崔路村位于邢臺市市區(qū)西部10公里。屬邢臺縣南石門鎮(zhèn)轄。鎮(zhèn)政府位于崔路村的東北向4．3公里。東距大桃花村1100米，大陳莊村1500米，南距西侯蘭村1700米。崔路村南向有邢左公路（S323）從村邊穿過，東營－呂梁高速公路G2516距崔路村約5公里。
崔路村建村較早。相傳建于隋唐，興盛于明清。在明代永樂初年，明朝政府為了解決因戰(zhàn)爭造成的人煙稀少，土地荒蕪的問題，向河北省等地進行“屯田”和“移民”。崔路村的聚居就是在這種形勢下發(fā)展起來的。
在600年的發(fā)展歷史中，崔路村在不斷的發(fā)展，優(yōu)秀的文化在繼承著。崔路村現(xiàn)東西長約900米、南北寬約1000米，全村總面積700000平方米。崔路古村落位于崔路村的中心地帶，東西仍保留著明清村落原有的長度，新村在古村落的基礎上向南北擴展。
古村落調(diào)查工作自2009年開始，到2014年7月止，前后進行了七年，累計工作日達300余天，調(diào)查村民約百人。崔路古村落是當前我市保存最大、最完整、建筑質(zhì)量最高、文化價值最大、最有文化產(chǎn)業(yè)發(fā)掘價值的古村落。
2018年12月，呢列入第五批中國傳統(tǒng)村落名錄。2019年1月，入選第七批中國歷史文化名村。2019年6月6日，列入第五批中國傳統(tǒng)村落名錄。
經(jīng)濟
崔路村現(xiàn)有人口2800余人，960戶。有耕地6000余畝，其中山坡地1000畝，林果地約2000畝，其余為農(nóng)田用地，種植小麥和玉米，水澆地占耕地的三分之二。全村務農(nóng)，種植小麥、玉蜀黍?qū)?/a>及蔬菜（大芋頭，辣椒，車厘子，小卷心菜，綠葉菜，歐洲蘿卜，西蘭花）、果樹。村民年收入人均6000余元。
地理環(huán)境
現(xiàn)村子呈方形，以村中老街為中心向南北發(fā)展，南北各約1000米。全村以劉、姚、王、趙四姓為大姓，另有土著于、李兩姓。劉姓為崔路村大姓，約占全村的三分之一，其居住地分界明顯，多居住在村南北街以東中心區(qū)域。
獲得榮譽
2016年，崔路村被河北省省委宣傳部評為“美麗河北·魅力古村鎮(zhèn)”。
2018年12月，崔路村被列入第五批中國傳統(tǒng)村落名錄。
2019年1月，崔路村被認定為第七批中國歷史文化名村。
歷史沿革
崔路村村莊歷史
崔路村，據(jù)《邢臺縣地名志》記載：
崔路村位于南石門公社西南部，在公社駐地西偏南4公里處，地處七里河南岸，緊靠邢左公路，屬淺山區(qū)，有2258人，均為漢族。耕地6069畝，以農(nóng)為主。相傳，明朝之前就有崔路村。明靖難之役后，只剩下李、于兩戶。明永樂年間，王、劉、趙、姚奉詔由洪洞縣遷此定居，仍沿用崔路至今。
據(jù)《劉氏家譜》記載：明代永樂年間，始祖諱劉英從山西洪洞遷居崔路，至今已經(jīng)有600余年的歷史。通過對崔路村的考察，現(xiàn)村子中心幾條老街基本上是明代初年形成的，目前尚保留著數(shù)通有關史料的石刻。從這些史料看，崔路村的形成當在明代之前，為此說其村子的歷史更加的久遠。
關于崔路村一名的來歷，據(jù)村中老人口碑相傳，說崔村建于隋唐時期，在村南官道上有城隍廟，廟旁有官設茶棚，由今村東周公村崔姓人在官道茶棚管理事務，其后人在此定居，因鄰靠官道名為崔路。
又有說很早之前，在通往西山的官道上經(jīng)常發(fā)生劫道事件，有山匪伏在路旁對過往行人進行搶劫，位于大路旁的居住著幾戶人家，常常提醒路人提前行路，久而久之大家對好心人催人上路以避劫災的地點稱之為摧路。
在歷代《邢臺縣志》中記載有崔路村，愛新覺羅·旻寧、光緒年間，崔路村屬侯蘭社轄，并記載崔路距縣城三十里。民國時期屬大陳莊鄉(xiāng)轄。
建國之后，崔路村屬南石門公社轄，后南石門公社改為南石門鎮(zhèn)，崔路村仍屬之至今。
我們認為：崔路村位于通往山西省的官道旁，其形成的歷史應在明代之前，而什么時間稱為崔路現(xiàn)已不可為知，待其今后進一步的深入發(fā)掘，其二種關于村名來歷的民間傳說，可以說明此村建村的歷史很早，且村中百姓嫉惡如仇，心底善良。
文化
