走西口，亦稱走口外，是中國(guó)近代史上最著名的五次人口遷徙事件之一，從明朝中期至民國(guó)初年四百余年的歷史長(zhǎng)河中，無(wú)數(shù)山西人、陜西人、河北省人背井離鄉(xiāng)，打通了中原腹地與蒙古草原的經(jīng)濟(jì)和文化通道，帶動(dòng)了北部地區(qū)的繁榮和發(fā)展。
走西口是在特定的自然條件和社會(huì)歷史條件下發(fā)生的。“西口”是指大同市以西右玉縣的殺虎口，是由晉北、晉西北出殺虎口或渡黃河、陜北地區(qū)、寧夏回族自治區(qū)、甘肅越長(zhǎng)城、過(guò)黃河通往內(nèi)蒙古自治區(qū)中西部地區(qū)的一個(gè)地域范圍的泛稱。在當(dāng)時(shí)的歷史背景下，自然災(zāi)害、人口激增和土地兼并激烈，朝廷不得不提出私墾及放墾政策來(lái)緩解社會(huì)矛盾，再加上當(dāng)時(shí)晉中國(guó)西北地區(qū)、雁北、陜北等地生態(tài)環(huán)境不斷惡化，進(jìn)一步促使這些地區(qū)的人們尋找新的居住地，晉文化作為農(nóng)耕文化的一部分，通過(guò)人口遷移，與當(dāng)?shù)氐挠文廖幕嗳诤希纬筛挥谢盍Φ亩嘣幕S富了中國(guó)的文化。走西口的遷移路線主要有四條，其中“殺虎口”還是通往蒙古恰克圖和俄羅斯等地經(jīng)商的重要商道。遷移過(guò)程分為三個(gè)階段，寄民階段是從康熙帝第三次西征三征噶爾丹開始，一直到光緒十年(1884年)清政府在西口地區(qū)進(jìn)行“編戶立籍”為止，此時(shí)西口地區(qū)的漢民數(shù)量已經(jīng)具有一定規(guī)模；住民階段從光緒十年(1884年)開始，一直到光緒二十八年(1902年)清代官員貽谷開始東西墾為止，是走西口活動(dòng)承上啟下的一個(gè)重要階段，此時(shí)的西口地區(qū)大約有漢民一百二十萬(wàn)人左右；居民階段從光緒二十八年(1902年)開始，清朝官員貽谷督辦西蒙墾務(wù)使土地性質(zhì)發(fā)生質(zhì)變，加速了走西口進(jìn)程。進(jìn)入民國(guó)后，歷屆北洋政府延續(xù)清朝在西口地方的政策，推動(dòng)百姓繼續(xù)移民西口地區(qū)。國(guó)民政府在這里設(shè)立綏遠(yuǎn)省，不斷強(qiáng)化省縣統(tǒng)治，走西口活動(dòng)達(dá)到了最高潮。最后到20世紀(jì)60年代中國(guó)實(shí)行新的戶籍政策來(lái)劃定城鄉(xiāng)戶籍，走西口隨著社會(huì)的發(fā)展逐漸萎縮并最終消失。走西口導(dǎo)致的最直接的結(jié)果便體現(xiàn)在蒙古草原南部人口的構(gòu)成方面，蒙古人口減少，漢化趨勢(shì)顯著，形成了獨(dú)特的地域文化。
隨著移民進(jìn)程的展開，走西口對(duì)蒙古地區(qū)的發(fā)展產(chǎn)生了一定的影響。一方面，走西口調(diào)整人口結(jié)構(gòu)，促進(jìn)了各種文化的交流和融合，在推動(dòng)當(dāng)?shù)?a href="/hebeideji/8682780051716881598.html">生產(chǎn)方式進(jìn)步和技術(shù)傳播的同時(shí)，也推動(dòng)當(dāng)?shù)氐?a href="/hebeideji/7328083207518347486.html">城市化進(jìn)程；另一方面，由于走西口這個(gè)過(guò)程本身處于一個(gè)無(wú)秩序的狀態(tài)，再加上移民的不合理開發(fā)給當(dāng)?shù)貛?lái)了一些負(fù)面影響，例如生態(tài)環(huán)境不斷惡化、自然資源過(guò)度開發(fā)等。此外，走西口在文化方面的交融發(fā)展成果也呈現(xiàn)出多樣化色彩，出現(xiàn)了二人臺(tái)、內(nèi)蒙古農(nóng)耕村落、晉陜蒙毗連帶文化圈等一系列衍生文化。
基本情況
具體含義
人們把長(zhǎng)城以內(nèi)的地區(qū)叫做口里，把長(zhǎng)城以外的地區(qū)叫做口外，蒙古地區(qū)西部叫做西口外，簡(jiǎn)稱西口。中國(guó)近代歷史上的走西口，亦稱走口外，是中國(guó)歷史上移民運(yùn)動(dòng)的一個(gè)重要組成部分。它指的是是指清代康熙年間至20世紀(jì)60年代陜西省、山西省等地的大批民眾經(jīng)長(zhǎng)城西段張家口市、獨(dú)石口、殺虎口等關(guān)口出關(guān)，徙居長(zhǎng)城以北的內(nèi)蒙古地區(qū)從事農(nóng)耕與商業(yè)經(jīng)營(yíng)等活動(dòng)的移民運(yùn)動(dòng)。它從清康熙年間開始，到民國(guó)后期達(dá)到高峰，持續(xù)了近三個(gè)世紀(jì)。
