安期生，是秦漢間傳說中的仙人，姓鄭，名安期，瑯阜鄉(xiāng)人。又稱安期、千歲翁，傳說他從河上丈人習(xí)黃帝、老子之說，后到東海邊賣藥。秦始皇東游，與他交談三天三夜，居住在安期島，道教視安期生為重視個人修煉的神仙。在道教中，他的地位和篯鏗相當，被奉為“北極真人”，為上清八真之一，位在過海“八仙”之上，可見地位之高。
安期生傳說中或居天庭，或游山中，或飄海上，或隱地下，世人傳為海上之仙人。關(guān)于他的傳說，《列仙傳》和《三教同原錄》《史記》等書中均有記載。
人物來源
人物簡介
安期生，亦稱安期，生卒年不詳，瑯琊郡人。晉皇甫謐《高士傳》記載：“安期生者，臨沂市人也，受學(xué)河上丈人，賣藥海邊，老而不仕，時人謂之千歲公。到劉徹時期，方士李少君曾對漢武帝劉徹說：“臣常游海上，見安期生。食巨棗，大如瓜。”
《史記·樂毅列傳論》：“樂臣公學(xué)黃帝、老子，其本師號曰河上丈人，不知其所出。河上丈人教安期生，安期生教毛公，毛翕公教樂瑕公樂瑕公教樂臣公，樂臣公教蓋公。蓋公教於齊高密、膠西，為曹相國師。”
《史記》說他師從河上丈人習(xí)黃帝、老子之學(xué)，賣藥東海邊。秦始皇東游登瑯琊臺，期問與安期生交談三日夜，賜金璧數(shù)千萬給他，但安期生皆置之瑯琊阜鄉(xiāng)亭而去，留書及赤玉一雙為報。后始皇遣使入海求之，未至蓬萊山，遇風波而返。《漢書》說他為策士，生平與蒯通友善，嘗以策干項羽，未能用。后之方士、道家多謂其居海上之神仙。《史記·封禪書》：“安期生，仙者，通蓬萊中，合則見人，不合則隱。”《漢書·通傳》：“通善齊人安其生，安其生嘗干項羽，羽不能用其策。而項羽欲封此兩人，兩人卒不肯受。”蘇軾《安期生》：“安期本策士，平日交蒯通。嘗干重瞳子．不見隆準公。”陸游《長歌行》：“人生不作安期生，醉入東海騎長鯨。”傳說，安期生寓居海島時，以巨大海棗為食。《史記·封禪書》：李少君對劉徹說“臣常游海上，見安期生。安期生食巨棗大如瓜”。后因有“安期棗”之稱。唐元稹《和樂天贈吳丹》詩：“冥搜方朔桃，結(jié)念安期棗。”唐李白《寄王屋山人孟大融》：“我昔東海上，勞山餐紫霞。親見安期公，食棗大如瓜。”清方文《奉酬范質(zhì)公司馬》詩：“東風柔櫓別江沙，送我安期棗似瓜。”郭沫著《董老行》：“傳食共分秦侯瓜，延年白有安期棗。”據(jù)舊志載，齋堂島上舊有海棗出產(chǎn)，八月開花結(jié)棗，次年春夏成熟，是否系安期棗，待有識者考之。
安期生對秦漢燕齊方士活動、方仙道的形成、紊始皇屢遣方士入海求長生不老藥影響很大，成為當時帝王重視、方士尊崇的仙人和中國道家史上的名人。
安期生修仙之處在日照市天臺山。對此，東晉葛洪在《嵇中散孤館遇神》中說：“紀年曰：東海外有山曰天臺，有登天之梯，有登仙之臺，羽人所居。天臺者，神背負之山也，浮游海內(nèi)，不紀經(jīng)年。惟女媧斬鰲足而立四極，見仙山無著，乃移于瑯琊之濱。后河上公丈人者登山悟道，授徒升仙，仙道始播焉。有嵇康者，師黃老，尚玄學(xué)，精于笛，妙于琴，善音律，好仙神。是年嘗游天臺，觀東海日出，賞仙山勝景，訪姜子牙故地，瞻仙祖遺蹤，見安期先生石屋尚在，河上公坐痕猶存。”