崔路村現(xiàn)東西長約900米、南北寬約1000米，全村總面積700000平方米。崔路古村落位于崔路村的中心地帶，東西仍保留著明清村落原有的長度，新村在古村落的基礎上向南北擴展。現(xiàn)崔路古村落位于村子的中央地帶，東西長約892米，南北寬300米，總面積約267600平方米。
古村現(xiàn)保存著南北街一條，以南北街為中心，其東部有劉氏老街和前街、劉氏“丫”型后街。在村西有居住姚姓、趙姓、王姓的前街、后街及“丫”型街。在村中南北街的南頭有一個35*20米大水池，面積約700多平方米。在村子的每一個街巷的丁字口都有廟宇，共計十四座。這些廟宇的修建年代較早，較早的建于明清之際，多數(shù)建于清代中后期。
在崔路村的東西兩端保留有古閣樓，雖經(jīng)過翻修，原位沒有移動，是明清時期崔路村東西門的所在。村內(nèi)大街兩側(cè)分布有傳統(tǒng)的農(nóng)家院落，這此院落的建筑風格為冀南平原民居，以正房樓式、東西配房平頂式建筑，在入宅口建有門樓，較好的院落有內(nèi)宅門樓，根據(jù)各自家族的經(jīng)濟情況，修建的質(zhì)量也不盡相同，大戶人家以磚雕門樓，配以正房大量的木雕裝飾，內(nèi)飾裝修有花隔扇，崔路古村落現(xiàn)保存較好的近六十多座，以村東的劉家大院建筑最好、規(guī)模最大。
村落文化與藝術
建筑藝術：崔路民居建筑以北方冀南地區(qū)為主要建筑風格，即以正房為起脊硬山式樓房，東西配房為平頂房，有內(nèi)宅門樓，大門前外有影壁，內(nèi)有神，在起脊屋頂正脊、垂脊裝飾有吻獸，頂飾布板瓦和筒瓦。在這些院落裝飾上，有大量的石雕、木雕、磚雕作品。
磚雕有門樓上的盤頭、神龕、吉語、對聯(lián)等；木雕以門樓上的木作門罩、正房檐下的大型花罩、內(nèi)室中的隔扇裝修為主。石雕作品以抱鼓石、門蹲石、上馬石為主。
崔路民居建筑中以各種各種門樓最多，簡間的進行分類，有磚仿式木作門樓、平檐式門樓和起脊式門樓。在門樓的兩側(cè)盤頭上采用了磚雕處理手法，通常以吉祥用語、治家格言、儒家名句、道家語錄、佛教偈語以及牡丹、菊花、葡萄、荷花、八仙等花卉紋飾進行裝飾。個別門樓的磚雕采取了了鏤空手法，使之具有很高的藝術欣賞價值。
廟宇文化：在崔路村不僅保存著上千間古民居，還保留下來自明萬歷到民國期間的廟宇，這些廟宇有關帝廟、觀音廟、土地廟、馬神廟、五賢祠等等。在這些廟宇中有較多的各時期石刻和碑記，是研究民間宗教文化，是研究明清時期村莊文化的重要的實物資料。崔路村的廟宇還反映了該村的宗教信仰和民間供奉文化。
劉家文化：根據(jù)調(diào)查，崔路劉家歷史悠久，有600年的家族史，遠自明初先祖劉英奉召來到崔路建業(yè)，現(xiàn)傳繁育后代二十多世，四百多戶千余人。現(xiàn)自崔路村外遷至河南省、山西省、北京、內(nèi)蒙等省市自治區(qū)。
自劉英開山以來，聚糧裔八世養(yǎng)民傳至劉建城三子（十三世）劉可升，字合志。娶妻文昭甄皇后，生有四子，即長子劉愛眾、次子劉容眾、三子劉化眾、四子劉育眾。次子劉容眾官至正九品登仕郎，育有一子劉信，生育劉克諧，育三子，即十七世劉學道、劉學訓、劉學董。劉學道持家有方，謹遵“仁義，誠信，和睦”的世傳家訓，勤勞經(jīng)營，使之家族鼎盛。
明清時期，邢臺市稱謂順德府，為南重地。順德府南關店鋪如林，商賈如云，日進斗金，富甲一方。據(jù)清人谷鳴球《土寨紀略》，順德府南關“為九省冠蓋通行之路，百產(chǎn)菁華聚會之區(qū)，煙火萬家，客商輻，畿南重鎮(zhèn)，天府娩雄。”在南關有五大行，以東大街以麻行、山貨、藥材行為主，西大街以煙店、糧行、皮店、銀號和日雜為主，北大街以綢布和土布行為主。羊市街和羊市道有上百家皮毛作坊，是南關各行業(yè)的龍頭老大。
研究得知，皮毛業(yè)是順德府南關的支柱產(chǎn)業(yè)。清代后期，順德府南關有30多家皮毛經(jīng)營商，有李家、張家、鄭家、翟家、劉家等，都是邢臺市南關有名的皮毛富商。其中以萬順皮店、福泰皮店、廣泰皮店、永茂昌、永茂盛皮店、同盛皮店、德益皮店、德昌皮店、永太興皮店、興泰隆皮店等經(jīng)營最大，號稱順德府南關十大皮店。
