《西方發(fā)愿文》是明朝的文章，作者是云棲祩宏。
原文
[明]蓮池大師 作
稽首西方安樂國，接引眾生大導(dǎo)師。
我今發(fā)愿愿往生，唯愿慈悲哀攝受。
注解
西方愿文解
明 蓮池大師
△初、總序歸敬
○初、標(biāo)主
○二、明愿
○三、請加
△二、正述愿文
○初、求生西方正因
初、發(fā)起大心
二、懺除業(yè)障
三、立愿自要
四、求佛冥加
五、凈業(yè)成就
○二、得生西方明驗(yàn)
初、臨終正念
二、感佛來迎
三、往生極樂
○三、已生凈土大用
初、見佛得記
二、蒙記具德
三、成德利生
四、普皆回向
△初總序歸敬三：初標(biāo)主、二明愿、三請加
○初標(biāo)主
稽首西方安樂國，接引眾生大導(dǎo)師。
“稽首”者，以首叩地，敬之至也。西方國土無量，今歸敬者，西方之安樂國也。“安樂”，極樂之異名也，或名安養(yǎng)，或名清泰，其義一也。“接”，攝取也。“引”，指導(dǎo)也。眾生沉淪，接取置之善地。眾生迷昧，指導(dǎo)歸之正途。凡知識(shí)、羅漢、菩薩、大日如來，皆接引導(dǎo)師。如獵之有虞人，涉川之有舟長，問路之有土民也。唯佛為群導(dǎo)師中之大導(dǎo)師也。“大”，二意，一普度群靈無遺失故，二究竟成佛無退轉(zhuǎn)故。
○二明愿
我今發(fā)愿愿往生
信、行、愿三，凈土資糧。但言愿者，唯信故愿，愿之切者，必其信之真也；行以愿立，愿之切者，自能行之力也。是以《彌陀經(jīng)》中，專說發(fā)愿愿往，不一而足。
○三請加
惟愿慈悲哀攝受
愿文備矣。
或問：古云：“把手牽他行不得，唯人自肯乃相應(yīng)。”何乃求佛攝受耶？
答：一者彌陀本愿力故；二者求佛攝受，正自肯故；三者感應(yīng)道交，正相應(yīng)故。
△二正述愿文分三：初求生西方正因、二得生西方明驗(yàn)、三已生凈土大用
△初求生西方正因五：初發(fā)起大心、二懺除業(yè)障、三立愿自要、四求佛冥加、五凈業(yè)成就
○初發(fā)起大心
弟子某甲（眾等），普為四恩三有、法界眾生，求于諸佛一乘無上菩提道故，專心持念阿彌陀佛萬德洪名，期生凈土。
先出念佛求生凈土之本志也。“普為”者，兼利為懷，不為自身獨(dú)求禪定也。“一乘”者，佛果為期，不于余乘妄有希冀也。發(fā)如是心，乃修凈土，是謂正因。茍為不然，雖勤念佛，因地不真，果招迂曲。
“四恩”者，在家則父母、眾生、國王、三寶，出家則父母、師長、國王、施主也。“三有”者，欲有、色有、無色有也。
○二懺除業(yè)障
又以業(yè)重福輕，障深慧淺，染心易熾，凈德難成。今于佛前，翹勤五體，披瀝一心，投誠懺悔。我及眾生，曠劫至今，迷本凈心，縱貪癡。染穢三業(yè)，無量無邊。所作罪垢，無量無邊。所結(jié)冤業(yè)，愿悉消滅。
承上雖發(fā)大心，恐宿世今生，業(yè)障多而福慧少，欲凈偏染，故須懺悔。“本凈”者，心本自凈，因迷成染。今始覺知，慚愧修省。若本不凈，如銷頑鐵欲成真金，縱經(jīng)百煉終不成就。
“三業(yè)”者，身業(yè)、意業(yè)、口業(yè)也。三業(yè)各具貪、瞋、癡故。
○三立愿自要
從于今日，立深誓愿，遠(yuǎn)離惡法，誓不更造；勤修圣道，誓不退惰；誓成正覺；誓度眾生。
雖已懺悔，不發(fā)誓愿，是謂有懺無悔。“要”者，猶俗云“脅制”，古曰“要君”，今自要故①。四句，即四弘誓也。
“遠(yuǎn)離”句，即“煩惱無盡誓愿斷”也。“勤修”句，即“法門無量誓愿學(xué)”也。“誓成”句，即“佛道無上誓愿成”也。“誓度”句，即“眾生無邊誓愿度”也。
[校注：①自要：猶言自勉、自勵(lì)。]
○四求佛冥加
接引佛，以慈悲愿力，當(dāng)證知我，當(dāng)哀我，當(dāng)加被我。愿禪觀之中，夢寐之際，得見阿彌陀佛金色之身，得歷阿彌陀佛寶嚴(yán)之土，得蒙阿彌陀佛甘露灌頂，光明照身，手摩我頭，衣覆我體。
古《凈土文》，謂佛“以天眼遙觀，天耳遙聞，他心速見”故。行人既發(fā)大心，佛必證知。既證知已，佛大慈悲必垂哀憫。既哀憫已，佛大威神必垂加被。顯如禪觀，幽如夢寐。所云“金色”、“寶嚴(yán)”、“甘露”、“光明”、“手摩”、“衣覆”，精誠之極，感應(yīng)自然。或不精誠，與精誠未極，則不能也。然行人但須一心精誠，不必因此生著，作意求現(xiàn)。
○五凈業(yè)成就
使我宿障自除，善根增長。疾空煩惱，頓破無明。圓覺妙心，廓然開悟。寂光真境，常得現(xiàn)前。