日照市狀元張行簡在文中也對此有所記載：“念我日照，雖偏居海隅，卻享有臨沂市之名，天臺之勝，背依泰沂，懷抱東海，更兼仙山飄渺，河流縱橫，自古為日神祭祀之地，黃老成仙之鄉(xiāng)。河上公、安期生、于吉、葛玄等在此悟道授徒，秦皇漢武到此尋仙訪道，可謂盛極一時也。”天臺山有深厚的女巫崇拜，狐仙崇拜和神仙崇拜遺跡。女巫谷中有女巫與狐仙之墓，有世上罕見的積石墓與石室聯(lián)體，人鬼同居的建筑。山上有仙人臺，仙人居舊址，安期祠(秦始皇立)遺址，仙人講經(jīng)臺，煉丹爐，仙鶴臺，仙人搗藥石臼等遺跡，是河上公悟道之處，安期生成仙之所。有曲陽澗，澗中有曲陽泉，是三國時神仙于吉得道成仙之地。有秦皇漢武望仙臺，是古人瘋狂追求長生不老的歷史見證。
古籍記載
晉皇甫謐《高士傳》記載：“安期生者，臨沂市人也，受學(xué)河上丈人，賣藥海邊，老而不仕，時人謂之千歲公。秦始皇東游，請與語三日三夜，賜金璧直數(shù)千萬。”秦始皇離去后，安期生委棄金寶不顧，留書始皇：“后數(shù)年求我于蓬萊山”。始皇得信，“即遣使者徐福（音福）、盧生等數(shù)百人入海。未至蓬萊山，輒遇風波而還。立祠阜鄉(xiāng)亭并海邊十數(shù)處”。能與秦始皇長談三晝夜，足見安期先生的知識之淵博。據(jù)說秦始皇三次東巡瑯琊，三次到天臺山，第一次與安期生長談三晝夜，第二次到訪時已經(jīng)見不到安期生，于是天天遠眺東海，并派徐福出海尋找，可謂是望眼欲穿，找不到安期先生便“立祠阜鄉(xiāng)亭并海邊十數(shù)處”，并將天臺山中的山谷改名為望仙澗。劉徹對安期先生的留戀更是有過之而無不及，辛店人李少君對漢武帝說：“臣嘗游海上，見安期生，安期生食臣棗，大如瓜。安期生仙者，通蓬萊中，合則見人，不合則隱”，齊地方士欒大(漢武帝迷戀求仙方術(shù)，連女兒都下嫁給欒大）自稱“臣常往來海中，見安期，羨門之屬”。于是漢武帝先后七次東巡臨沂市并“遣方士入海求蓬萊安期生之屬”。天臺山上仍然有秦皇漢武望仙臺，秦始皇所建安期祠已不在，但遺址猶存。據(jù)說安期祠有對聯(lián)一幅“師黃老頌黃庭悟黃道位居北極真人，采仙藥煉仙丹修仙體成就千歲神翁”，但作者已經(jīng)無據(jù)可考。
漢司馬遷《史記》卷九十四《田儋列傳》記載：項羽起兵反秦，安期生與好友蒯通跑去向項羽獻策，又未被采納。“項羽欲封此兩人，兩人終不肯受，亡去”。《史記·孝武本紀》記載：“少君（指李少君）言于上曰：‘祠灶則致物，致物而朱砂可化為黃金，黃金成以為飲食器則益壽，益壽而海中蓬萊仙者可見，見之以封禪則不死，黃帝是也。臣嘗游海上，見安期生，食巨棗，大如瓜。安期生仙者，通蓬萊中，合則見人，不合則隱。’于是天子始親祠灶，而遣方士入海求蓬萊安期生之屬，而事化丹砂諸藥齊為黃金矣。居久之，李少君病死。天子以為化去不死也，而使黃錘史寬舒受其方。求蓬萊安期生莫能得，而海上燕齊怪迂之方士多相效，更言神事矣。”司馬遷《史記·孝武本紀》說：“安期生仙者，通蓬萊中，合則見人，不合則隱”是很切實的評語。
安期生隱居?xùn)|海桃花島時在秦朝或漢朝已無從查證了，漢劉向《列仙傳》說他在東海邊買過藥，《史記·樂毅列傳》說“樂臣公學(xué)黃帝、老子，其本師號曰河上丈人，不知其所出。河上丈人教安期生……”，安期生被列為黃老學(xué)說的傳承人之一，宋《寶慶昌國志》和清光緒《定海廳志》都說安期生在桃花島煉丹，現(xiàn)尚存“煉丹洞”遺跡。