邢臺皮毛加工始于明代，興于清代，至同治年間順德府南關成為全國最大的皮毛集散地。其皮毛貨源來自陜甘寧，青海省及內(nèi)蒙古自治區(qū)等地。城西像先賢、石頭莊、周公、崔路等村莊的人們大多都去寧夏回族自治區(qū)和河西走廊一帶收皮子，一人趕四個駱駝，叫做一把鞭，一個馱隊有十幾把鞭，一個來回要幾個月，當年流傳著這一個順口溜：“往昔全盛期，廣收天下皮；寧夏灘羊俏，甘肅省綿羊肥；榆林市黑化秀，西寧市紫羔美；口羔似天成，象羔如麟生；狐屬黃鼬，猞猁掃雪稀；聚我順德府，入我皮池里；男丁缸中翻，婦人燈下縫；細作輕裘，化為御寒衣；美歐連洋莊，華夏走南北；貴婦紅狐圍，官人細毛衣；紫羔灘二毛，如珍藏箱底；窮漢少銀錢，老羊遮寒體；順德區(qū)皮毛盛，四海共贊譽。”崔路劉家自十三世劉可升開始經(jīng)營雜貨，以誠義待人，逐漸積累，在順德府南關開設永盛魁商號。后轉(zhuǎn)入經(jīng)營大理生皮，開始走西口從西北販賣皮毛。
據(jù)張樹林、楊洪超等人研究，順德府南關“崔路村劉學道販皮積累資金，開設了七、八個生皮店。他經(jīng)營有方，致力于皮毛業(yè)，七代人不分家，資金不分散，皮店興盛，都具有百年的經(jīng)營歷史。”（參閱《邢臺市文史資料選輯》第一輯《邢臺皮毛業(yè)發(fā)展簡史》一文）其中的永茂昌、永茂盛即為崔路劉家所開。
清光緒十一年（1885），德商洋行開始來順德府收購生皮，運回轉(zhuǎn)銷歐美各國，獲利很多。此后，美商的新泰興洋行、和平洋行相繼來華收購生皮，并擴大收購灰鼠皮、紫貂、猁皮、掃雪皮等珍貴皮毛。當時順德府皮毛市場是生意興隆，購銷兩旺，據(jù)有關史料記載，順德府南關每年皮毛貿(mào)易交易額達1500多萬兩白銀，成為順德府南關皮毛行業(yè)的興盛時期。
清光緒二十六年（1900），邢臺縣知縣為了表彰崔路劉家和諧相處，七世同居，特合眾為此掛匾“七世同居”。
今天，我們在調(diào)查中不難看出，在劉家大院的門楣上、門樓盤頭磚雕上以及使用的堂號上，都顯示出家族具有嚴格齊家的深厚文化。
磚雕文化：
在崔路村門樓刻有許多吉祥語錄和治家格言，以下選擇部分進行簡單的解釋。
1．詳明品節(jié)：詳明，一為詳細明白。二是審慎明敏。三為審察明白。品節(jié)：是指品行和節(jié)操。明代李東陽《孔氏四子字說》：“人能學禮，則品節(jié)詳明，德性堅定而能立。”
2．紫氣東來：“紫氣東來”是“老子出關”時的一大勝境，流傳千古，代代傳誦。傳說老子過函谷關之前，文始真人見有紫氣從東而來，知道將有圣人過關。果然老子騎著青牛而來。紫氣是紫色的氣，古人認為紫色與當官有關。因古代的官服是紫色的。紫氣東來主要用于書香門第家的大門口上的牌匾。舊時比喻吉祥的征兆。
3．迪吉：出于《書．大禹謨》：“惠迪吉，從逆兇。”孔傳：“迪，道也。順道吉，從逆兇。”后因以“迪吉”表示吉祥，安好。
4．安分守已：規(guī)矩老實，守本分，不做違法的事。
5．三多九如：吉祥紋樣。盛行于清代。以佛手諧音“福”，以桃寓意“壽”，以石榴暗喻“多子”，表現(xiàn)“多福多壽多子”的寓意。繪9支如意與佛手、桃子、石榴相配。9支如意諧意“九如”，即如山、如阜、如陵、如崗、如川之方至、如月之恒、如日之升、如松柏之萌、如南山之壽，皆為祝頌之意，稱“三多九如”。多見于清乾隆時期斗彩和粉彩瓷器上。
6．義路禮門：出于孟子說：夫義，路也，禮，門也，惟君子能由是路出入是門也。(《孟子·萬章下》)“義路禮門”體現(xiàn)了孟子的儒家學說，意味深長。
7．備至吉祥：備至，是全面，周全的意思，備至，極其周到。吉祥，指的是幸運。吉祥，好運之征兆，祥瑞，吉利；幸運等。《莊子·人間世》：“虛室生白，吉祥止止。”又有古人解釋：“吉者，福善之事；祥者，愛新覺羅·颙琰之徵。”
8．周規(guī)折矩：專家釋義說指行禮時步趨合乎規(guī)矩。后引申為拘泥于成法、準則。《禮記·玉藻》：“周還中規(guī)，折還中矩。”
9．竹苞松茂：苞，茂盛。松竹繁茂。比喻家門興盛。也用于祝人新屋落成。
10．惠迪吉：據(jù)《書．大禹謨》記載：“惠迪吉，從逆兇。"孔傳:"迪，道也。順道吉，從逆兇。"后因以"迪吉"表示吉祥，安好。
11．居仁由義：基本解釋是內(nèi)懷仁愛之心，行事遵循義理。出于《孟子˙盡心》上：居仁由義，大人之事備矣。
