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吳玉如（1898年5月30日-1982年8月8日），男，漢族，出生于江蘇省南京市，原籍安徽涇縣茂林，名家，字玉如，后以字行，早年自號茂林居士，晚年號迂叟，是著名的書法家、詩人、學者、教育家；與沈尹默并稱“南沈北吳”。

吳玉如自幼酷嗜書法，五歲時始習字。1907年，入天津市新學書院讀書。1913年2月，吳玉如轉入南開學校讀書。1915年，考入了北京大學預科班，但因家庭變故而中止學業。其后轉入朝陽大學，又因丁父憂而輟學。次年，吳玉如到東北謀生。先后任黑龍江鐵路交涉總局總辦馬忠駿秘書、交涉總局總務科長、中東鐵路局理事會秘書、監事會秘書及秘書長等職。九一八事變后，吳玉如拒為日本人工作，舉家遷人關內，先居北京后徙天津。此間其書法日臻成熟。1936年春，吳玉如任南開大學商學院國文教師。1945年，抗戰勝利后受聘為津沽大學國文系；1948年任津沽大學國文系主任。次年，吳玉如與津沽大學學生會的負責人發生齟齬，辭職入川，后回到北京。1951年賦閑在家，以授徒、鬻字、注釋古籍、編撰《辭源》條目為生。“文革”中被打成“反動學術權威”。1973年，吳玉如在周恩來直接關注下被聘為天津圖書館特別顧問，后任天津市政協委員、中國書法家協會名譽理事、天津市文聯委員、天津市文史館館員。1982年5月8日，吳玉如因病入天津市第一中心醫院，同年8月8日因病逝世。

吳玉如代表作有《三體千字文》《魏書千字文》，另有被稱為“莫斯科三部曲”的小楷《樂毅論》《黃庭經》臨摹及草書《離騷》抄寫；出版有《吳玉如書法集》《吳玉如詩文輯存》《吳玉如三體千字文》《吳玉如冊頁》《吳玉如自書詩稿》等二十多部著作。吳玉如書法成就最突出的當數行草書，尤其是行書。其行書跌宕起伏、結構多變而又出乎自然，正相間、意態優美，充滿動感，深得“二王”精髓，尤其深得王珣《伯遠帖》的神采；草書以“二王”為宗，未離晉人，以清秀、干凈、空靈為主，其特有的書卷氣也和他的楷書、行書一樣；其行草書于規矩中蘊絢麗，平淡中見風采，如行云流水，渾然天成，意境幽遠，他的傳世作品也以行草書為主。在書法史上形成了清、雅、靈、雋的“吳門書風”，影響深遠，被世人譽為“吳派”。

吳玉如曾多次在中國國內和日本舉辦個人書法展覽會，受到中國國內外的推崇贊賞。吳玉如先生一生強調讀書、做人，注重“先器識而后文字”，在文字學、訓詁學、詩詞等方面具有很深造詣。吳玉如逝世后，天津人民美術出版社、天津古籍出版社等先后出版了《吳玉如書法集》《吳玉如臨樂毅論遺墨》《吳玉如行書千字文》《迂叟自書詩稿》等作品。其門人成立了天津茂林書法進修學院，天津市市成立了吳玉如書法研究會，南開大學建立了吳玉如藝術館，為弘揚吳玉如藝術精深，整理其書法、著作做出了很多有益的工作。北大方正集團有限公司研發、創建了方正吳玉如行書字庫。2023年5月5日，國家文物局《關于頒布1911年后已故書畫等8類作品限制出境名家名單的通知》，吳玉如的書法作品（代表作）被國家文物局定為限制出境的文物。

人物生平

早年經歷

自幼習字

清光緒二十四年四月十二日（1898年5月30日），吳玉如生于南京，祖籍涇縣茂林。因吳玉如祖父和父親均在外地做官，所以吳玉如的幼年主要是在母親撫養下成長的。吳玉如在母親的教導下，以識字、背詩起步，開始對古詩文產生濃厚興趣。吳玉如在祖父吳瞻箐的熏陶下，開始學習書法。1902年，清政府頒布了《欽定學堂章程》，兩年后又頒布了《奏定學堂章程》。因此，吳玉如正趕上按“大綱”系統化在學校學習，沒有經歷教學比較隨意的私塾學習生活。

就讀南開

1907年，吳彝年離職，攜妻兒定居天津。吳玉如入天津新學書院讀書，但他對這所充滿教會色彩的學校非常厭煩。除了在學校上課、做作業外，吳玉如幾乎把業余時間全部放到了書法練習上面。當時，寫小楷都是用白折子，工整拘謹吳玉如也不例外，在館閣小楷上下了一番苦功夫。從用水在磚上練習寫大字，到在白折子上練習小楷，吳玉如書法的基本功愈加扎實，雖然未經人傳授指點，也還談不到有什么個人的風貌與成就，但是已經為他將來通過臨帖，練就了較為扎實的筆畫基本功。