最為后人稱道的是宋《乾道四明圖經(jīng)》載：“安期生嘗以醉墨灑于山石上，遂成桃花紋，奇形異狀，宛如天然，人多取之，以為珍玩。”
補充：《藝文類聚》載：安期生，瑯耶阜鄉(xiāng)人，賣藥海邊，時人皆言千歲公，秦始皇請見，與語三日三夜，賜金璧數(shù)萬，出于阜鄉(xiāng)亭皆置去，留書，以赤玉一量為報，曰：復(fù)千歲，來求我于蓬萊山下，始皇遣使者數(shù)人入海，未至蓬萊山，輒風波而還，立祠阜鄉(xiāng)亭，海邊十處。……《漢武內(nèi)傳》曰：李少君，字云翼，齊國臨淄人，好道，入泰山采藥，修絕谷全身之術(shù)，遇安期生，少君疾困，叩頭乞活，安期以神樓散一匕與服之，即愈，乃以方干上，言臣能凝澒成白銀，飛丹沙成黃金，金成服之，白日升天，身生朱陽之翼，艷備員光之異，則凌天，伏入無間，控飛龍而八遐遍，乘白鴻而九周，冥海之棗大如瓜，鐘山之李大如瓶，臣以食之，遂生奇光，師安期授臣口訣，是以保萬物之可成也，于是上甚尊敬，為立屋第。
人物經(jīng)歷
周游尋藥
安期生為尋找神山仙藥，曾周游四海。安姓族譜中介紹：“安期者，齊瑯琊人也。祖籍安丘市，遷瑯琊埠鄉(xiāng)，拜師河上公，人謂千歲翁，安丘先生是也。嘗聞海上有神山逐風草屬，遂四海求之。北上沙門島，南下海中洲，達珠崖。是年駕舟東海，遇大風浪，毀其船，傷其身，攝其魂。醒來見一仙女，方知得一神龜相救，到得蓬萊仙山。期問“神山可有仙草仙藥乎？”，仙女曰：“盤古之時，海上仙山五座，各有神藥，分食可延年益壽，合用則長生不老，故時人成仙甚多。爭奈女媧補天之時，斬鰲足立四極，移圓嶠于瑯琊，沉岱輿于海底，仙藥不全，非修煉難成仙也””。其中沙門島就是渤海長海縣，海中洲是東海舟山群島(宋《四明圖經(jīng)》有安期生醉酒墨潑桃花島的記載)，珠崖是海南島(《嶺表錄異》載，廣城東蒲澗有安期生飛升之處)。而被女媧移到臨沂市的圓嶠山則應(yīng)該是日照天臺山。這在晉朝葛洪在《嵇中散孤館遇神》和日照市金朝狀元張行簡的文字中均有記載。還有傳說仙藥分別是蓬萊長壽菊，瀛洲太陽花，方壺忘憂草，圓嶠桃花石與岱輿長生棗。太陽花和萱草屬，似乎為這一傳說提供了佐證。
河上公之前的黃老學(xué)家以理論研究和修身養(yǎng)性為主，而安期先生在全面接受了黃老哲學(xué)的基礎(chǔ)上，與東海地區(qū)的狐仙和神仙文化相結(jié)合，采仙藥，煉仙丹，創(chuàng)出一條得道成仙的新路，成為方仙道的創(chuàng)始人。黃老學(xué)者本重養(yǎng)生，而齊地黃老學(xué)術(shù)最為活躍，燕、齊一帶又是神仙傳說盛行之地，所以不難理解安期生應(yīng)運而生，成為集黃老哲學(xué)與燕齊神仙學(xué)說之大成，開創(chuàng)方仙道的宗師和秦皇漢武頂禮膜拜的仙人。
授徒經(jīng)歷
