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少林武術(shù)（Shaolin Martial Arts），又稱少林功夫，是指在河南嵩山少林寺這一特定佛教文化環(huán)境中歷史地形成，以佛教神力信仰為基礎(chǔ)，充分體現(xiàn)佛教禪宗智慧，并以少林寺僧人修習的武術(shù)為主要表現(xiàn)形式的傳統(tǒng)文化體系。

少林寺是少林武術(shù)依存的文化空間，少林武術(shù)伴隨著少林寺的歷史發(fā)展而不斷豐富完善，由最初驅(qū)倦、防獸、健身、保衛(wèi)寺產(chǎn)的手段，發(fā)展成為一門講究內(nèi)外兼修的文化表現(xiàn)形式。南北朝時期，少林寺成為佛學重地，為少林武術(shù)的形成奠定了基礎(chǔ)。隋唐時期，保護寺產(chǎn)的武僧因助力唐王李世民而名揚天下。明代少林寺進入輝煌時期，少林武術(shù)隨之形成體系，少林僧兵團被朝廷多次征調(diào)參加戰(zhàn)爭。進入清代，隨著少林寺被壓制并走向衰敗，少林武術(shù)逐漸轉(zhuǎn)入民間，并且演化成多種流派。中華人民共和國成立后，少林武術(shù)的價值被不斷挖掘，“少林功夫”于2006年入選國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目，并成為中國傳統(tǒng)文化對外交流的重要媒介。

少林武術(shù)的思想淵源，來自佛教禪宗與禪武思想、緊那羅王信仰和少林武德三方面。少林武術(shù)的文化內(nèi)涵體現(xiàn)為為智慧信仰、力量信仰、禪武合一。少林武術(shù)套路繁多，流傳至今的主要有十種套路、合計255種。傳統(tǒng)的少林武術(shù)主要風格特征為“短小精悍”“拳打一條線”“拳打臥牛之地”等，代表人物有達摩、洪轉(zhuǎn)、妙興、貞緒等人。

少林武術(shù)博采多種武術(shù)類型之長，是中國傳統(tǒng)武術(shù)的重要組成部分。中國武術(shù)中，少林武術(shù)是歷史最長、門類最多、體系最大的一個門派，也是中國武術(shù)文化最杰出的代表之一。

發(fā)展歷程

初創(chuàng)階段

誕生背景

武術(shù)產(chǎn)生于中國古代，是民族體育和搏斗的一種技藝，到漢魏時期，武術(shù)運動在中國的傳衍已相當廣泛。漢晉時期，洛陽和嵩山一帶已有佛教、道教傳播，并建有一些宗教場所。北魏太和十九年（495年），拓跋宏為安頓印度高僧跋陀落跡傳教，詔令在與洛陽相望的圣山—嵩山的少室山修建一座寺廟，即少林寺。求那跋陀羅創(chuàng)建少林寺后，吸納了一些身懷武術(shù)技藝者入寺為僧，跋陀的弟子惠光、僧稠是其中的代表人物，少林拳譜中記載有跋陀傳授月牙鏟和一路大刀的記載。其后，印度高僧勒拿摩提、菩提流支等人陸續(xù)來到少林寺，翻譯佛經(jīng)，傳授佛法，尤其是達摩到少林寺苦修并首創(chuàng)禪宗，使得少林寺被佛教界尊為“禪宗祖庭”。因歷史、政治、地理等原因，武藝也逐步進入少林寺，并被動卷入戰(zhàn)爭，少林武術(shù)信仰的最初形態(tài)-神力信仰和禪定就是這一時期形成的。隨著少林寺成為佛學重地，吸引了更多人慕名來此修行佛學和切磋武藝，武術(shù)技藝便落跡寺院，并成為寺僧經(jīng)常演練的一種業(yè)余活動，為少林武術(shù)的形成奠定了基礎(chǔ)。

產(chǎn)生因素

少林寺僧人習武的最初原因，有多種說法，大致有四方面的因素：

地處嵩山深處的登封市嵩山少林景區(qū)寺，生活條件簡陋，寺僧為了生存，并且抵抗嚴寒酷暑的侵襲，首先必須得有強健的體魄，因而習武健身成為提升身體抵抗力的必不可少的活動；同時，少林地區(qū)山高林密，食肉目時常出沒，寺僧不得不通過習武以增強抗御猛獸的能力。

寺僧要時常面壁靜坐修心，久坐后不免筋骨疲倦，于是少林寺僧達摩等人仿效勞動人民生產(chǎn)生活的各種動作，編成健身活動的“活身法”傳授，此即“少林拳”的雛形。此外，達摩使用鏟、棍、劍、杖等生活工具器械，練成系列動作，被后人稱為達摩鏟、達摩杖、達摩劍；他還吸取鳥、獸、蟲、魚飛翔、騰躍之姿，發(fā)展“活身法”，創(chuàng)造出了一套動靜結(jié)合的“羅漢十八手”。

佛門中護法用的“降魔杵”是棍的一種，古時僧人托缽云游乞食于四方，經(jīng)常要走山路，為了驅(qū)趕惡狼野狗，手中離不開“杖”（棍子），經(jīng)過長期實踐便創(chuàng)造出來一套格斗技巧，成為少林寺獨創(chuàng)的一門武技“棍術(shù)”。

少林為佛教圣地，佛學稱“內(nèi)學”，佛教經(jīng)典稱“內(nèi)典”，講究內(nèi)功修煉，少林寺僧人以禪入武，習武修禪，因而武術(shù)成為少林寺僧人習禪的途徑之一。

這些背景和條件因素，使得少林寺僧人取眾家之長，結(jié)合各種實用的格斗技巧，逐漸形成一門講究內(nèi)外兼修的少林武術(shù)，以達到驅(qū)倦、防獸、健身、護寺的作用，并且習武成風，代代相傳。

初步揚名

楊堅建立隋朝之后，信崇佛教，于開皇年間（581-600年）下詔將柏谷屯一百頃田賜給登封市嵩山少林景區(qū)，使得少林寺成為擁有眾多田產(chǎn)的大寺院。隋朝末年，群雄蜂起，天下大亂，田產(chǎn)龐大的少林寺成為攻擊目標，損毀嚴重。少林寺產(chǎn)生了有組織的、嚴格訓練的武僧，以保護寺產(chǎn)。

唐武德二年（619年），在洛陽稱帝的王世充之侄王仁則占據(jù)少林寺屬地柏谷塢，建轘州城；武德四年（621年）四月，少林寺十三位武僧潛入城內(nèi)活捉了王仁則并獻于唐營，助力唐軍奪取了轘州城。隨后，秦王李世民派使臣到少林寺宣慰、封賞參戰(zhàn)僧人，少林寺也得以復立并獲賜大量田產(chǎn)，“十三棍僧救唐王”的事跡被宣揚，少林僧眾勇武之名也流傳于世。同時，唐王李世民頒詔少林寺?lián)碛猩奶貦?quán)，少林寺順勢組成武僧團，也吸引了眾多武術(shù)高手和武術(shù)愛好者聚集。

宋代，趙匡胤曾親臨少林寺，還調(diào)遣各路諸將輪駐少林，既授武藝予僧兵，也取少林武術(shù)之長，提升軍隊戰(zhàn)斗力。元代統(tǒng)治者重視宗教，孛兒只斤·忽必烈授命禪宗支派曹洞宗領(lǐng)袖福裕禪師住持少林，并授予元代最高僧官之職，總領(lǐng)中國佛教，而且少林寺名僧輩出，住持僧多受皇帝敕封，成為禪宗教派的朝圣地，少林武術(shù)也隨之蓬勃發(fā)展。完顏珣興定年間（1217-1221年），東林志隆出任少林寺住持，在少林寺創(chuàng)辦“少林藥局”，為附近百姓治病，從而也為少林禪醫(yī)的形成奠定了基礎(chǔ)。