1913年2月，吳玉如向父親提出轉學請求，吳彝年于是將吳玉如轉送南開大學學校讀書。次年，南開學校在張伯苓校長辦學方針引導下，成立“敬業樂群會，吳玉如任演說部長，周恩來為智育部長。在南開學校求學期間，吳玉如始終堅持對書法的執著鐘愛，用功的程度遠遠超出同齡人可以有的付出，也超出一般人的想象。此時，他除在小楷上用足功夫之外，又涉獵到行書。當寄宿在學校時每逢星期六、日才能回家，吳玉如就事先囑托家人代為研墨，生怕放學以后再研墨耽誤了練習的時間。

輾轉求學

1915年，吳玉如終斷了兩年半的南開求學生活，肄業，隨父親來到北平市，考入了北京大學預科班，但因家庭變故而中止學業。其后轉入朝陽大學，又因丁父憂而輟學。曾在上海市函授國文專科學校進修，以郵寄的形式將自己的作業寄到上海，老師批閱后再反饋回來。

出關謀生

1916年，吳玉如到東北地區謀生，得到傅強、馬忠駿等人的青睞與幫助。次年，傅強調任北京審判廳長，遂將吳玉如介紹托付給黑龍江省省鐵路交涉總局總辦馬忠駿。深得馬的賞識，后將九女兒馬淑蘊許嫁。到哈爾濱市后，吳玉如先后先后任黑龍江鐵路交涉總局總辦馬忠駿秘書、交涉總局總務科長、中東鐵路局理事會秘書、監事會秘書及秘書長等職。期間學業、書法精進不已，參加哈爾濱著名的“松濱吟社”并成為重要成員，其他成員還有當時詩界文壇耆宿如陳瀏、成多祿、鐘廣生、張朝墉等。

1929年，張學良以武力收回被前蘇聯掌控的中東鐵路部分管轄權，發生“中東路事件”，此后，中國發往前蘇聯的車皮就經常出現“有去無回”或者“去多歸少”的情況。1930年，當時的東三省鐵路公司理事長兼督辦莫德惠前往莫斯科參加中蘇談判，吳玉如與中東鐵路公司監事會監事、哈爾濱公議會議員劉澤榮作為成員，參加了這次歷時一年多的談判，這也是他在哈爾濱工作期間最重要的一次職業經歷。期間他常以書法消遣、現存草書《離騷》、小楷《黃庭經》即為在蘇聯時所書，并有大量詩詞之作。1931年自蘇聯返回哈爾濱。

返回津門

用工書法

九一八事變后，東北淪陷，吳玉如拒為日本人工作，舉家遷人關內，先居北京后徙天津。入關途經長春市，鄭孝胥曾加意挽留在偽滿洲國任職，吳玉如堅決地推辭并拒絕接受。于是繞道回到北平市，在某一稅務部門工作，因看不慣當時的黑暗，不甘同流合污，不久便毅然辭去。1933年，吳玉如回到天津，為衣食奔走京、濟、寧、滬、杭等地。期間，行書由蘇軾、趙孟頹而轉向李邕、米芾，進而學習懷仁集《王羲之圣教序》、諸家臨摹《蘭亭序》，尤其對《麓山寺》《法華寺》《方園庵記》《圣教序》用功最勤，小楷也多用功于《黃庭經》《樂毅論》《洛神賦十三行》，大字除學宗《九成官》《夫子廟堂碑》之外，對北碑《崔敬墓志》《張黑女墓志》，尤其是《元略墓志》用功最多，現存的半通《元略墓志》就是此時的作品。草書對孫過庭《書譜》推崇備至。篆隸上自《散氏盤銘》《毛公鼎》，中及漢隸，下至鄧石如、趙之謙，皆有所臨幕。書法日臻成熟。

三尺講臺

1936年春，南開學校已經擴大為南開大學，吳玉如受張伯苓聘，經函準擔任商學院國文教師及經濟研究所秘書。暑假后，任文學院大一國文教師，兼經濟研究所秘書。起初，吳玉如講授公文寫作，與文學還有一定距離，但是他文學水平高、教學效果好，后被破格任用為文學院中文教師。