安期生授徒很多，漢代司馬遷在《史記·樂毅傳》中記載：“樂巨公學(xué)黃帝、老子，其本師號曰河上丈人。河上丈人教安期生，安期生教毛翕公，毛翕天主教樂瑕公，樂瑕公教樂巨公，樂巨公教蓋公，蓋公教于齊高密、膠西，為曹相國師”。曹參即漢初平陽侯曹參。此外，安期生的弟子還有臨淄區(qū)人李少君、馬明生，王老等。《列仙傳》記載“有王老，與魯女生、封君達為友，訪道名山，于東岳遇一神仙乘白鹿精，與侍女約十人，自山中而下，自稱安期生，教以胎息存真一之訣，言訖升天而去”。南宋謝守灝編《混元圣紀》言安期生后以道授馬明生，馬明生又傳于陰長生。《神仙傳》：馬明生，臨淄人也，本姓和，字君賢。少為賊所傷，在路遇神人，與藥救之，再生。乃師安期先生。因游天下，勤苦備經(jīng)，遂授與《太清金液丹經(jīng)》。入山修煉，藥成，未樂升天，乃服半劑為地仙。展轉(zhuǎn)九州五百余年，乃白日升天。
羽化登仙
安期生羽化登仙之后，駕鶴而仙游，云來霧去，隨心所欲。天臺山上有丹頂鶴臺，臺上的花崗石石上有仙鶴留下的巨大腳印。據(jù)《史記·封禪書》的記載，臨淄區(qū)方士李少君在漢初深得劉恒與劉徹之歡心，在二帝面前極力推崇河上公與安期先生。當時河上公到西安市一帶隱居，引出了漢文帝晉見河上公的故事。而漢武帝對東海與安期先生更為尊崇。李少君曾對漢武帝說：“臣嘗游海上，見安期生，安期生食臣棗，大如瓜。安期生仙者，通蓬萊中，合則見人，不合則隱”，齊方士欒大(漢武帝迷戀求仙方術(shù)，連女兒都下嫁給方士欒大）自稱“臣常往來海中，見安期，羨門之屬”。于是漢武帝先后七次到瑯琊臺天臺山一帶尋找安期生并“遣方士入海求蓬萊安期生之屬”。
安期生開創(chuàng)方仙道的精髓在于凡人可以通過修煉，服仙藥，食仙丹而長生不老，為凡俗夫子脫離苦海羽化登仙提供了一條途徑。《史記·樂毅傳》記載，有人向安期生求長生之道，安期生謂度世之訣日：仙道不遠，近到諸身，無思無為，不吐不納，其一充于內(nèi)而長生飛升矣。勿使汝思慮重重，勞爾之生也。
詩詞詠頌
歷代文人墨客對安期生詠賦很多。唐李白賦安期生詩：“終留赤玉履，東上蓬萊路，秦帝為我求，蒼蒼但煙霧。”宋陸游《長歌行》詩：“人生不作安期生，醉入東海騎長鯨。”明武高啟《贈李外史》詩“我聞安期古策上，親見楚漢爭雌雄。”等等。
安期生的傳說，派生出許多民間傳說故事、詩詞，令人向往，桃花島安期生遺跡是現(xiàn)實世界中寶貴的文化遺產(chǎn)和旅游資源，為桃花島旅游增添了濃墨。
李白《寄王屋山人孟大融》詩曰：“我昔東海上。勞山餐紫霞。親見安期公。食棗大如瓜。中年漢主。不愜還歸家。朱顏謝春暉。白發(fā)見生涯。所期就金液。飛步登云車。愿隨夫子天壇上。閑與仙人掃落花。”
李白的好友，詩人任華在《雜言寄李白》中也記載了李白游歷天臺山的情景：“我聞當今有李白……，登天臺，望渤海國，云垂大鵬飛，山壓巨鰲背（一作“波動巨鰲沒”），斯言亦好在”。
唐末五代十國天臺山道士王松年的《仙苑編珠》共記神仙在三百人之上，同時還留有《天臺山懷古六首》：
其一河上真人丈人公
天臺頑石念真經(jīng)，瑯琊古柏頌黃庭。
仙人坐痕依稀辯，猶憶丈人河上公。
其二北極真人安期生
仙臺仙山見神蹤，仙爐仙居映碧空。
又聞海上傳鶴戾，卻是蓬萊千歲翁。
其三太平真人于吉
曲陽澗內(nèi)紫氣生，天臺山中云霧涌。
蓬萊仙境此最佳，于翁不該過江東。
其四天臺望月
海上圓月懸半空，萬里山川一照明。
遙問吳生近若何，南山伐桂正修行。
其五天臺日出
朱盆銀浪躍海東，紫霞萬片滿天紅。