這一時期，少林寺僧雖以武顯于世，但演習的武功是中國傳統(tǒng)武術(shù)，不是具有特色的武術(shù)流派，也即尚未形成少林武術(shù)體系。

形成階段

明朝建立之后，在元末遭受農(nóng)民起義重創(chuàng)的少林寺重新恢復元氣，武僧習武活動也向縱深發(fā)展，至遲到明代中期已形成大規(guī)模、有規(guī)律的演武活動。于是，少林僧兵多次受朝廷征調(diào)，南征北戰(zhàn)，尤其是參與抗倭作戰(zhàn)等，屢建功勛，受到朝廷嘉獎。由此也使得少林僧兵規(guī)模空前壯大，常備僧兵達千人以上。

少林武術(shù)在明代最先成名的是棍法，例如成書于明萬歷年間的《少林棍法闡宗》記載了當時有名可查的幾位少林棍法大師，軍事將領(lǐng)戚繼光、何良臣在其軍事著作中也描述有少林棍法，抗倭名將俞大還親自探訪少林寺等。少林拳法體系也在明代形成，而且已發(fā)展為格斗搏擊的實戰(zhàn)技法，具有一定的社會影響力，例如《少林棍法闡宗》、軍事將領(lǐng)唐順之、明人王士性在其著作中都有相關(guān)記載。而且少林拳法也在明代形成了完整的理論體系，少林寺武僧教頭玄機的弟子張孔昭寫成《拳經(jīng)》，系統(tǒng)地介紹了少林拳法，是明代少林拳法體系形成的標志。明代少林武術(shù)，不僅僅包括棍法和拳法，還形成了一個內(nèi)容相當廣泛的功夫體系，還包括劍、鞭、戟、大刀、戈等器械武術(shù)；而且，明代少林寺的大型演武活動非常盛行，成為展示少林武術(shù)的一個重要形式，也是促進少林武術(shù)技法提高的一個重要途徑，眾多親歷的名人著作中都有相關(guān)記載。

從而，少林武術(shù)在明代已開始在中國廣泛傳播，例如明朝軍事將領(lǐng)多次延聘少林武僧傳授少林武功，訓練軍隊；明正德時鎮(zhèn)守邊關(guān)、征討云南省的著名少林武僧周友的武功弟子，遍及河南省、山東省、兩直隸四省的幾十個州縣；參加抗倭的少林派武僧，遍及東南沿海，也使少林武術(shù)根植于中國東南諸省；還有眾多俗家弟子陸續(xù)進入少林寺習武，武僧玄機授拳法予俗家弟子，使少林拳法廣傳于世。例如明朝軍事將領(lǐng)唐順之有“少林拳法世稀有”之說，明末清初思想家黃宗羲在《王征南墓志銘》中有“少林拳勇名天下”之句。

少林寺武僧在經(jīng)歷了北魏至元代長期習武之后，到了明代，不僅少林寺繁榮，寺僧練武、演武、傳武也很興盛，甚至僧兵也多受朝廷的調(diào)遣參戰(zhàn)，從而使得少林武術(shù)進入一個輝煌時期，經(jīng)過武僧不斷地演練、綜合、提高，形成了完整的少林武術(shù)體系。從功夫門派角度來說，明代是少林武術(shù)流派的形成時期，也是少林武術(shù)的定名之時，即明代少林武僧所演練的武功才被正式定以“少林”之名。少林寺是少林武術(shù)依存的文化空間，少林武術(shù)伴隨著少林寺的歷史發(fā)展而不斷豐富完善，由最初保衛(wèi)寺產(chǎn)的手段，逐漸發(fā)展成為技術(shù)完備、內(nèi)涵豐富的文化表現(xiàn)形式。

發(fā)展階段

清代

清代，遭受明末戰(zhàn)火的少林寺恢復發(fā)展，清廷仿效明朝，通過建立僧會司和欽命寺院住持僧等形式，對寺院和寺僧進行管理與控制，康熙帝時，親自為少林寺及一些佛殿題寫匾額；雍正帝時，對少林寺進行了一次大規(guī)模的整修；愛新覺羅·弘歷時，為少林寺及一些佛殿題寫匾額，還親臨游覽嵩山、住宿少林寺，并題詩留念。清朝中期，隨著民間反清教會力量的興起，久負盛名的少林武術(shù)及少林僧兵，成了民間秘密結(jié)社組織教門天地會、白蓮教等利用的對象。隨著清廷禁止民間擁有兵戈的政策推行，尤其是福建九蓮山的南少林寺因“反清復明”之嫌而遭到清廷派兵鎮(zhèn)壓，寺院被燒毀，少林寺也從而受到壓制，雍正時期開始禁止少林寺僧人聚眾習武。于是，少林武僧習武活動被迫轉(zhuǎn)入隱蔽，習武活動改在夜間，在少林寺毗盧殿(千佛殿)、偏遠下院等場所秘密進行。愛新覺羅·旻寧之后，隨著社會日益動蕩，禁教習武的法令逐漸松緩，少林寺僧習武逐漸恢復公開化，而且俗家弟子到少林寺公開學武也很普遍。

自明清始，尤其在清代，由于反清教門、幫會等利用少林武術(shù)，加之少林武僧習武活動在清朝后期恢復公開化，少林武術(shù)的傳播規(guī)模更大，流傳更加廣泛，成為社會上最具影響力的武術(shù)流派，民間流傳有“天下功夫出少林”之說。

中華民國時期

清末民初，由于社會政治及管理不善等原因，少林寺日益衰敗，但登封市嵩山少林景區(qū)寺僧仍保持習武的傳統(tǒng)，還出現(xiàn)了恒林、妙興、釋貞緒、德根等武術(shù)大師，維系了民國時期少林寺武術(shù)的傳承。辛亥革命前后，少林寺武功進一步在民間發(fā)展，各地武館林立，不少愛國志士為了推翻清朝統(tǒng)治，積極學習少林武功，并且作為革命的實戰(zhàn)手段，紛紛建立“大刀隊”“梭標隊”，練武成風，在反清斗爭中屢建奇功。1928年，軍閥石友三縱兵放火，少林寺的主體建筑幾乎全部化為灰燼，大多寺僧被迫逃散，少林武術(shù)也逐漸失散至民間。

中華人民共和國

中華人民共和國成立初期，政府撥出專款對少林寺進行了整修；但在“文化大革命”期間，少林寺遭受沖擊，少林武術(shù)也被冷落。十一屆三中全會以后，國家宗教政策相繼出臺，少林寺的宗教活動逐漸恢復，寺廟逐步維修，開始重新演練少林武術(shù)。少林寺重視少林武術(shù)的繼承和發(fā)展，面向中國及國外廣泛收徒學藝，并對少林武術(shù)進行系統(tǒng)挖掘和整理，成立“少林拳法研究會”，出版雜志、書籍等；成立武僧團，在中國外進行表演、交流，傳授少林武術(shù)，并為國家贏得了榮譽。同時，中華武術(shù)文化遺產(chǎn)受到重視，少林武術(shù)的價值被不斷挖掘，少林武術(shù)典籍的征集、鑒定、整理、出版工作逐漸展開。2006年，“少林功夫”入選第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄。

思想淵源

佛教禪宗與禪武思想

北魏時，少林寺的創(chuàng)始者求那跋陀羅傳授的宗派為印度小乘禪法，南梁宋末，天竺高僧達摩來到中國傳法，在洛陽市和嵩山一帶苦修之后首創(chuàng)禪宗，傳授以“壁觀”為修行之法的大乘禪宗。達摩創(chuàng)立的這種修行方法簡單易行、容易被人接受，加之禪宗是在中國土生土長的佛教宗派，因而流傳迅速，并形成理論體系，大乘佛教也逐漸取代小乘佛教。自中唐以后，禪宗迅猛發(fā)展，逐漸成為佛教最大的宗派，在中國廣大地區(qū)流傳，禪宗僧徒遍布大江南北。