1937年7月28日，日本侵略軍強占天津；9月南開大學奉教育部之命，與清華大學、北京大學南徙合組國立西南聯合大學，吳玉如未能隨校南遷。吳玉如逃難到了馬場道，看到市區被日寇炸得滿目瘡痍，看到當時社會貧富不均，黎民死活無人過問，悲憤難平，寫下《余穢惡》詩：“城市余穢惡，郭外頃壓軸。可憐貧家兒，瞪視如寶簏。北風刮肌膚，灰塵填面目。爬剔似撿金，人狗爭一簇。腥臭甘如飴，出入誰顧腹。一匊赤子心，潔白無慚恧。試看朱門中，腸肥飽粱肉。”于是只身奔赴內地，準備去昆明西南聯大任教。途經重慶市時拜張伯苓校長，被執意挽留，任參政會秘書，并與周恩來在重慶重逢。1939年，吳玉如拒絕了蔣介石召見，又因天津大水，念及家人，繞道緬甸、香港特別行政區，返回天津。

1940年，43歲的吳玉如住在天津馬場道老武官胡同12號一幢西式平房內（今河西區照耀里小區），開始了深居簡出的生活。因在重慶參政會常用“吳家綠”一名，回津后怕日本人發現惹來麻煩，故以其字“吳玉如”為用，從此以字行世。到天津志達中學任高三國文教員。1942秋，在天津永安飯店（今天津美術展覽館）舉辦為期兩周的書法展。展品共約三百余件，真、草、隸、篆、行諸體皆備。展覽十分成功，觀者如云，摩肩接踵。吳玉如當年在哈爾濱市已有書名，而此次展覽引起巨大反響，證明了吳玉如書法的成就。也正是從這次書法展開始，“南沈北吳”的說法傳播開來。

1943年1944年，吳玉如拒絕汪偽政權之邀，賦閑家中，以讀書、書法度日。1945年，抗戰勝利后受聘為津沽大學國文系；1948年，天津工商學院經教育部正式批文改為津沽大學，吳玉如任國文系主任。次年，吳玉如與津沽大學學生會的負責人發生齟齬，一氣之下，辭職入川，在成都住了一段時期，又回到北京。

晚年生活

1951年，吳玉如從津沽大學國文系主任任上辭職，賦閑在家，此期間曾為中華書局、商務印書館校勘古籍，后曾參與1958年版《辭源》的編纂，以及《宋詩紀事》《古謠諺》等大量古籍的點校工作。“文化大革命”以前，吳玉如始終在北京以教書、鬻字、注釋古籍、編撰《辭源》《辭海》條目為生。他同朱啟鈐、周叔、章士釗、張學銘、黃琪翔、葉圣陶、俞平伯、張伯駒等交往，并有詩唱和。1964年6月，吳玉如于開始整理點校《宋詩紀事》，同年11月這部一百一十多萬字的巨著全部點校完畢。1965年11月至1966年第一季度，吳玉如再應中華書局上海編輯所之約，整理撇號了《宋詩紀事補遺》。

“文革”中被打成“反動學術權威”，全部藏書被抄一空，生活瀕于絕境，不得已寫信通過章士釗送給周總理。周總理給天津市委批示：說吳玉如“權威”可以，“反動”談不上，要立即解決他的生活和工作問題。1973年，76歲的吳玉如在周恩來總理直接關注下，被聘為天津圖書館特別顧問，安排在天津圖書館和天津文史研究館工作。上班期間，他除了以極大熱情講解詩文，其余的時間，包括中午休息，都用來教授書法，邊講邊寫，還講解各體文字的演變。十一屆三中全會后，吳玉如曾任天津市政協委員、中國書法家協會名譽理事、天津市文聯委員、天津文史研究館館員。

人物逝世

1982年5月8日，吳玉如因病入天津市第一中心醫院；同年8月8日，吳玉如因病逝世，8月10日上午，吳玉如遺體告別儀式在天津北倉殯儀館舉行，按照吳玉如生前遺愿，儀式簡單而樸素。

主要作品

作品列表

代表作

經典之作

1957年，吳玉如準備舉辦第二次個人書法展，精心創作了各類書體作品二百余件，惜受當時形勢變化影響被迫取消。此間的代表作有《三體千字文》《魏書千字文》。《三體千字文》小楷整飭之中充滿靈動，行草酣暢淋漓、揮灑自如而極具規范。《魏書千字文》不拘泥于一家一碑，若趙?叔之獨出己貌。1962年，張伯苓先生夫婦合祔，吳玉如用魏碑書體撰寫的碑文亦是經典之作，文中“允公允能、日新月異”八字成為后來的南開大學正式公布的標識系統中的字體。