12．張公書忍字：清河張氏族人有百忍堂，相傳唐代麟德二年（665年）李治泰山封禪，歸來途經(jīng)張縣訪賢，當時張公藝已是88歲高齡，九世同堂。高宗問起張公藝治家的方法時，張公藝寫了100個“忍”字，并詳細介紹了“百忍”的具體內(nèi)容，高宗聽后備受感動，當即封張公藝為醉鄉(xiāng)侯，封張公藝的長子張希達為司儀大夫，親書“百忍義門”并敕修百忍義門。
《張公藝百忍歌》全文：
百忍歌，歌百忍；忍是大人之氣量，忍是君子之根本；能忍夏不熱，能忍冬不冷；能忍貧亦樂，能忍壽亦永；貴不忍則傾，富不忍則損；不忍小事變大事，不忍善事終成恨；父子不忍失慈孝，兄弟不忍失愛敬；朋友不忍失義氣，夫婦不忍多爭競；劉伶敗了名，只為酒不忍；陳靈滅了國，只為色不忍；石崇破了家，只為財不忍；項羽送了命，只為氣不忍；如今犯罪人，都是不知忍；古來創(chuàng)業(yè)人，誰個不是忍。百忍歌，歌百忍；仁者忍人所難忍，智者忍人所不忍。思前想后忍之方，裝聾作啞忍之準；忍字可以走天下，忍字可以結(jié)鄰近；忍得淡泊可養(yǎng)神，忍得饑寒可立品；忍得勤苦有余積，忍得荒淫無疾病；忍得骨肉存人倫，忍得口腹全物命；忍得語言免是非，忍得爭斗消仇憾；忍得人罵不回口，他的惡口自安靖；忍得人打不回手，他的毒手自沒勁；須知忍讓真君子，莫說忍讓是愚蠢；忍時人只笑癡呆，忍過人自知修省；就是人笑也要忍，莫聽人言便不忍；世間愚人笑的忍，上天神明重的忍；我若不是固要忍，人家不是更要忍；事來之時最要忍，事過之后又要忍；人生不怕百個忍，人生只怕一不忍；不忍百福皆雪消，一忍萬禍皆灰燼。
關于張氏百忍故事還有：天寶貞觀年間，潞州有一個99歲的老翁，姓張，字百忍，人稱張公。他博學多才，心胸寬廣，為人處事，總是忍字當頭。有一年二月花朝，張公為孫子娶媳婦辦喜事，全家人歡天喜地，張燈結(jié)彩，熱熱鬧鬧。正當孫子和新娘拜堂入洞房時，突然來了一個道人，他一不吃酒，二不受禮，他要入洞房和新娘子過新婚之夜。這種非禮的要求，全家人都不能接受，張公十分為難，他前思后想，一生中已忍了九十九次，這最后一次難道就不能忍嗎？于是，他勸孫子讓那個道人同新娘子入洞房……那道人一進洞房，一不揭新娘子的蓋頭巾，二不和新娘子上床睡覺。只見他手舞足蹈地唱道：“看得破，忍得過，心胸寬，樂呵呵……”就這樣一直唱到雞叫五更天時，那道人突然倒在地上死去，頭上還蓋著一條紅綢巾，巾上有一首詩謎：“神仙戲張公，賞賜一道人。值錢不值錢，全在這兩點。”張公看了思索一下，已知謎底。于是，他掀開道人頭上的紅綢巾，仔細一瞧，樂得心花怒花。從此，張公家富裕起來，張公百忍的故事，一直在民間流傳至今。
司馬積陰功：司馬即司馬光，世稱司馬溫公《嘆世文》中有：學顏回居陋室安貧樂道，學司馬積陰功萬古流傳。學孟子養(yǎng)浩然充塞天地，學朱子常誦念治家格言。司馬公有說：積金以遺子孫，子孫未必能盡守，積書以遺子孫，子孫未必能盡讀，不如積陰德于冥冥之中，以為子孫無窮之計也。
13．光前裕后：《尚書·仲虺之》：“垂裕后昆。”宋·王應麟《三字經(jīng)》：“揚名聲，顯父母，光于前，裕于后。”光前即光大前業(yè)；裕后是遺惠后代。為祖先增光，為后代造福。形容人功業(yè)偉大。
14．積善余慶：源自《周易》坤卦：“積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃。”積即積累；善是善事；余慶是指先代的遺澤。積德行善之家，恩澤及于子孫。
15．安土敦仁：《周易》說：安土敦仁。敦仁即仁厚。出自《易·系辭上》：“安土敦乎仁，故能愛。”安土即安居，安居需仁厚。為此古人說：“安土敦仁者，萬物之情也。物順其情，則仁功贍矣。”
家訓文化：
崔路劉家七世同居，五世同堂，一個大家庭在上百年期間沒有分家，實屬難得。這種結(jié)果與劉家的家訓文化是分不開的。
在調(diào)查中，劉姓后人經(jīng)常提及“仁義，誠信，和睦”六字。