禪宗主張靜坐修身、安定養(yǎng)性，受禪宗思想的影響，為了追求出神入化的境界，少林歷代武僧都將禪宗“入定”的修煉方法引入少林武術(shù)之中。由此，少林武術(shù)重視心性修煉，各種拳功都注重靜養(yǎng)功法，以靜修之功為上乘法門；強調(diào)練拳、臨戰(zhàn)時須心氣合一，以心為帥，心身氣高度統(tǒng)一；大開佛門，廣收武術(shù)門徒，普度眾生等。少林武術(shù)認為練武是修禪的法門，并且用禪宗教義指導拳理，禪拳并傳，以武悟禪、以禪導拳，禪理與武功互為表里，可得“無上妙智慧”，達到超乎尋常的“無所為又無所不為”境地。

緊那羅王信仰

在少林寺的文獻記載中，寺中有一位沉默寡言、不知其名的燒火僧人，元末紅巾軍進攻少林寺時，這位燒火僧持一燒火棍奮勇而出，大吼“我乃那羅延王也”，紅巾軍畏之而退，燒火僧不久消失。而且據(jù)傳少林棍法是由那羅延王傳授，于是少林寺把那羅延王（又稱為緊那羅王）奉為“棍祖”，還作為寺院護法神供奉，成為少林武術(shù)的神圣象征。由此，少林武術(shù)信仰形態(tài)在明朝發(fā)生了變化，唐朝以來的以觀音菩薩愿力為核心的那羅延金剛執(zhí)神信仰，演變?yōu)椤拔涫ァ本o那羅王信仰，并以此激勵少林寺僧人修習少林武術(shù)。

少林武德

少林武德的集中體現(xiàn)和修身修德的依據(jù)是《少林習武戒約》，與少林武術(shù)同時產(chǎn)生、同步發(fā)展。《少林習武戒約》規(guī)定習武的少林僧人要嚴守戒律，杜絕貪戀嗔癡，“平時對待師長，宜敬謹將事，勿得有違抗及傲慢之行為”“對待輩，須和順溫良，誠信勿欺，不得恃強凌弱，任興妄為”等。少林武術(shù)的理念強調(diào)武術(shù)技擊“尚德不尚力”，首推道德，武德體現(xiàn)在多個方面，例如真實目的不是為了傷害對手而是出于自衛(wèi)，少林武術(shù)的招數(shù)是重守不重攻，少林武器一般用棍而非刀槍劍等金屬利器，有“八打八不打”之說，即不打人體致命部位，以及推崇懲惡揚善、見義勇為、匡扶正義、濟危扶貧、保國衛(wèi)民等行為。

武術(shù)體系

少林武術(shù)從起源至今已有1500多年的歷史，在發(fā)展過程中，不斷豐富，吸收各家流派之所長，逐漸形成了自己的技術(shù)體系和理論。少林武術(shù)內(nèi)容豐富、套路繁多：按性質(zhì)，大致可分為內(nèi)功、外功、硬功、輕功、氣功等，內(nèi)功以練精氣為主，外功、硬功多指鍛煉身體某一局部的猛力，輕功專練縱跳和超距，氣功包括練氣和養(yǎng)氣；按技法，分為拳術(shù)、棍術(shù)、槍術(shù)、刀術(shù)、劍術(shù)、技擊散打、器械和器械對練等。根據(jù)少林寺流傳下來的拳譜記載，歷代傳習的少林武術(shù)套路有數(shù)百種之多，其中流傳有序的拳械代表有數(shù)十種，另有72項絕技及擒拿、格斗、卸骨、點穴、氣功等門類獨特的功法，由于年代久遠，散失很多，流傳至今的主要套路有十種：拳術(shù)、棍術(shù)、槍術(shù)、刀術(shù)、劍術(shù)、其他兵器械類、器械對練及器械拳術(shù)對練套路、技擊散打、氣功、軟硬功夫，套路合計有255種。

徒手

拳法

少林武術(shù)的初創(chuàng)時期，寺僧首先開始練習的是拳法，少林武術(shù)出現(xiàn)最早的也是拳法，因而拳是少林武術(shù)的基礎(chǔ)，也是少林武術(shù)體系的基石。少林拳法最初的是“羅漢十八手”，進而逐漸發(fā)展出了許多拳法，早期的少林拳法以實戰(zhàn)搏擊為主，到明代后期開始出現(xiàn)固定的套路，明末拳法大師玄機和尚留下來的《拳經(jīng)》是少林拳法最早的套路。入清之后，由于寺僧不再參與戰(zhàn)爭，以搏擊為主的拳法向套路轉(zhuǎn)化，并形成眾多的拳法套路。少林拳法練起來威武勇猛，變化多端，運行起來“拳打一條線”，手法上則曲而不曲、直而不直，還有“拳打臥牛之地”等特點。

少林拳法是少林武術(shù)體系中內(nèi)容最廣泛、套路最多的一種，套路總數(shù)有五百多套，流傳至今有名稱的有近二百套，例如羅漢拳、小洪拳、大洪拳、心意拳、梅花拳、炮拳、昭陽拳、七星拳、達摩五經(jīng)拳等。少林武術(shù)的主要拳法是“少林羅漢十八手”，也是少林拳術(shù)中較早的初級套路之一，源于隋朝少林寺武僧專門為一些因常期閉關(guān)坐禪的和尚編的一套活動量較小、動作簡單的健身套路，最初根據(jù)十八羅漢銅像各選一個動作，共十八個動作，到明代演化為十八路、共三百二十四手，成為一種系列拳術(shù)套路，又稱為“少林羅漢拳”，被正式列為寺院師授徒技的規(guī)范套路。

器械

對練

少林武術(shù)中的器械對練及器械拳術(shù)對練套路，有空手奪刀、空手奪槍、單刀對槍、空手奪匕首、棍穿槍、草鐮合槍、梢子棍合槍、刀對槍、雙刀進槍、眉齊棍合槍、單拐進槍、雙拐破槍、拐子合齊眉棍、虎頭鉤進槍、馬牙刺合槍、烏龜圈合槍、套三環(huán)合槍、方便鏟合槍、月牙鏟破雙槍、九節(jié)鞭對棍、鋼鞭對九節(jié)鞭、月牙合槍、月牙合锏、三節(jié)棍進槍、方天畫戟進槍、三英戰(zhàn)呂布、空手奪刀槍、和戟鏈進槍、三股叉進槍、大刀封槍、三節(jié)棍破雙槍、峨嵋刺進槍等。

其它功法

少林武術(shù)是個博大精深的武術(shù)體系，除了徒手拳法和器械外，少林武僧在長期的練功實踐中，形成了眾多獨特的功法，例如坐禪功、硬氣功、鐵砂掌、倒掛金鐘屬、小武功、梅花樁功、童子功、陰陽氣功、易筋經(jīng)、點穴、卸骨、擒拿等。

拳譜

少林武術(shù)流傳有一系列拳譜，表現(xiàn)為記錄拳種傳承世系、套路名稱、拳勢技法、內(nèi)功修練等內(nèi)容的表冊，內(nèi)容多用通俗俚語、習慣叫法和形象的詞句，詩文成句，讀之上口，便于傳抄背誦。少林武術(shù)的拳譜，包括拳法和器械兩大類別，拳法方面主要有小通背拳、小洪拳、大洪拳、梅花拳、少林短拳、羅漢拳、化拳拳譜等，器械方面主要有少林春秋大刀、少林十三梅花槍、少林達摩拐、少林五堂劍、少林月牙斧拳譜及少林棍法歌訣等。

少林武術(shù)的拳譜內(nèi)容多用通俗俚語、習慣叫法和形象的詞句，詩文成句，讀之上口，便于傳抄背誦，例如小通背拳拳譜為：“金沙飛掌，打虎靠山。頂心標拳，二郎擔山。雙關(guān)鐵門，閃身炮拳。金童獻圖，千斤砸拳。雙手開弓，雀鷹翻山。葉下藏花，退步插拳。單風貫耳，追風相連。順手牽羊，撩陰重拳。猛虎跳澗，執(zhí)印翻天。天王托塔，觀景移山。珍珠卷簾，雷公飛天。雙風貫耳，勒馬按拳。五花起腳，回頭望仙”，而且少林短拳、羅漢拳、化拳等又細分為多路拳譜。