莫斯科三部曲

1930年，吳玉如隨同莫德惠、劉澤榮出使莫斯科，生活極其清苦。他常以書法消遣，先后完成了小楷《樂毅論》《黃庭經》臨摹及草書《離騷》抄寫，后來被稱為“莫斯科三部曲”。此時，吳玉如小楷已入化境，至今成為書法學習者的范本。草書雖夠不上老辣，但結體十分準確，用筆自然流暢、游刃有余。這三個代表作是吳玉如的用心之作，也是吳玉如經歷了愛妻盧琴姮英年早逝、發妻傅孝實仳離之后，獻給后來成為自己妻子的馬忠駿之九女兒馬淑蘊的禮物。

1987年天津古籍出版社出版了《吳玉如臨<樂毅論>遺墨》，吳小如在該書《題記》中的兩段文字有助于了解吳玉如書法在這一時期已經形成的兩個特點。一個特點是“大字一筆不茍、小字一氣呵成”，并且化“小”為“大”，拓寬路數。《樂毅論》臨本，既可供學書者作小字帖用，也可作大字帖用。

《黃庭經》共計30頁，是吳玉如比較典型的臨晉人小楷風格書法代表作，體現了晉人不徐不疾、從容和緩、瀟灑俊逸的秀麗妍美。

《離騷》共計37頁，彩色信箋書寫，飄逸靈動，技法純熟風姿雋永，堪稱巨制。從中可見吳玉如草書書風是建立在自身獨特的行書體系，并融會了孫過庭《書譜》等法書經典的藝術語言而形成的。

主要成就

書法成就

吳玉如書法成就最突出的當數行草書，尤其是行書。其行書跌宕起伏、結構多變而又出乎自然，正相間、意態優美，充滿動感，深得“二王”精髓，尤其深得王珣《伯遠帖》的神采。吳玉如將《蘭亭》《圣教序》爛熟于心、于腕下，既得行楷之最上乘法，又慧目獨具地看到魏碑《元略墓志》的特長，即超越一般魏碑都以方筆楷書為主，面《元略幕志》卻是方圓兼容的行。更重要的是吳玉如從《元略慕志》看到了魏晉人那種風流灑脫、心定神完、從容不迫的林下風范，真正在精神上實現碑與帖的完美統一。晚年吳玉如的書法進入化境，書風為之一變，與之前的書法飄逸俊美相比，有了新的質變，筆力雄強，變化豐富，渴筆增多，線條更加蒼勁、凝重，更具有金石氣，同時又爽爽有飛動之態，做然不屆、流蕩不羈的風云之氣躍然紙上。此時，他的人格、精神氣質已經完全融匯到書法之中，無疑，他的筆墨已經進入自由境界。如他在85歲時所書的對聯“未必文章憎老壽，愿將強健入新年”，展示了其碑帖完美融合，矯健、厚重又意態自如的行書佳作。

吳玉如的草書，是以晉人特別是“二王”父子為旨歸，又能取自晉以降至于清代諸家之優者面成的。他草書能融合“二王”的意態瀟酒、林下之致，又具有顏真卿的渾厚沉著、黃庭堅的飛揚瘦勁、鮮于樞的空靈清爽、王鋒的淋漓大氣，盡收腕底，所以他先生的草書淋漓痛快、勁挺沉著。他早中年草書以“二王”為宗，未離晉人，以清秀、干凈、空靈為主，其特有的書卷氣也和他的楷書、行書一樣。到了中晚年則如江河萬里，在浩蕩之后歸于大氣磅礴為主，這實際是受到王鐸的影響，同時書卷氣、空靈法都早已底定于腕下，萬變千化，融合各家而不露痕跡。吳玉如先生的行草書，于規矩中蘊絢麗，平淡中見風采，如行云流水，渾然天成：揮酒時如奔泉飛瀑，靜穆又如古柏參天，意境幽遠，他的傳世作品也以行草書為主。《吳玉如全集》收錄的其楷書的大部分作品，以中楷為例，大都在歐陽詢、虞世南之間，下筆循筆鋒之勢，運筆多直率，較少頓挫轉折，直至收筆處，也略少變化，從實踐角度講，并非難為之境界。直至融入碑法，無論楷書、行書，運筆之間才多了轉側變化，富有深沉曲折之致。

吳玉如的行草書，尤其小字行書深受王珣《伯遠帖》影響，形成溫潤秀麗的風格。其《與鄂州柳中丞書》為晚年佳作，書寫韓愈名篇，筆筆有來歷，展現古淡瀟灑之氣。運用小草書搭接筆法，使作品氣韻貫通。章法布局合理，字形瘦長，行軸心線擺動自如，盡顯高古格調。此作品自由出入晉唐，筆筆精道，有古人可循。后半部分淡墨書寫，飛白效果突出，體現吳玉如追求的晉人風貌，成為其六十年代后期的代表作。吳玉如書法真、草、隸、篆四體兼備面無不精，大字溫潤勁健，小字清瑩秀美。其超凡脫俗，古韻空靈之氣非學養至深巨得天賜者所不能為也。經兒十年的博覽勤習鉆研，能融合諸家風格，并取唐、宋、元、清各朝名家之長，但又以“二王”為歸依，使其形成了端麗秀勁、道健豪放、空靈飄逸的獨特風格，對后世影響深遠。