仁義，《禮記》說：道德仁義，非禮不成。在中國傳統(tǒng)文化中，仁義是儒家思想的重要倫理范疇。本意為仁愛與正義。漢儒董仲舒將“仁義”作為傳統(tǒng)道德的最高原則。宋代以后，由于理學家的闡發(fā)、推崇，“仁義”成為傳統(tǒng)道德的別名。常與道德并稱為仁義道德，與“禮、智、信”合稱為五常。仁，道德之下，親近、親和。人倫孝悌，自然無為。正所謂，隨心所欲而不逾矩。義，《論語·里仁》：“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比。
誠信，就是以真誠之心，行信義之事。是每個人的道德“身份證”，一個人要處事真誠、老實、講信譽，言必信、行必果，一言九鼎，一諾千金，就能得到人的信任。“誠”，是儒家為人之道的中心思想，立身處世，孟子說“誠者，天之道也，誠之者，人之道也。”人在世上當以誠信為本。“信”許慎《說文解字》說“人言為信”，“以實之謂信。”“信”不僅要求人們說話誠實可靠，切忌大話、空話、假話，做事要誠實可靠。“信”要信守諾言、言行一致、誠實不欺。
和諧，《左傳·成公十六年》說：“上下和睦，周旋不逆。”唐陳子昂《座右銘》：“兄弟敦和睦，朋友篤信誠。”《廣雅》說，和，諧也。諧是調(diào)諧的意思，和諧是中華民族的美德。
除六字家訓外，更重視修身，在劉家大家庭中還有“忍耐”兩字。其中在永和堂西院有付對聯(lián)更能說明問題，即：“張公書忍字，司馬積陰功”。
風水文化：
風水，“風”就是元氣和場能，“水”就是流動和變化。“風水”本為相地之術，即臨場校察地理的方法，也叫地相、古稱堪輿術，是一種研究環(huán)境與宇宙規(guī)律的哲學。清人在《陽宅十書》指出：“人之居處宜以大地山河為主，其來脈氣勢最大，關系人禍福最為切要。”風水學重視山形地勢，把小環(huán)境放入大環(huán)境考察。更講究坐北朝南，適中居中，順乘生氣，改造風水等原則。崔路村民居就是如此，全村位于陽坡之上，建村時充分考慮到風水問題，不僅在每個路口建置了廟宇，如在村中央的南面挖了一個風水池，還在每座房屋與路口相遇的地方立泰山石以避邪氣。其大宅更是如此，通過一些吉語、道家法器及一些傳統(tǒng)的避邪動物等而起到揚正氣，避邪氣的目的。
信仰文化：在進行古村落調(diào)查時，我們對古村落有一個判定，即古村落要有較大量面積的民居建筑，還要有自己的家族文化，再者就是要有民間的宗教信仰。信仰，又作仰信。信，信奉。仰，仰慕。是人們對人生觀、價值觀和世界觀等的選擇和持有。也是指對圣賢的主張、主義、或?qū)ι竦男欧妥鸪纭怼⒀⒛Щ蛱烊粴庀蟮目謶郑阉顬樽约旱男袨闇蕜t。宗教信仰是指信奉某種特定宗教的人群對其所信仰的神圣對象。在我國的農(nóng)村有著自己的民俗文化和鄉(xiāng)土宗教信仰。為此在崔路我們發(fā)現(xiàn)有十多座廟宇，如觀音廟、土地廟、關帝廟，馬王廟以及五賢祠等，這些廟宇的存在，說明了該村有著較濃厚的民俗文化和民間祭祀和信仰文化，是值得我們更進一步對其進行文化挖掘和保護。
文物古跡
劉家大院
崔路劉家大院，是以劉可升永壽堂下的四門――永和堂、永保堂、成業(yè)堂等組成的冀南民居莊園。
劉家大院建筑面積大，約占全村的古民居的的三分之一。現(xiàn)大多保存基本完好，其中以永壽堂、永和堂、永保堂保存最為完好，其建筑藝術、文化價值很高。
劉家大院以永壽堂、永和堂、永保堂為軸，并向兩翼南北發(fā)展。有院落約三十多座，房屋約500余間。
在劉家大院保存著許多馬廄，以及宅院外墻拴馬用的拴馬石鎖，有的墻上多達五六處，除此在沿街兩旁還有大量的喂馬用的石槽。
永壽堂：位于崔路村東部，永壽巷的北端，東西寬約30米，南北長約50米，由一個三進式院落和配院組成，面積約1500平方米。
在永壽堂前有一條古巷名永壽巷，因該巷直通南端的龍王廟，村中老人又稱其為龍道。永壽巷寬約2米，南北長約128米，在南端建有大型石影壁，影壁墻中央有一石雕神龕，其墻后有“泰山石敢當”石，石巷地面原為青石鋪砌。
永壽堂是一座三進式院落。入口為寬大的拱券大門，再進為硬山式一間門樓，門樓與南廂房相連，南廂房計有五間，其中門樓走廊一間。原門樓下懸有邢臺市知縣贈送的“七世同居”匾。再進西行又有一內(nèi)宅硬山式門樓，以青磚簡作，樸素大方。兩側(cè)用磚墻與東西配房相連，在西墻砌有神龕，墻下有供臺。再進為前院，共二十五間房屋。其東側(cè)為五間硬山式二層建筑，共有十間，西側(cè)為一層平頂式五間。其中間為穿廊式兩層硬山式建筑，面闊五間，進深二間，中廳闊三間，其西有通往二樓的樓梯。有前廓，廓下飾有欄板，刻在“福、祿、壽”榜書大字。