風格特點

少林武術(shù)作為一種武術(shù)流派，有其獨特的風格和特點，但是一方面，少林武術(shù)在廣泛傳入社會之后，與民間武術(shù)融合，形成了眾多的少林武術(shù)門派，各派少林武術(shù)的特點也有差異；另一方面，少林寺所傳的武術(shù)，在其發(fā)展過程中也不斷演化，前后有所差異。

技術(shù)特點

由于少林拳過去主要是為軍事服務(wù)，因此它的拳術(shù)比較突出實戰(zhàn)，講究方法、實用、勇猛、力道，這也形成了少林拳最大的特點。但是同時，少林武術(shù)以佛教信仰和禪宗智慧為其文化內(nèi)涵，以武術(shù)技藝和套路為其表現(xiàn)形式，具有完整的技術(shù)和理論體系。中國武術(shù)結(jié)構(gòu)復雜，門派眾多，但根據(jù)歷史文獻記載，少林武術(shù)是歷史悠久、體系完備、技術(shù)水平最高的武術(shù)流派之一。少林武術(shù)不是一般意義上的“門派”或“拳種”，而是一個龐大的技術(shù)體系。根據(jù)少林寺流傳下來的拳譜記載，歷代傳習的少林武術(shù)套路有數(shù)百套之多，其中流傳有序的拳械代表有數(shù)十種，另有七十二絕技，以及擒拿、格斗、卸骨、點穴、氣功等門類獨特的功法，這些內(nèi)容按不同的類別和難易程度，有機地組合成一個龐大有序的技術(shù)體系。

風格表現(xiàn)

中國古代“天人合一”的思想認為：最合自然規(guī)律的，才是最合理的，少林武術(shù)以此為理念，形成了最合乎人體自然結(jié)構(gòu)的運動，使人體潛能得到了高度發(fā)揮。少林武術(shù)的具體表現(xiàn)，是以攻防格斗的人體動作為核心、以套路為基本單位的武術(shù)體系。少林武術(shù)的套路是由一組動作組合起來的，每個動作的設(shè)計和套路的組合，都是建立在中國古代人體醫(yī)學知識之上，合乎人體運動的規(guī)律。少林武術(shù)的動作和套路講究動靜結(jié)合、陰陽平衡、剛?cè)嵯酀⑸裥渭鎮(zhèn)洌渲凶钪氖恰傲稀痹瓌t：手與足合、肘與膝合、肩與胯合、心與意合、意與氣合、氣與力合。

傳統(tǒng)的少林武術(shù)具體表現(xiàn)如下：

規(guī)則制度

傳習方式

少林武術(shù)的傳習方式一般主要以口訣為媒介，嚴格按照師徒關(guān)系進行，而師徒關(guān)系是與少林寺傳統(tǒng)的宗法門頭制度相結(jié)合，其核心內(nèi)容是師父的“言傳身教”的傳承方式和以血緣為紐帶的宗法結(jié)構(gòu)，體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化的重要特征。少林寺的宗法門頭制度，由13世紀曹洞宗領(lǐng)袖福裕禪師住持少林寺期間確立的，將少林寺建成中國傳統(tǒng)宗法門頭制度的家族式寺院，將寺院內(nèi)部的師徒關(guān)系納入到世俗親緣宗法組織結(jié)構(gòu)中，從而更能有效管理少林寺常住院和下院。宗法門頭制度對少林寺的發(fā)展和少林武術(shù)的傳承都產(chǎn)生了深遠影響，當代少林寺僧人傳承仍基本遵守著這種傳承譜系，少林武術(shù)傳承人的資格認可也根據(jù)這種禪宗法脈傳承方式實行。

習武戒律

佛教僧人的生活受佛教戒律的約束，戒律體現(xiàn)佛教“慈悲為懷，普渡眾生”的宗旨，是教徒的生活準則，佛教最基本戒律為五戒：戒殺、戒盜、戒淫、戒酒、戒妄語。從理論上講，少林武術(shù)由禪宗、佛教文化為主導，但在少林講究佛、儒、道三教合流，因此少林武術(shù)對人的思想、道德、品格都有很高的要求。在少林寺特定環(huán)境中，佛教戒律又演化為習武戒律，在習武者身上又表現(xiàn)為武德，所以少林武術(shù)時時表現(xiàn)出節(jié)制謙和、內(nèi)斂、含蓄和講究內(nèi)勁、短小精悍、后發(fā)制人的風格和特點。

考評標準

為了更好地傳承少林武術(shù)，讓喜愛少林武術(shù)的人們能夠系統(tǒng)、科學地學習少林武術(shù)，少林寺方丈釋永信法師組織相關(guān)僧眾，攜手河南大學專家學者深入研論，推出《少林武術(shù)段品制系列教程》。少林武術(shù)按照“段品制”劃分段位、品階、榮譽品階，段位、品階皆分九級，其中品階的每品又分三階，晉段與晉品都有嚴格的理論和技術(shù)考評標準，申請人考核成功后，由少林武術(shù)段品制考評機構(gòu)頒發(fā)授予相對應(yīng)證書、徽章、腰帶與服裝。

文化內(nèi)涵

少林武術(shù)是指在嵩山少林寺武術(shù)學校寺這一特定佛教文化環(huán)境中歷史地形成，以佛教神力信仰為基礎(chǔ)，充分體現(xiàn)佛教禪宗智慧，并以少林寺僧人修習的武術(shù)為主要表現(xiàn)形式的傳統(tǒng)文化體系。少林武術(shù)表現(xiàn)出來的深厚文化內(nèi)涵是禪宗智慧賦予的，對于超常神力的渴望，對于超常智慧的追求，從來都是佛教徒的追求目標。少林武術(shù)的修習者首先表現(xiàn)為對佛教的信仰，包括智慧信仰和力量信仰：智慧信仰主神為禪宗初祖菩提達摩，力量信仰主神為緊那羅王。

智慧信仰

少林武術(shù)的靈魂是佛教禪宗智慧信仰，少林武術(shù)智慧信仰的最初形態(tài)是禪定。六世紀印度高僧菩提達摩在少林寺首傳禪宗教法，后世尊少林寺為禪宗祖庭。禪宗是印度佛教文化傳入中國后，與中國玄學文化充分交流、理解的成果，是東方古代兩大文明融合的結(jié)晶，凝結(jié)著由中國歷代高僧和優(yōu)秀士大夫所構(gòu)成的精英群體對于宇宙奧秘、人生真諦的體驗和感悟，充滿東方智慧對人生的洞徹。禪宗教派的產(chǎn)生，使佛教原有的面對死亡悲苦之面貌，變?yōu)閷θ碎g生活之歡樂的肯定。

力量信仰

佛教徒非常重視神力信仰對于修行過程的保障作用，愿力信仰是少林武術(shù)信仰的一個重要表現(xiàn)形態(tài)，它形成于唐朝《妙法蓮華經(jīng)》盛行時期，一直延續(xù)至當代，經(jīng)歷了觀世音菩薩愿力信仰、那羅延執(zhí)金剛神神力信仰和緊那羅王力量信仰三個階段。少林武術(shù)信仰主神是緊那羅王神，例如少林寺建有緊那羅王神殿。少林寺僧信仰力量、練武功、開殺戒的主要理論依據(jù)有：受佛教“禁人為惡”理論的影響，認為僧人開殺戒是為了除魔；保護自身安全和寺產(chǎn)利益；僧人參戰(zhàn)是為了匡扶正義。