忽聞谷中仙樂起，卻是女巫祀神靈。
明洪武年間，韓國大儒，高麗狀元鄭夢周在游歷天臺山時，訪問過山下新羅村和新羅寺(寺中仍有初唐石刻造像)，在新羅寺附近出資建立新羅書院。鄭夢周對神仙安期生也充滿了向往，并留下詩作三首：《日照縣》
海上孤城草樹荒，最先迎日上扶桑樹。
我來東望仍搔首，波浪遙望接故鄉(xiāng)。
《日照天臺山》
天臺飄渺渤海間，不納凡人只見仙。
幸得神女施法力，從此瑯琊多一山。
《天臺山安期祠》
饑餐紫霞渴飲露，無思無為神自渡。
朝采仙藥暮煉丹，不吐不納登仙去。
人物影響
安期生身上所體現(xiàn)的黃老哲學(xué)與方仙道文化被后人推崇備至。“五岳尋仙不辭遠，一生好入名山游”的李白對安期生的神仙生活非常向往，他在任城區(qū)(今濟寧市)居住期間多次游歷天臺山安期生故地并在《寄王屋山人孟大融》中寫到：
我昔東海上，勞山餐紫霞。親見安期公，食棗大如瓜。
中年謁漢主，不愜還歸家。朱顏謝春暉，白發(fā)見生涯。
所期就金液，飛步登云車。愿隨夫子天壇上，閑與仙人掃落花。
此詩為唐天寶三年（744年）李白同杜甫在游歷東海之后遇到友人孟大融而作。詩中介紹了他游歷嶗山區(qū)和天臺山(親見安期公，食棗大如瓜)的經(jīng)歷以及他“愿隨夫子天壇上，閑與仙人掃落花”的出世思想。詩中“仙人”即河上公和安期生，“天壇”就是指的臺州天臺山上的天臺或仙人臺。
李白的另一首詩則是這樣寫的：五古·古風其七
五鶴西北來。飛飛凌太清。仙人綠云上。自道安期名。
兩兩白玉童。雙吹紫鸞笙。去影忽不見。回風送天聲。
我欲一問之。飄然若流星。愿餐金光草。壽與天齊傾。
詩人對仙人安期生的羨慕之情溢于言表。
傳說
桃花島由來的傳說
安期生，原是一位藥農(nóng)。因他生長海邊，終年跋山涉水采集草藥，身體練得十分硬朗，到了老年，仍很健壯，時人皆稱“千歲翁”。
相傳，秦始皇巡游全國，來到山東省地界，聽說世上竟有“千歲翁”，又聽說海上多仙山，產(chǎn)長生不死之藥，便派人把安期生請去，“賜以金璽”，命安期生下海采藥供他服用。深知世上并無長生藥的安期生“堅不肯受”，并對秦始皇說：“你過一千年之后再到海上來找我吧！”安期生辭別秦始皇后，怕拿他問罪，便下海隱居了。
安期生下海隱居的地方，就是舟山群島中的馬秦、桃花、普陀山等處。他在此間采藥濟民，安度晚年，有時也飲飲酒，作作詩畫。有一次，他在桃花島上飲酒作畫，把用酒作水磨成的墨水灑于山石上（一說他酒醉后把墨水潑于石上），頓時，石上顯現(xiàn)出桃花狀的艷麗花紋。從此，人們就把這個島嶼叫作桃花島。
這個傳說有些近于神話，潑墨使石上顯現(xiàn)“桃花”也不符合科學(xué)，然史籍對安期生來桃花一帶隱居的記載確鑿，唐宋建縣以來，還把六橫、桃花附近諸島劃為一個鄉(xiāng)，取名為安期鄉(xiāng)來紀念這位不畏強暴的藥農(nóng)。
潑墨成桃花之傳說
老早，桃花島是個荒島。
有一日，有個叫安期生的居士，乘著一只小船，來到這個島上。跳上去一看，這個島無人居住，四面是海，東西兩頭是山，兩山之間是一片平地。有山有水有平地，氣候暖和風景優(yōu)美，他看看蠻中意，就在這個島上住了下來，設(shè)爐煉丹，開墾種植，空落來寫寫詩，畫畫畫，日腳過得蠻舒意。