在欄板正中下有長方形木雕版，每個柱兩側(cè)有木雕雀替和垂花，正中雕花版刻有祥云、丹頂鶴、鹿及梅花，其內(nèi)容為傳統(tǒng)的祝壽圖案――鶴鹿同春。古代時人們常把鶴與龜一同視為長壽之王，鶴齡、鶴壽、龜鶴延年都是民間祝壽時常用的吉祥賀詞。鹿作為長壽仙獸，在古籍中也多有記載，《抱樸子》云：“鹿壽千歲，滿五百歲則其色白。”古人又以東西南北四方與天地共六合，“鶴鹿同春”也稱“六合同春”，“鹿”與“六”諧音，“鶴”與“合”諧音而構(gòu)成“六合同春”，鶴為仙禽，鹿為瑞獸，意在頌揚春滿乾坤，萬物滋潤的美好情景。《淮南子·說林》云：“鶴壽千年，以極其游。”唐代詩人王建在《閑說》中也有“桃花百葉不成春，鶴壽千年也未神”的詩句。
欄板下面有格子門窗，飾有斜方格、前廓檁下有雕花木罩，共分三組。祿字下有斜方格門扇，規(guī)矩、樸實、大方；福、壽兩字下為一馬三箭式門扇，一馬三箭窗是直欞窗的一種，是在一般豎向直欞條的上、中、下部位再垂直釘上橫向的欞條，使之比只有豎向直欞條的窗子更有變化。在兩側(cè)的有燈籠錦窗。
在大廳的中間有隔扇中堂，上有木欄板，呈三格芯，每格中間刻有一楷書大字，為“永壽堂”三字。自永壽堂中堂后穿堂而過到二院，與前院相同，東西廂房各五間，正房原為起脊硬山式二層樓房，后改造為平頂。共二十間。正門的東側(cè)有石雕外置神龕和供臺。一、二樓內(nèi)部保持原樣，室內(nèi)有花欞隔扇，入東隔扇宅室有內(nèi)置樓梯，木梯有蟠桃柱頭，下欄板與扶手之間用木雕荷花相連。二樓為木制地板，南墻開辟五個拱式小窗并在內(nèi)側(cè)設對開小木門。自此院可通往后院。共十一間房。
永和堂：位于崔路村東部，東鄰永壽堂，西鄰永保堂，東西寬約70米，南北長約60米，由六、七座四合院落組成，面積約5000平方米。
與永壽巷相同，永和堂前有一條古巷名為永和巷。巷寬2米，長約170米，在南端有青石影壁一座。經(jīng)觀察該石影壁為塌后修砌，從東側(cè)永壽堂影壁可以推知，在未坍塌前其影壁建筑用材和手法更加精良。
永和堂正門為青磚式拱券式門樓，正中用青磚凹砌三個吉字。其下方有磚雕大字“竹苞松茂”四字。三面墻高約二十米，使來到門下的客人，站在巷口有“庭院深深深幾許”的感覺。
進入大門后左右有兩個獨院，東西兩院有拱券式門、東門的內(nèi)側(cè)有磚雕“三多”二字，西院內(nèi)側(cè)有磚雕“九如”二字。
東院共有房屋二十五間，計南廂房四間，中間為門樓通通一間，入門后東西配房各五間，在東西配房中間建有起脊硬山式門樓一座。正北為正房二層式起脊硬山房，共十間。在東配房上建有一開間硬山式吉星樓。
東院的東側(cè)有工房數(shù)間。
西院與東院的布局相同，只是為單層的青磚式平頂房，共二十間。西院大門相望建有望樓。與東院不同的是，東院采用大量的磚雕，內(nèi)院門樓最為精湛，門樓用十字花磚墻與東西配房相聯(lián)，門樓為青磚作，正面有“花開春富貴、竹報日平安”磚雕對聯(lián)，對聯(lián)磚雕的上部為兩個磚雕式門樓，磚雕門樓為羅馬式，上有中華民國國旗，磚雕門樓內(nèi)刻有荷花，象征著和氣。對開式大門上面為梳背式拱券頂，其上有“總集福鹿”橫披四字磚雕作，門樓頂為歇山式瓦作，正脊有吻。門樓內(nèi)側(cè)與正面磚作相同，也刻有磚雕對聯(lián)一付，內(nèi)容為“張公書忍字，司馬積陰功”。
入內(nèi)門樓后北面有正房五間，外側(cè)裝飾十分華麗，有三組雕花木罩，刻工十分精細。
東西院后，建有房屋數(shù)間，向東有獨院一座，房屋間數(shù)及內(nèi)宅情況不明。其后為馬廄和大車停放地。馬廄院落建有門房，古井、料棚等，在東南角的工房內(nèi)還有一個井窖，據(jù)村內(nèi)老人回憶是為藏身或藏物之處。在馬廄院西側(cè)開辟拱券式北門通往后街。
在后街觀察永和堂外墻，原地面已抬高近二米，外墻用精石條砌建，高達四米許，其上用青磚作。現(xiàn)存墻高達7米左右，各個地方還保留有防衛(wèi)功能的女墻，為此推知永和堂后外墻原高在10米之上，在后墻的西側(cè)有一便門，拱券式小門，從此觀察外墻厚達1米多。