禪武合一

禪宗講究在現(xiàn)實的日常生活中修行，從而實現(xiàn)學佛的目標。少林武術(shù)作為少林寺僧人日常生活的組成部分，也被納入到學佛修禪的形式中。修習少林武術(shù)的主體是禪者，由禪心運武，透徹人生，內(nèi)心無礙無畏，表現(xiàn)出少林武術(shù)傳承人大智大勇的氣概。“禪”賦予了少林武術(shù)更豐富的內(nèi)容，使少林武術(shù)表現(xiàn)出特有的輕松、自在和神化之境界；“武”賦予了禪宗修行的有效途徑，使禪宗的妙悟有了躬身踐履之體驗。唐、宋以來，由于禪宗教法的盛行和少林寺的祖庭地位，少林武術(shù)的信仰內(nèi)容和品質(zhì)也隨之亦發(fā)生變化，“禪武合一”成為少林武術(shù)的主流思想，并成為僧人修習少林武術(shù)的目標和理想境界。少林武術(shù)達到了“禪武合一”的精神境界，是中國武術(shù)文化最杰出的代表，也是少林文化最具代表性的呈現(xiàn)方式。以信仰統(tǒng)攝技擊，以技擊表現(xiàn)信仰，這是少林武術(shù)表現(xiàn)為神奇武術(shù)的根本原因，也是少林功夫與其他武術(shù)區(qū)別之所在。

武術(shù)流派

金元兩朝，少林寺成立了寺院宗法門頭制度，成為少林武術(shù)體系、門派形成的重要基礎(chǔ)。到明朝，是少林武術(shù)大發(fā)展時期，這一時期，少林武術(shù)至少存在10支系統(tǒng)或門派。元、明、清以后，少林拳廣為傳播，例如少林武術(shù)中的梅花拳（全名“干枝五式梅花樁”），起源于明末，至清乾隆年間廣為流傳；羅漢拳到清代已流行于福建連江、長樂一帶，洪拳主要在廣東省一帶發(fā)展。少林武術(shù)作為一種武術(shù)流派，有其獨特的風格和特點，但是少林武術(shù)廣泛傳入社會之后，尤其是與民間武術(shù)大融合之后，創(chuàng)立出新的武技和拳種，形成了眾多的少林武術(shù)門派，其中以北方為主要流傳地的稱為北派少林武術(shù)，以南方為主要流傳地的稱為南派少林武術(shù)。南北少林同源一宗，北以嵩山少林為正宗，南以泉州少林為代表，泉州南少林寺擁有五祖拳、五節(jié)花拳、五枚花拳等拳種。

清軍入關(guān)后，中原人民喊出“反清復明”口號，聚集在廣東省、福建省一帶訓練武術(shù)，在南方的各門各派武術(shù)均自稱為少林寺派，統(tǒng)稱為“南派少林拳”。當時廣東一帶武術(shù)門派主要有“洪、劉、蔡、李、莫”五大家，其中蔡拳為少林僧蔡福傳入廣東，番禺區(qū)蔡展光得其真?zhèn)鳎焕钊瓰橛缮倭炙律钌_傳予新會區(qū)李友山，莫拳由少林僧莫達士傳入廣東東莞。總體而言，南派武術(shù)皆重于拳，側(cè)重于以守為攻的技擊性，講究進退之步，馬步都較穩(wěn)扎，體現(xiàn)在注重下盤功夫的節(jié)奏中；北派武術(shù)氣勢雄勁，大開大闔，尤其是上盤連招帶打，進攻凌厲，拳腳多變，迅猛快捷，于是就有了“南拳北腿”之說。同時，還有人把少林武術(shù)分為河南(嵩山)少林、廣東少林、峨眉少林、福建少林、武當少林等流派，每派中又分許多小派和門別；其原因之一是，不少武術(shù)流派掛少林之名，實際上是民間武術(shù)，而非真正的少林武術(shù)。

代表人物

人物

少林武僧團

少林寺武僧團的前身是少林寺僧兵，因“十三棍僧救唐王”有功，唐王頒詔少林寺?lián)碛猩奶貦?quán)；到宋代，趙匡胤調(diào)遣各路諸將輪駐少林，既授藝于僧兵，也取少林武術(shù)之長；明代是少林寺僧兵規(guī)模最大的時期，應(yīng)詔抗倭立功的就有500多名，寺院常備僧兵達千人以上；到清代，少林寺有反清復明之嫌，朝廷多次降旨禁止習武，由此少林僧兵制度逐漸衰落。中華人民共和國成立以后，特別是十一屆三中全會以來，宗教政策得以全面貫徹落實，傳統(tǒng)體育運動恢復和發(fā)展，少林寺成立了少林武術(shù)隊，1989年正式更名為少林寺武僧團，在形式上仿照歷史上的僧兵體制，但職能轉(zhuǎn)變?yōu)楸硌萆倭治湫g(shù)，弘揚祖國傳統(tǒng)武術(shù)文化，宣傳少林禪宗正法。

理論著作

少林寺僧自撰

五代十國時，少林高僧福居特邀十八家著名武術(shù)家，到少林寺演練三年，取其所長，匯集成少林拳譜。明代少林寺著名武僧洪轉(zhuǎn)，著有《夢綠堂槍法》；明代程宗猷根據(jù)在少林寺所學，寫成《少林棍法闡宗》一書；清末民初的少林寺武術(shù)教頭、住持妙興，著有《少林拳解》《少林棍解》《達摩五經(jīng)拳》《增補拳械箴言》等；曾任少林寺武僧教頭的德根，整理出了新中國第一本比較全面反映少林武術(shù)的專著《少林武術(shù)概要》（內(nèi)部刊印）。釋永信住持少林寺以后，搜集、整理少林武術(shù)資料，1987年整理完成《少林功夫拳械錄》，收錄傳統(tǒng)少林武術(shù)經(jīng)典套路217種，其中徒手套路83種，器械套路80種，對練套路37種，內(nèi)功絕技17種；2000年出版珍藏版《少林武功醫(yī)宗秘》(10卷，中華書局出版，國寶文化系列)，以及《武術(shù)禪》(釋永信著，宗教文化出版社)等著作。

社會人士搜集

明代擔任少林寺武僧頭領(lǐng)的玄機和尚，其門下后世弟子等人經(jīng)過整理，在明末寫成《拳經(jīng)》一書，系統(tǒng)地介紹了少林拳法，成為明代少林拳法體系形成的標志。清代咸豐年間有蔣鵬的《少林單刀譜》刊行，宣統(tǒng)年間上海市《天鐸報》公開刊登了《少林宗法》。民國時期，社會上出現(xiàn)了整理出版少林武術(shù)的熱潮，例如尊我齋主人的《少林拳術(shù)秘訣》、趙連和的《達摩劍》、吳志清的《少林正宗練步拳》、金恩忠的《少林七十二藝練法》、姜容樵的《少林棍法》、朱霞天的《少林護山子門羅漢拳》、朱鴻壽的《少林拳法圖譜》等。隨著社會上對少林武術(shù)附會的增加，考證少林武術(shù)歷史及真?zhèn)蔚臅苍诿駠鴷r期涌現(xiàn)，例如唐豪的《少林武當考》《少林拳秘訣考證》，徐震的《少林宗法圖說考證》等，為少林武術(shù)的正本清源起到了很大作用。

政府部門整理

中華人民共和國成立后，政府有關(guān)部門組織了一系列挖掘整理少林武術(shù)的工作：1958年和1959年，國家體委和河南省體委派人到少林寺和登封市搜集、挖掘、整理少林武術(shù)，河南人民出版社于1958年出版了《簡易少林拳》一書；1963年，登封縣文教體育局根據(jù)少林寺釋德根大師口述記錄整理，編印了中華人民共和國成立后第一本比較完整而系統(tǒng)記述少林武術(shù)資料的《少林武術(shù)概要》一書。河南省委外辦總策劃的《中華源·河南故事》中外文系列叢書首批十個分卷中，包括《少林武術(shù)》，于2020年6月18日正式對外發(fā)布。