書學思想

吳玉如的書法美學內涵以神韻為中心，他的書學思想基于傳統文人的審美趣味，關注作為書法主體的個人精神、人格、修養在書法作品中的表達，借以凸顯書法的“神韻”。再觀照他個人的書法實踐，從早期的重視法度，到晚期的隨心所欲，隨著功力的深厚，個人修養的提高，書法創作也走向了一個新的境界。

他的書法平正規矩，于平淡中見光彩，喜用細管長鋒羊毫筆，薄紙淡墨，揮毫用力全賴手腕，字稍大，則必懸肘。吳玉如天資極高，學識豐贍，尤其是其行草書，使中斷數百年的“二王”書風得以延續。吳玉如自幼學書遵循“帖學”傳統，初效蘇、黃，后轉學《淳化閣帖》《大觀帖》，對《蘭亭序》和《集王羲之圣教序》用功極深。吳玉如“帖學”思想注重刻本和墨跡結合學習，提倡將刻本豐富的結構參以墨跡精妙的筆法，由此“徹悟”書法之道。同時，由于身處“碑”“帖”激烈碰撞和相互交融的特殊時代，也促使吳玉如對北碑價值進行深入思考。他一方面批駁包世臣、康有為強行割裂南北和鼓吹“丑拙”的書學理論與審美取向，同時又提出“魏碑非不可學”，須“精華”而習之，并認為魏碑之“精華”與“二王”書一脈相承，學魏碑可入“二王”之室。吳玉如這種將刻本和墨跡結合學習、學魏碑“擷精華，棄糟粕”的觀點，反映出吳玉如書學思想極富“辯證性”。吳玉如將這種“辯證性”延伸到對“碑”和“帖”關系問題的深入思考，形成了獨特的書學思想：他極力推崇晉人風韻，將唐代書法作為追溯晉韻的邏輯與實踐起點，同時發掘北魏書法與晉人書法的內在聯系，認為“北碑”“南帖”一脈相承，不可“強為割裂”，在“尊帖”的基礎上形成了“碑帖結合”的書學思想。

吳玉如作為近現代頗具影響的書家，其書學思想極富辯證性。他有意倡導“帖學”，標榜“二王”為書法“極則的極則”，將“二王”書法推為中國書法的最高標準。在具體方式上，注重墨跡和刻本的不同價值，明確學書次第和所學內容。對于“碑學”，他極力反對“碑學”書家破壞、消解筆法的做法和鼓吹“丑拙”的極端觀點，又留意于“無斧鑿痕，方圓相濟，純任自然”的魏碑風格，認為此類魏碑“用筆幾全自‘二王’出”，肯定了魏碑的價值。在實踐上，吳玉如以《元略墓志》為例，論證借助魏碑和六朝碑版可以追溯“二王”書法“尋行草之原”的可行性，試圖將“碑”“帖”一脈的觀點從理論轉變為現實。吳玉如從“帖”和“碑”內部的辯證關系，延伸到對“碑”“帖”之間的辯證思考，形成了一條“碑帖結合”的書學道路。

詩歌創作

在詩歌創作上，吳玉如極具才情，這在《吳玉如詩文輯存》中多有印證。“國家不幸詩家幸”，細繹吳玉如的詩作，就會發現，越是在社會動蕩的年月，其詩詞越多。吳玉如胸中那種回腸蕩氣的沉郁、憂國憂民的感慨都充分地以詩詞表現了出來。吳玉如一生詩作豐富，但多因動蕩散佚。他不求聞達，對作品不甚在意，即興而作，不留底稿。現存詩作多為憂國憂民與文人墨客之作，屬宋詩范疇但獨具特色。吳玉如的詩不僅藝術水平高，更蘊含深厚的愛國情懷，如《書憤》等作品情感沉郁，慷慨悲歌。其詩句如“今日神州屬少年”等，立意高遠，充滿正能量。吳玉如的詩作雖為舊體，卻體現了二十世紀中國公民的時代特征，具有現實意義。吳玉如一生追求超凡脫俗，其作品具有深厚的文化底蘊和時代精神。新中國初期，吳玉如任津沽大學國文系主任，匯聚了裴學海、壽璽、俞平伯等學者。吳玉如與俞平伯的酬唱，展現了對彼此的尊重和憂國之情。他的詩作功力深厚，如《七律》便見功力與才情。吳玉如性格耿介，因不滿學校負責人而辭職，并自號“司馬光”。他反對漢字簡化，認為文字是國之魂，其抗議行為令人尊敬。他鼓勵讀書的詩句也令人警醒，與唐宋名句有異曲同工之妙。吳玉如的《春早二首》典雅而精嚴，為經得起推敲的佳作。其詩云：