在永和堂西院后建有另一獨院，有兩座門樓相聯(lián)，內(nèi)門樓磚雕精細，上有“五世同堂”四字，在北房上門樓上兩側(cè)刻有“忍”“耐”兩字。其西前方為永保堂。
永保堂：位于崔路村東部，永和堂西側(cè)。兩堂之間有永保巷胡同，胡同南北長約60米，寬約2米。永保巷的南端為古廟宇虛黎堂。永保堂東西約30米，建筑面積約2400平方米。永保堂由三座大院落組成，每座院落各二十余，計有六十多間。永保堂前院外部已進行改造，內(nèi)部結(jié)構(gòu)尚好，在正房檐下有三格芯，原刻有“永保堂”楷書大字，為保持室內(nèi)采光換為玻璃，將原字取下保存，并用紅漆描寫原字永保堂。正房后有拱券式大門，兩側(cè)以方柱石為基礎，柱石上有高浮雕紋飾，刻有中華民國國旗和寶瓶、花卉等。與大門相對有望樓，在望樓門下有磚雕大字“延年益壽”其上有磚砌圓形了望窗。從望樓中穿過向北有古巷通往另一座院落。
永保中院亦為平頂式，共有二十多間，再進有后院，后院與中院建筑布局相同，其北側(cè)有樓，從現(xiàn)存情況看亦為硬山式布瓦頂。內(nèi)部因已坍塌故情況不明。該樓北為劉家大院后街。
在永壽堂的東側(cè)有一組獨立大院，建筑精美，現(xiàn)保存一進院落，從前后的布局看，應該為為三進式院落。在相鄰的農(nóng)院中發(fā)現(xiàn)有“建業(yè)堂”遺物，但不知與此建筑有什么聯(lián)系？有待今后進一步發(fā)掘。
除以上幾組大院外，永壽巷、永和巷、永保巷兩側(cè)還保留著若干個組院落。多以復進式、三進式院落為主，建筑以主房硬山起脊、配房平頂為特點。具有鮮明的冀南建筑民居風格。
在崔路南北大街的西部，保留著大量的古院落，約有二十多座。有獨院式，亦有三進式。從建筑藝術上看有磚雕式門樓及雕花木罩，與劉家大院的建筑風格大致相近，建筑年代也基本上相同。
牧卜泉
在崔路村東南山岡下，清代康熙，崔路許多牧童放牧時，一同玩耍，挖地而出泉水，大旱也從不干枯，泉的西面居住的人很缺水，都來這里汲取。
母豬嶺
當?shù)厝朔Q之為崔路寨，傳說寨洞可以通至20余里以外的石坡頭寨
城隍，又稱城隍神、城隍爺。是中國宗教文化中普遍崇祀的重要神祇之一，由有功于地方民眾的名臣英雄充當，是中國民間和道教信奉守護城池之神。
城隍神，是城市的保護神，“城”，就是城池；“隍”是干涸的護城河，“城”和“隍”都是保護城市安全的軍事設施。
城隍神的職能：保城護民，懲惡揚善，監(jiān)察萬民，祛除災厄。《太上老君說城隍感應消災集福妙經(jīng)》中說城隍神：“公忠正直，有求必應，如影隨形，代天理物，剪惡除兇，護國保邦，功施社稷，溥降甘澤，普救生民”，“哀憫世間一切眾生，或有年災月厄，命運騫滯……，吾當速譴行瘟使者，收瘟圣眾，即除罪簿，永滅惡根。”“世間若有善男子，善女人，廣積陰功，行諸方便，施財周急，愛老憐貧……”則“增延福壽，世代榮昌，子嗣綿永，世世不絕。”“城隍尊神，顯化無邊，禱雨則甘霖蘇槁，禾稼成熟，祈晴則化陰成陽，應時朗晴。”
崔路劉家大院是一座賦予歷史內(nèi)涵的大院，是明清順德府商業(yè)文化的真實寫照，是南關經(jīng)濟發(fā)展的縮影，也是一代代冀商的精神家園。
從調(diào)查中我們發(fā)現(xiàn)有以下幾個特點。
一是古村落保護面積大。自明清以來，崔路村東西沒有再有大的發(fā)展，村莊建筑是以中心街道向南北擴建，使之老街老巷保存下來，面積達267600平方米。
二是古村落建筑形態(tài)依然。在中心街道除少量的紅磚房外，大多古貌猶存。古街、古巷、古院落，古井、古樹、古廟宇隨處可見。
三是大院文化深厚，與古順德府南關經(jīng)濟有密不可分的關系。且家族文化十分豐富，宗教信仰有地域性、民俗性特色，傳統(tǒng)家訓具有現(xiàn)實的教育意義。
四是建筑藝術充分體現(xiàn)河北省人的精神，無論是建筑空間藝術，還是建筑裝飾藝術，都有河北、冀南文化的民俗、民風。與山西大院有著明顯的區(qū)別，顯示出河北人的樸實，內(nèi)斂，使之有窮則堅守志，富而不張揚精神特點。