地位及價值

武林地位

中國功夫也稱中國武術(shù)，是以技擊為主要內(nèi)容，以套路和搏斗為運動形式，注重內(nèi)外兼修的中國傳統(tǒng)體育項目，是中國人民長期積累起來的一宗寶貴文化遺產(chǎn)。少林武術(shù)博采中華大地多種武術(shù)類型之長，融匯貫通，逐步發(fā)展成為包括氣功、徒手和各種器械以及馬戰(zhàn)、步戰(zhàn)、輕功等多種套路的武術(shù)流派，是中國傳統(tǒng)武術(shù)的重要組成部分，尤其是“少林拳”“少林棍”在中國武術(shù)史上占有重要地位。中國武術(shù)各個流派中，少林武術(shù)是歷史最長、門類最多、體系最大的一個門派，也是中國武術(shù)文化最杰出的代表之一。

少林武術(shù)流傳于民間各地，形成眾多武術(shù)流派和拳種，例如南少林、北少林、少林長拳、少林大戰(zhàn)拳、少林武拳、羅漢拳、六合拳、梅花拳、紅家拳、詠春拳等。明末清初，太極拳和形意拳的創(chuàng)立，也與少林拳有一定的淵源關(guān)系。再如出自少林的張三豐，精通少林拳，在此基礎(chǔ)上修正、發(fā)展而創(chuàng)立了“內(nèi)家拳”，于是武林中稱武當派為“內(nèi)家”、少林派為“外家”，認為武當派側(cè)重練內(nèi)功，少林派側(cè)重練外功。

自上世紀八十年代始，海外少林弟子紛紛立碑于祖庭少林寺，例如新加坡的少眾山國術(shù)體育會、美國的華林寺武術(shù)社、美國少林武藝中心、瑞士的少林太極拳協(xié)會等，紛紛在少林寺立有“歸山朝圣”碑、“歸宗朝圣”碑、“少林朝圣”碑等。

社會價值

體育健身價值

少林武術(shù)貢獻了豐富多姿的身體鍛煉內(nèi)容和強身健體訓練方法，也有豐富的養(yǎng)生保健功夫內(nèi)容，還有治療身體損傷的跌打傷科治療秘法，從而既可以提升身心健康水平，還能為防止和治療運動損傷提供治療幫助。而且，少林武術(shù)內(nèi)容體系中蘊含的武德教育和武德文化，是中華傳統(tǒng)武術(shù)得以被社會大眾認可和接納的重要基礎(chǔ)。少林武術(shù)內(nèi)容廣博，種類繁多，技法精湛，享譽中外，已成為廣為流傳的健身運動。1957年，國家體委將武術(shù)列為體育競賽項目；1958年，中國武術(shù)協(xié)會在北京成立，并于同年起草制定了第一部《武術(shù)競賽規(guī)則》，編定了拳、刀、槍、劍、棍五種競賽規(guī)定套路；1990年北京第11屆亞運會，武術(shù)成為正式比賽項目，進入國際大型綜合性運動會。

軍事價值

少林寺僧兵逐漸發(fā)展為少林寺武僧團，因“十三棍僧救唐王”而以武功名揚天下；宋代少林僧兵武裝助宋抗金，元末少林僧兵參加了對紅巾軍的戰(zhàn)爭；明代少林僧兵被征調(diào)鎮(zhèn)守北方邊關(guān)、云南平叛、應(yīng)詔抗倭等，南征北戰(zhàn)，數(shù)千僧兵分布于中國多滴，屢建奇功；民國時期，少林僧兵與當?shù)赝练恕④婇y多次交戰(zhàn)，成為登封縣一支重要的武裝力量。中華人民共和國成立后，少林武術(shù)在軍事訓練和軍隊運動項目上得到應(yīng)用：1953年，中國人民解放軍軍事體育學校成立，把散手格斗列為重要訓練科目；1986年，全軍體育訓練改革，將少林拳列入訓練內(nèi)容。

文化價值

中華武術(shù)融東方的哲學思想和信仰于一身，是中國人樸素的處世哲學的體現(xiàn)，也是發(fā)掘身體潛能的創(chuàng)造性發(fā)明。少林寺作為佛教禪宗祖庭，在其長期的發(fā)展歷史中形成了具有典型中國特色的文化體系；少林武術(shù)作為少林僧人強身健體、保家衛(wèi)國的身體活動手段，與少林寺1500多年的歷史和特殊的宗教文化緊密相連，形成了既具有武術(shù)文化基本特征，又與世俗的武術(shù)文化迥然有別的文化體系。少林武術(shù)以佛教神力信仰為基礎(chǔ)，充分體現(xiàn)佛教禪宗智慧，禪宗是印度佛教文化傳入中國后，與中國玄學文化充分交流、理解的成果，是東方古代兩大文明融合的結(jié)晶，在其歷史發(fā)展過程中又與中國的儒家、道家等思想相融合。因而，少林武術(shù)是中國佛教文化與中國武術(shù)文化相結(jié)合的優(yōu)秀結(jié)晶，充分體現(xiàn)了佛教信仰中國化之后在華夏大地與中華特有的功夫文化相結(jié)合，是融合華夏民族文化特色和思維模式于一體的獨特產(chǎn)物。

少林武術(shù)不僅是中國傳統(tǒng)文化的重要載體和文化表達，也是現(xiàn)代文化重要的文化表征，而且已成為中國文化的典型文化符號，成為中國傳統(tǒng)文化與世界各地文化交流的重要媒介。古老的少林武術(shù)不僅是中國民俗的一部分，也深深影響了西方大眾文化。

醫(yī)學價值

少林禪武醫(yī)是通過少林禪學的靜修與少林武功、少林醫(yī)學有機結(jié)合，以禪修心，以武健身，以醫(yī)養(yǎng)身，從而達到綜合性健身強體和養(yǎng)生的目的。少林武術(shù)以傳統(tǒng)中醫(yī)的氣血學說、養(yǎng)生學說為理論基礎(chǔ)，形成了融民間傳統(tǒng)中醫(yī)養(yǎng)生理論和少林寺佛教禪修理念為一體的養(yǎng)生功法體系和技術(shù)動作體系的內(nèi)容。少林武術(shù)體系中的醫(yī)宗，至遲在金朝已經(jīng)形成。武醫(yī)結(jié)合，也促進了醫(yī)僧不斷涌現(xiàn)，醫(yī)學專著不斷問世，少林醫(yī)學逐漸理論化、系統(tǒng)化，成為中國傳統(tǒng)醫(yī)學的組成部分。2004年，少林寺重新恢復了少林藥局建制，并經(jīng)衛(wèi)生行政主管部門審批成立了少林藥局門診部；2008年5月12日5·12汶川地震、2013年4月20日雅安蘆山地震發(fā)生后，少林寺均派出僧醫(yī)組成醫(yī)療救護隊，趕赴災(zāi)區(qū)救治傷病者。

少林武術(shù)以坐禪來修心，以靜而養(yǎng)性，重視對呼吸的研究，并且應(yīng)用到練功習武的全過程，稱為“提沉氣”，還形成少林武術(shù)中精華“吐納術(shù)”，這種調(diào)節(jié)人體機能的內(nèi)功功法，成為中國傳統(tǒng)養(yǎng)生文化的一部分。氣功是少林武術(shù)的基礎(chǔ)，少林武術(shù)追求“禪武如一”，因而不僅僅局限于硬氣功，少林七十二藝都講究煉精化氣，煉氣還神，由此少林氣功連接、溝通禪武醫(yī)，也是禪修的關(guān)鍵法門。少林氣功的內(nèi)功心法，主要有打坐（即靜功）、站樁功、動功等。少林武術(shù)健身養(yǎng)生的功能，體現(xiàn)了中國古代“天人合一”的思想，少林武術(shù)動作的設(shè)計和組合成套路，都是建立在中國古代的人體醫(yī)學知識之上，合乎人體的運動規(guī)律，追求動靜結(jié)合、陰陽平衡、剛?cè)嵯酀⑿紊窦鎮(zhèn)涞脑瓌t，使人體潛能高度發(fā)揮，成為人體最優(yōu)化的運動方式，其中“六合”原則（包括外三合和內(nèi)三合，其中“內(nèi)三合”為“心與意合，意與氣合，氣與力合”）是精華，以及《易筋經(jīng)》《洗髓經(jīng)》等都是典型的健身養(yǎng)生功。