在吳玉如不計其數的詩篇中，除大量的慷慨激昂的憂國憂民詩和文人墨客詩以外，還有不少風花雪月詩，例如《茂林居士憶琴百首》，表達自己對亡妻的懷念與幽思；若干首《落花詩》也是吳玉如的代表作，節選其作于一九四八年的《落花詩·其一》：“海棠花謝后和風換，點點飄殘簇簇霞。芳草艷陽疑洞府，香魂綺夢泊天涯，明知凄戀終無主，忍說泥涂便是家。寫到回腸詩筆苦，不堪冷月聽蝦蟆……”《后落花·其一》：“一丸涼月舊窗紗，紅雨階前惜歲華。頑蝶只爭春一晌，啼鵑何止哭千家。墻籬壞引東風惡，茅舍陰連北郭斜。似此香魂誰與托，一枝一葉莫興嗟……”可以說，吳玉如的《落花詩》在才情和立意上不遜避唐寅的《落花詩》；而在格調上，吳詩的典雅脫俗超越了前人。

人才培養

教育理念

吳玉如在教學上沒有受到近代新式教育的影響，而是繼承了私塾教育的優良傳統，采用課徒式的教學方式。這種教學方式多是一對一教學，根據每位學生的具體學習情況進行有針對性的指導和示范，因材施教，使學生學習有的放矢，避免了盲目性。吳玉如在具體教學中遵循循序漸進的原則。他主張學習行楷，當從王羲之《圣教序》、諸家臨摹《蘭亭序》入手，再參以《喪亂帖》《孔侍中帖》《中秋帖》諸帖，再學習顏真卿、李邕、米芾、趙孟頫、文徵明等。

吳玉如認為書法是人類的精神食糧，想要達到登峰造極、超凡入圣的境地，不僅需要功夫，還要明悟，學與養并重。他十分強調書家的審美鑒賞能力。吳玉如在繼承孔子有教無類的基礎上，更加注重教與學之間相輔相成的關系，強調啟發學生的心智，激發學生的主觀能動性和內在驅動力。吳先生要求學生使用“薄紙、淡墨、長鋒、高管”等工具材料，以展現書法的獨特魅力。他強調書法三要素——形、筆、墨的重要性，認為只有在這三者之間找到平衡，才能達到書法藝術的最高境界。他鼓勵學生追求“力透紙背”的效果，強調大字要有屋漏之勢，小字則要有雙鉤之精。吳玉如先生的書法教育理念注重基礎、強調細節、追求自然和諧之美。他強調“慢”字的重要性，認為只有在初期練習中保持勻整和緩慢，才能逐漸提升速度而不失其精髓。吳先生提倡持之以恒地練習，如種植般需要每日的灌溉和除草，方能收獲豐碩的果實。他要求學生持之以恒地練習，不斷提升自己的技藝水平，并強調在書法藝術中保持中庸之道，不偏不倚。

教育成果

吳玉如在書法教學上學而不厭、誨人不倦。因吳玉如當時在京津兩地輾轉居住，他還以書信作為一種特殊的教學方式，凡是來求教者，無不有問必答、傾箱倒、有錯必糾，如“來信改還”頻繁使用。平時寫信函授雖極為簡短，但如有必要，如與學生詳解漢字、詩詞古文，對說文、訓加以詳考。吳玉如以個人深厚修養和高尚品德，培養了一大批優秀人才，如李鶴年、吳小如、歐陽中石、單體乾、陳云君、韓嘉祥等，他們是當代書法界的領軍人物。在吳玉如故去之后，及門桃李設立了“茂林書法學院”，邀請全國知名的書畫家授課，并在南開大學成立了吳玉如藝術研究中心，繼承先生書藝，薪火相傳，代有才人，在書法史上形成了清、雅、靈、雋的“吳門書風”，影響至深至遠，被世人譽為——“吳派”。

