念佛寶王三昧論》予以更正。類似的例子還包括對《劉謙之傳》、《李觀傳》和《裴休傳》中的一些錯誤進行了修正，這表明彭際清對待史料的態度非常謹慎。
影響與評價
盡管彭際清個人信仰凈土宗，但他并未局限于此，而是廣泛地介紹了佛教教、禪、凈三個方面的居士。通過《居士傳》，我們可以了解到不同年代居士們信仰的變化趨勢，這對于研究佛教史有著重要的參考價值。值得一提的是，《居士傳》僅收錄了男性居士，而對于女性居士，彭紹升另行撰寫了《善女人傳》。
參考資料 >