五是劉家家族家和文化，是充分體現(xiàn)和諧社會的精神所在，有著更進一步的發(fā)掘價值，其宣傳可達到保護優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)優(yōu)秀的民族文化有極高現(xiàn)實意義。
就河北南部看，現(xiàn)保存的古村落大院已經(jīng)不多了，而面積大、有規(guī)模性，文化內(nèi)涵且豐富的更是鳳毛鱗角，崔路劉家大院是一個特例。尤其是在經(jīng)濟高速發(fā)展的今天，在距離城市的邊緣還能保護下更為難得。崔路古村落及劉家大院有觀賞性、民俗趣味性、商業(yè)旅游性，如對其進行包裝成文化產(chǎn)業(yè)項目，使之能加以保護，在改造、提升和利用后既是邢臺通往西部旅游的一個跳板、還可獨立成為一個旅游景區(qū)，并與英談、王、皇寺古鎮(zhèn)等古村落結(jié)合起來，成為邢臺旅游發(fā)展的一大特色。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)
截止2015年底，崔路村已有3個項目被入選邢臺市市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄，分別為：
傳統(tǒng)音樂：扇鼓腔
傳統(tǒng)民俗：迎祝融鬧元宵
元宵節(jié)之鄉(xiāng)
正月十五的崔路，大紅燈籠掛滿了大街小巷，猶如一條蜿蜒的巨龍。
觀演民間社火祈福安康
關于崔路社火的文字記錄不晚于清康熙初年，至今已有400余年的歷史。社火表演一般在元宵節(jié)等節(jié)日舉行，其形成與發(fā)展和農(nóng)耕時期宗教活動有關，也可能與崔路的商路文化有關。表演多設在廟前，也就是“三岔”路口處。在此處表演祈禱村民福祿壽喜，安居樂業(yè)，更祝福過往商人車馬平安，生意興隆。
三岔路是因為崔路位于邢左線上，在古代，是左權縣方向與和順縣方向的節(jié)點，是邢臺與山西省貿(mào)易的交通要道，這些特征反映了這個村的商路文化。村中廟宇多坐落于“人”字形中間，正沖過來的道路，道路到廟宇前左右分開，延伸出去。有關帝閣、觀音堂、天地廟、土地廟、玉皇殿、火神廟、五圣祠等等，共有十三四座。
上世紀90年代前，崔路的傳統(tǒng)社火很多，舞活龍、舞獅子、踩高蹺、拉碌、趕毛驢兒……每逢元宵節(jié)，大大小小的廟宇前都非常熱鬧，是邢臺西部人民的元宵節(jié)向往和必到之地。
體驗扎上燈籠去“游廟”
“游廟”是正月十五最具詩意和內(nèi)涵的集體活動。崔路人所說的“游廟”就是提燈會，每家每戶都會將自制的燈籠于正月十三掛在街上，或祈福或展示。十五那夜，明月高照時，各個姓氏提燈的人列為一隊，分別在各姓氏的大會首帶領下進行“游廟”，即按照順序轉(zhuǎn)全村中十三四座廟宇。隊伍行進時有講究次序和規(guī)律，就像芝麻開花節(jié)節(jié)高，寓意著村人生活一天好過一天，人丁興旺。
上世紀90年代以前，“游廟”都有宏大的方陣，大會首手持令旗走在隊伍的最前方，然后是鑼鼓開道，鞭炮齊鳴，緊跟著是高舉的當年生肖燈籠，其后是書寫著“肅靜”“回避”大字的燈籠，再往后是隨行的社火，最后是綿長的燈籠隊伍，場面十分浩大。
隨著對傳統(tǒng)文化的不斷挖掘和保護，往日“鬧元宵”的景象將重新展現(xiàn)在世人面前。
元宵節(jié)活動
■十三花燈初上，張燈結(jié)彩
崔路按照劉、王、趙、姚“四大姓”進行區(qū)域劃分，分別為“姚社”“趙社”“劉社”“東王社”“西王社”，各姓村民都將燈籠掛在各社街頭。
■十四社火登場，走馬觀花
十四下午，各社準備的多彩傳統(tǒng)社火都將悉數(shù)登場，盡情表演。
■十五夜提燈會
十五夜，待社火表演結(jié)束后，各社大會首就將組織有序的提燈會，月光之下，移動的燈籠宛如一條舞動的長龍。
■烤“雜病”，驅(qū)百病
十五深夜或十六一大早，人們就會生起篝火，烤去身上的百病。小孩還會拿來黏面、花生等食物，扔進火里烤著吃。
■迎送新老大會首
十六下午，待花桿備好后，各姓村民就會敲鑼打鼓迎送今年和來年的大會首，大會首裝扮喜慶而不失莊重，眾人抬著其各類貢品供奉天地神靈。
參考資料 >
第五批擬列入中國傳統(tǒng)村落名錄的村落今起公示.人民網(wǎng).2021-05-17