個人生活

婚姻生活

除了讀書、寫字，吳玉如還喜愛圍棋、京戲。他有過三次婚姻，第一任妻子是盧氏縣（琴），第二任是富察氏（傅孝實），第三任為馬氏（淑蘊）。

與盧琴妲

盧琴姮與吳玉如在北京結婚，而后住哈爾濱市，吳玉如與盧琴妲曾經度過浪漫時光，留下美好回憶，新婚燕爾，兩人形影相隨。兩人的第一個孩子流產，第二個孩子夭折。后這盧氏縣由哈爾濱回南京省親，失去兒子的她在南京大病一場，最終離世，葬在南京。吳玉如一生始終活在盧琴妲早逝的陰影里，在心中揮之不去，直到晚年，他在照耀里居所的門后面仍然掛著一幅照片，學生問他，他哀嘆地回答：“是琴娘。”

與富察氏

富察氏（傅孝實）系滿族親王女兒，小時男裝，小名小爺，家族懸殊注定兩人婚姻的不幸福。吳玉如他與傅孝實共育有三個孩子，在哈爾濱分別于1922年、1925年生下吳同寶（小如）、吳同賓，另一個孩子夭折。傅孝實在家跟隨同為南京人的婆婆禮佛，并教兒子詩文。但是，吳玉如與傅孝實的包辦婚姻從一開始就蒙上了陰影。吳玉如主觀上最鐘情盧琴姮，并不喜歡傅氏那種男子般的氣質和抽煙等習慣，加上與盧琴姮所生小虎夭折、盧琴姮長期抑郁，最后因患肺癆去世等多重緣故，吳玉如受到很大打擊，最終與傅孝實仳離。

1928年，傅孝實攜六歲的吳小如回南京“省親”。1935年吳小如就讀育英中學時，母子相依居住在北京，后傅氏又回到南京。1943年，在安益齡之子安熊的陪同下，吳小如赴南京接母親回北京。臨行前一天，吳玉如作五古體詩《寶兒偕安熊來省山中，明日往金陵迎母，誡以詩，兼示熊也》一首，詩中道出了自己的苦衷：“仳離非細故，恩怨不可毀。老來一掬淚，感逝恨誰以”，并表示“屏妻不廢母，汝孝我宜喜”，還間接地向兒子表達了對傅氏的愧意，“惜時有乖張，忿戾不可止”。傅孝實回到北京后，居住在東單附近，吳小如住在北大宿舍，往返照顧其生活，1960年傅孝實因病去世。

與馬淑蘊

20世紀30年代與富察氏離婚后，娶了資本家出身的馬淑蘊，吳玉如曾以彩箋草書整部《離騷》作為信物，兩人終因政治分歧于1951年離婚。

親屬成員

社會任職

人物評價

“涇縣吳夫子，佳書勝倦翁。”（章士釗為《吳玉如書冊》題詩）

“晉唐之風，當代巨擘。”（中國收藏家和書畫家張伯駒評）

“三百年來一大家，董其昌后無第二。”（中國古典文獻學家、書法家啟功評）

“玉如公書文絕佳，真是千年不朽之文物，當重之寶之。”（著名畫家李苦禪評）

“玉如先生書，龍騰虎臥，意態不可方擬。”（書法家趙樸初評）

“吳玉如多吟詠，近宋人。善書法，追蹤二王，近年才被認為書法第一流。他是早年南開學校中的一個奇才、偏才。”（著名教育家、圖書館學家黃鈺生評）

“吳老的字不能橫比，只能豎比。三百年來無此大作，我很贊同這句話。”（李瑞環同志評）

“高詠標襟抱，承貽感不禁。西東山洛喻，聲氣應求心。如水交雖淺，視潭情更深。待看風日好，尚欲一相尋。”（葉圣陶贈詩）

后世紀念

舉辦展覽

1982年11月，天津市文史館和文聯主辦的《吳玉如書法展》在天津藝術博物館展出；1986年5月，又由中國書法家協會等四個單位在北京中國美術館舉辦了《吳玉如先生書法遺作展》，都受到人們的高度評價。1986年夏，中國書法家協會曾舉辦“吳玉如先生遺作展”。2014年4月26日，“文墨筆耕：吳玉如書法特展”在天津美術館開幕。2018年4月，“好墨輕研——吳玉如先生書法展”在天津美術館舉辦。2019年4月23日，“吳門書風”展在天津美術館開幕。此次展覽展出了吳玉如、歐陽中石、蘇士澍等九十余位書法家近兩百幅作品。由田正憲主編的《吳門書風》書法集也同時發行。4月27日，韓嘉祥在天津美術館舉辦了“吳玉如及其書法藝術”專題報告會。2019年5月1日《書法報》封面對這次展覽進行了報道。這一系列活動在社會上引起廣泛反響，又掀起了一股吳玉如書法熱潮。