每年桃花水涌進港里來的辰光，這里墨魚目就會旺發(fā)，潮水沖沖，也會把烏賊沖上海灘，勿用到海里去抲，在灘橫頭撮撮，也能撮到木佬佬。這樣一來，有勿少內(nèi)地漁民，到了這個季節(jié)，都來抲烏賊。在島上搭個茅篷，臨時住住，等烏賊汛一過再回去。日腳久了，有些漁民看看島上土肥水清好開墾，多港深好抲魚，索性拖兒帶女全家搬來定居。儂也來，其也來，到島上來定居的漁民越來越多了。
人一多，就嘈雜，有辰光難免還會發(fā)生口角，爭爭吵吵。安期生喜歡清靜，這樣哄哄鬧鬧的，他怨熬了，便從島的東南面海邊，搬到島的西北角山上，找到一個向陽的石洞住了下來。啥人曉得，沒過多少日腳，到西北角來定居的人也多起來了。沒辦法，只好離開這個島，另找住所。
第二天，他雇了只小船，船靠在西山腳下的海邊山嘴頭——就是現(xiàn)在的稻篷村外山嘴。臨走前，他坐在海灘的一塊巖石上，看看山，望望海，唉。在這個島上住了幾十年，他觸景生情，拿出文房四寶，磨好滿滿一硯濃墨，正想提筆寫詩，小船老大在喊了：“趕快上船，再勿開船，潮水要錯落了。”安期生嘸辦法，只好勿寫，順手拿起硯臺，用力一潑，墨汁潑在巖石上，好象一朵朵盛開的桃花。直到現(xiàn)在，這里的山石中，還留著桃花形的花紋。這里有句話：“安期生墨一潑，桃花石頭半山黑。”從那以后，這個島叫“桃花島”了。
人物評價
蘇軾評安期生
出處：蘇軾詩集卷二十四
【作者：蘇軾】【年代：宋朝\代】【詩文】：
安期本策士，平日交蒯通。
嘗干重瞳子，不見隆準公。
應(yīng)如魯仲連，抵掌吐長虹。
難堪踞床洗，寧挹扛鼎雄。
事既兩大繆，飄然鑷遺風。
乃知經(jīng)世士，出世或乘龍。
豈比山澤，忍饑柏松。
縱使偶不死，正堪為仆僮。
海上如瓜棗，可聞不可逢。
詳細內(nèi)容：
安期生，世知其為仙者也，然司馬遷曰：蒯通善齊人安期生，生嘗以策干項羽，羽不能用，羽欲封此兩人，兩人終不肯受，亡去。
予每讀此，未嘗不廢書而嘆，嗟乎，仙者非斯人而誰為之。
故意戰(zhàn)國之士，如魯連、虞卿，皆得道者。安期本策士，平日交蒯通。
陸游評安期生
詩人陸游作品
陸游-長歌行-人生不作安期生
人生不作安期生，醉入東海騎長鯨；
猶當出作李晟，手梟逆賊清舊京。
金印輝煌未入手，白發(fā)種種來無情。
成都市古寺臥秋晚，落日偏傍僧窗明。
豈其馬上破賊手，哦詩長作寒鳴，
興來買盡市橋酒，大車磊落堆長瓶；
哀絲豪竹助劇飲，如巨野澤受黃河傾。
平時一滴不入口，意氣頓使千人驚。
國仇未報壯士老，匣中寶劍夜有聲。
何當凱旋宴將士，三更雪壓飛狐城。
參考資料 >
安期島居住神仙安期生.山東理工大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院.2024-03-21
中國道教協(xié)會.道教協(xié)會.2024-03-21
安期生.故宮博物院.2024-03-21
安期生與大黃魚-岱山新聞網(wǎng).岱山新聞網(wǎng).2024-09-19
俠骨柔情 舟山桃花島自助游全攻略 - 內(nèi)江新聞網(wǎng).內(nèi)江新聞網(wǎng).2024-09-19
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