既以自力，又蒙佛力，內(nèi)外交資，故障滅善生，有如是等大利益事。“空”而曰“疾”，不勞肯綮修證也。“破”而曰“頓”，不歷階級(jí)次第也。了悟圓覺，常住寂光，至是得本凈心，故曰凈業(yè)成就。
“宿障”者，貪、瞋、癡等。“善根”者，戒、定、慧等。“妙心”、“真境”，言之似分，實(shí)則即心即境，即境即心，二而不二。
△二得生西方明驗(yàn)三：初臨終正念、二感佛來迎、三往生極樂
○初臨終正念
至于臨欲命終，預(yù)知時(shí)至。身無一切病苦厄難，心無一切貪戀迷惑。諸根悅豫，正念分明，舍報(bào)安詳，如入禪定。
“至于”者，前修凈因，故至臨終感斯凈報(bào)也。平日散心雜念，臨行揮霍惶。念佛若至一心，臨終安得不定？然行人但貴已離貪戀迷惑，勿慮或遭病苦厄難。倘遭病厄，當(dāng)知念佛人死此往生，如脫敝衣，得換珍服，如出牢獄，得還故家，不亦樂乎？況古云：“還有不病者么？”則亦有不厄者，復(fù)何慮哉！
“病苦”者，身所生。“厄難”者，身所遇。“貪戀”者，或貪眷屬，或貪財(cái)產(chǎn)，不能舍故。“迷惑”者，心念顛倒，如不知地獄，而曰“我欲往中，我欲往中”故。
[校注：①“還有不病者么？”：云門文偃禪師語，意指自性，見《云門匡真禪師廣錄》。 ②“我欲往中，我欲往中”：見《慈悲道場懺法·卷第四·出地獄品》：“佛告阿難陀：若有眾生，弒父害母，罵辱六親。作是罪者，命終之時(shí)，銅狗張口，化十八車，狀如金車，寶蓋在上。一切炎火，化為玉女。罪人遙見，心生歡喜：‘我欲往中，我欲往中。’……譬如壯士屈伸臂頃，直墮阿鼻大地獄中。”]
○二感佛來迎
接引佛，與觀世音、大勢至菩薩、諸圣賢眾，放光接引，垂手提攜。樓閣幢幡，異香天樂，西方圣境，昭示目前。令諸眾生，見者聞?wù)撸瑲g喜感嘆，發(fā)菩提心。
經(jīng)云“執(zhí)持名號(hào)，一心不亂。其人臨命終時(shí)，阿彌陀佛，與諸圣眾，現(xiàn)在其前”，是也。眾見發(fā)心，則自他兼利矣。又眾人皆見，其事乃真。獨(dú)己見之，或是魔事。
○三往生極樂
我于爾時(shí)，乘金剛臺(tái)，隨從佛后，如彈指頃，生極樂國，七寶池內(nèi)，勝蓮華中地區(qū)。
上見佛來，今隨佛去，無來去中而來去也。“勝蓮華”者，上上品也。
△三已生凈土大用四：初見佛得記、二蒙記具德、三成德利生、四普皆回向
○初見佛得記
華開見佛，見諸菩薩，聞妙法音，獲無生忍。于須臾間，承事諸佛，親蒙授記。
上言平日求生，臨終得生。然豈徒得生而已乎？今言得生之后，親蒙佛記，具足功德，廣度眾生，有如是等大用也。凡生西方者，華開有遲速，見佛有早晚，悟道有先后。今是舉念即生，生已即華開，即見佛，即聞法，即得忍，即授記也，皆上上品事。
○二蒙記具德
得授記已，三身四智，五眼六通，無量百千陀羅尼門，一切功德，皆悉成就。
或疑如是廣大功德，累劫修習(xí)，未必能得。云何一生西方，皆悉成就？不知萬法唯心，既得一心，何法不得？《文殊般若》稱念佛為一行禪定，得此三昧，所有多聞智慧辯才，遠(yuǎn)過阿難陀百千萬億倍。余可知矣。
“三身”者，法、報(bào)、化身也。“四智”者，大圓境、平等性、妙觀察、成所作智也。“五眼”者，肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼也。“六通”者，天眼、天耳、他心、宿命、神足、漏盡通也。“陀羅尼”者，此云總持。
○三成德利生
然后不違安養(yǎng)，回入娑婆。分身無數(shù)，遍十方剎。以不可思議自在神力，種種方便，度脫眾生。咸令離染，還得凈心。同生西方，入不退地。如是大愿，世界無盡，眾生無盡，業(yè)及煩惱一切無盡，我愿無盡。
“然后”者，古所謂既生西方得無生忍已，還來此世救苦眾生也。不違而入者，常居九品，常在十方，時(shí)時(shí)堪忍度眾生，刻刻西方入正定也。“還得凈心”者，上言迷本凈心，此言昔迷今悟，如久失方得，得其本有之凈心，非新得也。“愿無盡”者，前來發(fā)起無上大心，故今成滿無盡大愿也。
○四普皆回向
愿今禮佛、發(fā)愿、修持功德，回施有情。四恩總報(bào)，三有齊資。法界眾生，同圓種智。
初始發(fā)心求生凈土，本為四恩三有、法界眾生，故今回向亦如是。
作者簡介
云棲祩宏（1535-1615），明代高僧，中國凈土宗第八代祖師。俗姓沈，名宏，字佛慧，別號(hào)蓮池，因久居杭州云棲寺，又稱云棲大師。與紫柏真可、憨山德清、藕益智旭并稱為明代四大高僧。融合禪凈二宗，定十約，僧徒奉為科律。清雍正中賜號(hào)凈妙真修禪師。著作編為《云棲法匯》。
參考資料 >
太虛圖書館收錄之西方愿文解.www.nanputuo.com.2019-07-10