少林僧徒在習武和參戰(zhàn)時，難免會受傷，因此為了適應(yīng)醫(yī)傷的需要，少林寺僧在中華傷科的基礎(chǔ)上創(chuàng)立了具有少林特色的少林傷科；同時為了醫(yī)病，在不斷的實踐過程中還創(chuàng)立了藥方、食療、禪療、推拿、針灸、吐納、導引、通竅等具有特色的醫(yī)病方法。少林傷科的基礎(chǔ)理論有解剖學說、氣血學說、經(jīng)絡(luò)學說、臟象學說、陰陽五行學說、子午流注、易理學說等。解剖學說是醫(yī)學的基礎(chǔ)理論，也是少林武術(shù)“卸骨術(shù)”“擒拿術(shù)”的基礎(chǔ)理論；氣血學說與經(jīng)絡(luò)學說是少林點穴術(shù)等的基礎(chǔ)理論，傷科子午流注學說和易理傷科學說可指導武術(shù)點穴、擒拿及傷科治療等。

相傳達摩創(chuàng)作有《諸導氣訣》《達摩易筋經(jīng)》《洗髓經(jīng)》傳世，此后少林寺歷代高僧大多兼通禪學、武術(shù)、醫(yī)術(shù)，熟諳人體經(jīng)脈，善于傷科醫(yī)術(shù)，開創(chuàng)了少林武術(shù)傷科。唐初武僧釋曇宗、惠玚等精于傷科醫(yī)術(shù)，開創(chuàng)了少林傷科；南宋稽幼域?qū)W習少林武、醫(yī)，創(chuàng)立“山陰下方寺院西房傷科”，著有《秘傳傷科》；金末東林志隆主持少林寺時創(chuàng)立“少林藥局”，為武僧習武受傷時進行醫(yī)治，同時還為民眾醫(yī)病；明代僧醫(yī)智正收集寺院有效秘方，編著《泉州南少林寺秘方》；清代有《少林跌打損傷秘方》《傷科匯纂》，民國有《少林秘真球囊》《登封市嵩山少林景區(qū)十二時辰十二穴秘方》《少林寺軍陣傷科秘傳》等流傳；中華人民共和國成立后，少林寺德禪法師整理、編著有《少林寺秘方集錦》《少林寺傷科秘方》《少林點穴法》等書公布于世。

藝術(shù)價值

少林寺歷代立有眾多碑刻，不僅反映了少林寺的興衰，也見證了少林武術(shù)的發(fā)展，同時也是中國古代碑刻藝術(shù)的瑰寶。例如宋代書法家黃庭堅題書的《達摩頌》碑、蔡京題寫的《面壁之塔》碑，元代書法家趙孟頫書寫的《少林禪師裕公》碑等，均為名家書法藝術(shù)佳作。少林寺的練功房白衣殿內(nèi)，有清代繪制的《少林拳譜》《武僧演武圖》《少林器械圖》《十三武僧救唐王》等巨幅壁畫，反映了古代少林武僧勤學苦練的史跡及少林武功的發(fā)展面貌，也具有一定的藝術(shù)鑒賞價值。少林寺捶譜堂中有一組反映少林武術(shù)的雕塑，有14組、215尊，反映了歷代少林寺武僧習武的主要拳法及僧兵歷史故事。

經(jīng)濟價值

隨著少林武術(shù)在中國外不斷升溫，少林武術(shù)文化作為一種旅游資源的開發(fā)，已經(jīng)體現(xiàn)出了巨大的經(jīng)濟價值；少林武術(shù)已經(jīng)成為河南省登封市地域文化的核心，很大程度上影響了登封市的整體產(chǎn)業(yè)格局，促使了登封市地區(qū)旅游和武術(shù)經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)的形成。例如舉辦了第二至第五屆“鄭州國際少林武術(shù)節(jié)”，登封市的經(jīng)貿(mào)活動總成交額就達64億元人民幣，合同協(xié)議引進中國外資金49億元人民幣”。統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示，到2020年，登封市常年習武的學生達13萬，每年舉辦2000余場中國外巡回武術(shù)表演，當?shù)?00多家武術(shù)產(chǎn)品生產(chǎn)企業(yè)每年實現(xiàn)3億余元的銷售收入，形成了涵蓋武術(shù)教學、武術(shù)競賽表演、武術(shù)用品生產(chǎn)的完整產(chǎn)業(yè)鏈。

國際社會交流價值

少林武術(shù)作為中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，也在國外落地生根，對當?shù)匚湫g(shù)文化發(fā)展影響深遠：元代，日本大智和尚、邵元和尚來到中國少林寺修行，回國后傳授武技，將中國少林武術(shù)傳入日本；明末陳元習武于少林寺，后來東渡日本，傳授少林武術(shù)，被日本武術(shù)界稱為少林武術(shù)祖師；民國時期，日本人宗道臣到中國學習少林武術(shù)，歸國后創(chuàng)立了日本少林寺拳法聯(lián)盟，還多次率團訪問少林寺，歸山朝圣，交流少林功夫。清朝之后，隨著華人向東南亞大量遷移，少林武術(shù)也隨之傳入新加坡、馬來西亞、印度尼西亞、泰國等國家和地區(qū)。

自上世紀八十年代始，特別是電影《少林寺》公映后，在中國外形成一股演習少林武術(shù)的熱潮，很多國家的大批武術(shù)愛好者紛紛拜訪少林寺，有的到少林寺及少林寺武術(shù)館、少林寺釋小龍武院研修少林武術(shù)。在國外不斷派團到少林寺學習少林武術(shù)的同時，中原地區(qū)的少林武術(shù)代表團也多次到國外進行表演、交流和傳藝，并在國外開設(shè)了一批武校，成為展現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化的窗口。

傳承與保護

隨著歷史的發(fā)展和社會不斷變化，由于少林武術(shù)的軍事功能退化、被簡化甚至曲解以及宗教精神內(nèi)涵流失，使得少林武術(shù)的傳統(tǒng)形態(tài)面臨瀕危境況，需要加以搶救、保護。

當代嬗變

自清朝晚期開始，中國軍隊普遍配備火器，使傳統(tǒng)武術(shù)從總體上退出軍事攻防技術(shù)領(lǐng)域尤其是官方軍事領(lǐng)域，到20世紀初，少林寺也開始配備火器，傳統(tǒng)的少林武術(shù)從參戰(zhàn)格斗手段的首要地位退居到次要，特別是中華人民共和國成立后，社會進入和平建設(shè)時期，少林武術(shù)基本上失去了保衛(wèi)寺院安全和軍事功能，少林武術(shù)從根本上喪失了發(fā)展的原動力，這是傳統(tǒng)形態(tài)的少林武術(shù)開始衰落的最主要原因。隨之，少林武術(shù)的功能也發(fā)生了巨大變化，由過去的以格斗、搏擊為主，轉(zhuǎn)變成為強身健體的體育運動，并得到廣泛普及和推廣。

傳承方式

少林武術(shù)的傳統(tǒng)傳習方式一般主要以口訣為媒介，嚴格按照南少林寺傳統(tǒng)的宗法門頭制度下的師徒關(guān)系進行。在新的時代背景下，依靠這種方式傳承，不能滿足少林武術(shù)的發(fā)展需要，必須廣開門路，因而嵩山少林寺對傳統(tǒng)武術(shù)也進行了一系列改革，少林素喜大和尚的大弟子釋德虔開設(shè)武校，公開出版了數(shù)十本關(guān)于少林武術(shù)的書，《易筋經(jīng)》等“秘笈”也公之于眾，少林方丈釋永信成立少林寺武僧團等機構(gòu)，對少林寺和少林武術(shù)進行推廣，廣收中國及外國學徒等。