出版學術專著

吳玉如逝世后，天津人民美術出版社出版了《吳玉如書法集》，天津古籍出版社出版了《吳玉如臨樂毅論遺墨》《吳玉如行書千字文》《司馬光自書詩稿》，天津楊柳青畫社出版了《迂叟魏書千文》等作品。2018年，為紀念吳玉如誕辰一百二十周年，在天津市文史研究館領導的大力支持下，編輯出版了《吳玉如詩文輯存（增補本）》。同時，還編輯出版了《吳玉如書法經典》。吳玉如藝術研究中心研究員魏暑臨撰寫的吳玉如首部傳記《書壇巨匠吳玉如》由天津社會科學院出版社出版。2019年，吳玉如藝術館內部編印了一本《吳玉如三體千字文》。除了收入吳玉如原來出版的三體千字文，還補充了一個新發現的草書千字文。2022年，由吳玉如藝術館暨研究中心同仁主導編纂的國家出版基金資助項目《吳玉如全集》18卷由天津教育出版社出版，將吳玉如一生的學術和藝術成就更為全面地展示在世人面前。

教研機構和紀念館

吳玉如故去之后，其門人為紀念老師專門成立了天津茂林書法進修學院。學校秉持吳玉如的教育教學宗旨，延請全國著名書畫家前來授課。

1987年5月，天津市成立吳玉如書法研究會。

2015年1月，坐落于南開大學西南村的吳玉如藝術館正式開館，李瑞環同志題寫館名，南開大學吳玉如藝術研究中心應運而生。藝術館為弘揚吳玉如藝術精深，整理其書法、著作做出了很多有益的工作。

2017年，南開大學文博與考古研究中心與吳玉如藝術館共同創建“南開大學吳玉如藝術研究中心”，隸屬南開大學文博與考古專業。后來北京也成立了茂林書院，吳玉如之子吳同寬任名譽院長，張慧君任院長。

研發創建字庫

吳玉如藝術館提供行書樣本，在北京茂林書院吳同寬的直接幫助下，由北大方正集團有限公司研發、創建了方正吳玉如行書字庫。他們搜集到吳玉如近萬字行書，在保證書家原來風貌的基礎上，還仿制了缺字，修改了部分異體字和繁體字。這一項目地推動了吳玉如書法在全社會的普及和推廣。

教育宣傳

2020年，吳玉如藝術館與天津市教委旗下的“超級校園”合作，開辟了在線書法小視頻講座。2020年8月14日，騰訊微視推出《津絕：尋憶吳玉如》，專門采訪田正憲。節目中，田館長從《吳玉如全集》談起，詳細追憶吳玉如的藝術人生。此外，天津廣播電視臺、天津書畫頻道等多家主流媒體都做過專題采訪，讓更多人了解了吳玉如的人品和藝術成就，有力地推動了吳玉如藝術在社會的廣泛傳播。2022年，由天津財經大學孟雷老師指導學生鐘李睿、董子瑞等人申請的《新媒體背景下大學生書法美育——以吳玉如書毛澤東詩詞為例》獲批天津財經大學大學生創新創業項目，并且獲得了2022年天津財經大學“互聯網＋”大學生創新創業大賽優秀獎。

趣聞軼事

字號來歷

吳玉如原籍涇縣茂林村，故早年以“茂林居士”為號，晚年自署迂叟。吳玉如取字“玉如”，用《老子》中“琭琭如玉”之意。

六歲涂鴉

吳玉如六歲時，其祖父的一位朋友帶了把扇子求書扇面。年幼的吳玉如趁大人寒暄之際，抄起筆來，在扇子上寫下“姜太公釣魚”幾個字。因不會寫“姜”字，誤寫成“江”，父親發現后一頓責罵，其祖父反而高興地說道：“此我家寶馬駒也。”1963年，晚年的吳玉如回憶起這段往事還寫了一首詩：

受施報恩

吳玉如曾說：“我一生遇到兩個恩人，一個是傅強——傅寫諶，一個是馬藎卿——馬忠駿。他們對我那么好，都有古人之風。”吳玉如對他們身上的“古人之風”感同身受，進而身體力行，這也算是他對恩人的最大回報。他曾說：“一受人施，當終身不忘，否則，今后生也何托。”1949年后，吳玉如雖然生活困窘，但他每個月都堅持給馬忠駿寄零用錢，直至1957年馬忠駿逝世。

與周恩來

吳玉如在東北地區居住期間，上世紀20年代中期，周恩來到哈爾濱市從事革命活動，經常與吳玉如聯系，在中共六大結束后，曾在他家住過兩次。其中一次周恩來的處境很危險，吳玉如將其安頓家中四五天，并提供了路費。國共第二次合作期間，蔣介石欲召見，吳玉如不愿應之，留書周恩來與張伯苓，飄然遁去。

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