而且，現(xiàn)代少林武術(shù)的傳播以社會為主，少林寺所在地登封市將少林武術(shù)列為重要的民間藝術(shù)會演項目、體育項目，還陸續(xù)成立了一批專修少林武術(shù)的武術(shù)體校、武術(shù)專業(yè)隊等，并聘請少林寺武僧擔任武術(shù)教練，培養(yǎng)了大批少林武術(shù)人才。為弘揚中華優(yōu)秀文化，傳播少林武術(shù)，國家在登封市嵩山少林景區(qū)東建造了大型綜合性現(xiàn)代化的嵩山少林寺武術(shù)學校武術(shù)館，占地面積23598平方米，1988年9月建成開館，面向海內(nèi)外招生，培養(yǎng)少林武術(shù)人才，已成為中原地區(qū)綜合性的少林武術(shù)文化的傳承、傳播、交流和培訓基地。而且，少林寺周邊的武術(shù)學校已達80余所，招生人數(shù)達3萬余人。少林寺官網(wǎng)初建于1997年，已成為弘揚少林文化的一個重要窗口，更成為禪武文化愛好者的交流平臺，先后影響受眾千萬余人。少林寺在新時代踐行“少林文化，人類共享”的理念，已贏得國際主流社會響應(yīng)。

保護工作

修繕并保護少林寺

少林寺是少林武術(shù)依存的文化空間，少林武術(shù)伴隨著少林寺的歷史發(fā)展而不斷豐富完善。中華人民共和國成立后，政府高度重視歷史遺產(chǎn)少林寺的保護，多次撥款整修寺內(nèi)建筑和文物。2010年，包括少林寺在內(nèi)的河南省登封“天地之中”歷史建筑群被列入世界文化遺產(chǎn)；2013年，“少林寺”古建筑被列入第七批全國重點文物保護單位。

保護少林武術(shù)文化遺產(chǎn)

2006年，少林武術(shù)入選第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄，被列入傳統(tǒng)體育、游藝與雜技類。

法律法規(guī)

《中華人民共和國憲法》《中華人民共和國文物法》《宗教活動場所管理條例》《河南省宗教活動場所管理辦法》,《文化部涉外文藝表演及展覽管理條例》(文化部第十一號令)《河南省文化市場管理條例》等法律法規(guī)，都有保護宗教信仰自由及少林武術(shù)作為文化項目應(yīng)當保護的規(guī)定。為防止濫用少林專有名稱，少林寺依靠法律和政府力量，采取了相關(guān)法律保護措施，尤其是依照《中華人民共和國商標法》獲得“少林功夫”管理和使用的專有權(quán)。

搜集、整理少林武術(shù)典籍

少林寺組織力量，持續(xù)搜集、整理少林武術(shù)相關(guān)資料，先后出版了《少林武術(shù)文集》《少林功夫拳械錄》《少林武功醫(yī)宗秘笈》《武術(shù)禪》等一系列少林武術(shù)典籍，并且出版少林武術(shù)方面的宣傳、教學、培訓的圖書、錄像光碟，制作影視作品等。

少林武術(shù)文化交流

1987年12月，釋永信法師發(fā)起成立少林寺武術(shù)隊，1989年更名為少林武僧團，釋永信法師任團長，其職能為通過表演少林武術(shù)，達到弘揚傳統(tǒng)武術(shù)文化、宣傳少林禪宗思想正法的目的。少林寺于2001年創(chuàng)辦“少林文化學院”，設(shè)有僧伽部、武學部等；派出少林武僧代表團，多次在中國和國外進行表演、交流和傳藝，在世界上掀起了一股少林武術(shù)熱潮；通過投資控股、嚴格特許授權(quán)、派出武僧教頭等方式，成立少林功夫研究院、少林禪源武術(shù)學校及德國少林文化中心等，學員已經(jīng)遍及中國及歐美等國家和地區(qū)。

同時，河南省旅游局自1988年9月開始，連續(xù)舉辦了三屆“國際少林武術(shù)表演邀請賽”，1991年開始舉辦“中國鄭州國際少林武術(shù)節(jié)”，成為少林武術(shù)文化國際交流的重要品牌，2017年7月在嵩山少林寺舉辦的“首屆少林無遮大會”，是少林寺有史以來規(guī)模最大、參與人數(shù)最多、內(nèi)容最豐富、形式最多樣的盛會。

藝術(shù)形象

文學

近代，內(nèi)容涉及少林武術(shù)的文學作品，有晚清小說《圣朝鼎盛萬年青》，民國時期還珠樓主的仙俠小說《蜀山劍俠傳》、平江不肖生的《近代俠義英雄傳》、鄧羽公的《少林英雄血戰(zhàn)記》、江蝶廬的《少林小英雄》、鄭證因的《火焚少林寺》、陳魯敬的《三德和尚三探西禪寺》等；廣東佛山的武學大師黃飛鴻所習練的洪拳系傳自少林至善禪師一支，成為眾多南派武俠小說中的主角，民國時期文學作品有朱愚齋的《黃飛鴻別傳》、念佛山人（許凱如）的《黃飛鴻外傳》、祺添的《黃飛鴻正傳》等作品。上世紀五十年代中期開始，以梁羽生、金庸和古龍為代表的新一代武俠小說逐漸脫穎而出，其中粵派少林武術(shù)傳人黃飛鴻、洪熙官、方世玉等人物形象在武俠小說中頻頻出現(xiàn)。

當代涉及少林武術(shù)的文學作品主要有：

影視

上世紀二十年代始，各類武俠小說被改編成電影，民國時期內(nèi)容涉及少林武術(shù)的電影有《方世玉打擂臺》《黃飛鴻鞭風滅燭》等“黃飛鴻”系列。上世紀六十年代后期開始，香港制作的諸多改編自武俠小說的電影逐漸流行，早期代表作品有《龍虎斗》、李小龍主演的《精武門》《猛龍過江》以及《新少林五祖》《北少林》等。

當代涉及少林武術(shù)的影視作品主要有：

其它

2000年，中國對外演出公司制作、少林寺武僧們演出的大型功夫舞臺劇《少林雄風》，展現(xiàn)寺廟生活，演繹少林武術(shù)，該劇在美國等國家進行了數(shù)百場海外巡演，在中國北京等城市也進行了演出，并被評為“2007-2008年度優(yōu)秀出口文化產(chǎn)品和服務(wù)項目”。

2005年，鄭州歌舞劇院制作了大型原創(chuàng)舞劇《風中少林》，描述了一名少林武僧的傳奇故事，將真實的少林武術(shù)與舞蹈藝術(shù)相融，獲中國舞蹈界最高獎項“中國舞蹈荷花獎”金獎，除了在中國公演之外，還應(yīng)邀赴“世界首屆傳統(tǒng)武術(shù)節(jié)”及美國等地巡演。

2005年，嵩山少林寺武術(shù)館制作推出大型武藝表演《少林魂》，以禪、拳、功、武四大板塊，宣揚“少林魂”精神，在上海等地進行了巡演，2019年除夕在央視春晚登臺演出，這臺有兩萬名演員參演的節(jié)目創(chuàng)造了“最大規(guī)模的武術(shù)節(jié)目表演”世界紀錄。

2021年，嵩山少林寺武術(shù)館和上海、德國有關(guān)機構(gòu)聯(lián)合制作的功夫兒童劇《少林小子》，講述了主人公“浩林”到少林寺習武的故事，融合功夫、舞蹈、音樂、戲劇等多元素，在上海等城市進行了巡演。

參考資料 >

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Shaolin Martial Arts Show.中國日報網(wǎng).2023-10-24

國務(wù)院關(guān)于公布第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的通知（國發(fā)〔2006〕18號）.中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng).2024-11-08

少林功夫概述.少林寺官網(wǎng).2023-10-10

..2023-10-24

少林文化的精髓:禪武歸一.登封市人民政府.2023-10-14

綿延不絕的少林武術(shù).中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng).2023-10-14

..2023-10-27

河南省登封少林寺.中國佛教協(xié)會.2023-10-14