地區(qū)分布
晉商稱大同市以東的張家口為 “東口 ”，大同以西右玉縣的殺虎口為 “西口 ”，是由晉北、晉西北出殺虎口或渡黃河、陜北地區(qū)、寧夏回族自治區(qū)、甘肅越長(zhǎng)城、過(guò)黃河通往內(nèi)蒙古自治區(qū)中西部地區(qū)的一個(gè)地域范圍的泛稱。西口還有旱西口、水西口之分，殺虎口等長(zhǎng)城關(guān)隘是旱西口，而地處晉陜蒙交匯處的河曲縣，是走西口的水路碼頭，故稱水西口，河曲至今仍保留西口古渡這一歷史遺跡。
基本路線
走西口的遷移路線主要有四條，其中第一條路線為：從土默特出發(fā)，沿黃河西進(jìn)抵達(dá)鄂爾多斯市，經(jīng)殺虎口遷出，以山西籍移民為主；清康熙三十六年（1697年）清廷開放禁留地后，殺虎口被正式確認(rèn)為“走西口”的官方通道。第二條是從陜北開始，越過(guò)長(zhǎng)城至烏蘭木倫鎮(zhèn)、榆林市、哈柳等河流域，流入的主要是陜西人；第三條是從寧夏回族自治區(qū)開始，渡黃河進(jìn)入其東岸一帶，流入的主要是甘肅省、寧夏人；第四條是從張家口市、獨(dú)石口進(jìn)入土默特，這一般認(rèn)為是走東口，但進(jìn)入的地區(qū)是普遍認(rèn)為的內(nèi)蒙古自治區(qū)中西部地區(qū)。
遷移原因
自然因素
晉西北、雁北、陜北等地惡劣的生態(tài)環(huán)境
走西口比較集中地出現(xiàn)在晉西北的河曲縣、保德、朔縣、平魯、左云、右玉以及陜北的府谷、神木、定邊等地，受這些地區(qū)自然環(huán)境的影響較大。晉西北、雁北、陜北屬于典型的黃土高原地貌，溝壑縱橫、土壤貧瘠、山體植被稀少、水土流失嚴(yán)重，可耕地面積少。例如“陽(yáng)高地處北塞，砂磧優(yōu)甚，高土黃沙，滿目低土，堿鹵難耕……地瘠民貧，無(wú)所厚藏，一遇荒歉，流離不堪。”，使得百姓們所產(chǎn)出的糧食數(shù)量不能滿足正常生活的需要。耕地面積少。如神木縣：“邑處極邊，多沙岡石磧[qì]，幅員雖廣，而可耕之地計(jì)以頃畝，誠(chéng)不及沃野之十之二三耳。”，偏關(guān)縣“晉北土質(zhì)干燥，氣候較寒，山田高聳，無(wú)川流灌溉，所憑藉者雨澤耳，故晴雨稍有失時(shí)，便成災(zāi)歉。于西北地勢(shì)最高,苦寒特甚。”正是這種惡劣的自然環(huán)境迫使人們背井離鄉(xiāng)，不得不出外尋找新的生存之地。
西口地區(qū)適宜于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的優(yōu)越自然條件
西口地區(qū)和晉、陜兩省之間田土相連，這為走西口者提供了得天獨(dú)厚的自然條件。因有黃河灌溉的便利，以及黃河改道以后淤積的肥沃的土壤條件，那些距離邊墻非常近的口內(nèi)農(nóng)民便在西口外開墾種植，獲得較好收益，由此也吸引來(lái)了南面較遠(yuǎn)地區(qū)的農(nóng)民。明人蕭大亨在《北虜風(fēng)俗》中描寫到，“其耕具有牛，有犁；其種子有麥，有谷，有豆，有黍，此等傳來(lái)已久，非始于近日。”此時(shí)，距離邊墻較近的土地已經(jīng)開墾過(guò)了，后面被吸引來(lái)的農(nóng)民便繼續(xù)向北挺進(jìn)。最終，西口外的土地逐漸被開墾成農(nóng)田。再加上這些地區(qū)緊鄰長(zhǎng)城、靠近內(nèi)地，更是山、陜等地逃荒人口的首選之地。
社會(huì)因素
政治保障
朝廷政策導(dǎo)向?yàn)樽呶骺谔峁┱伪Ｕ稀Ｃ髂┣宄酰捎陂L(zhǎng)期戰(zhàn)亂，蒙古地區(qū)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)受到極大的破壞。為緩和社會(huì)矛盾，恢復(fù)各地區(qū)社會(huì)生產(chǎn)，清廷鼓勵(lì)放墾蒙地、發(fā)展農(nóng)業(yè)。另外，口外蒙地地廣人稀，當(dāng)?shù)厝顺鲇诟鞣N需要，主動(dòng)招募內(nèi)地民人墾種。清廷基于政治目的，為求政權(quán)穩(wěn)固，推行了 “借地養(yǎng)民 ”政策，為走西口提供了政治保障。
土地壓力
封建社會(huì)末期，政治的大一統(tǒng)局面以及統(tǒng)治者休養(yǎng)生息政策的推行推動(dòng)了當(dāng)時(shí)人口數(shù)量的不斷增長(zhǎng)。“康乾盛世”時(shí)期，中國(guó)人口急劇增長(zhǎng)，地多人少的矛盾日益突出；雍正年間，大部分土地都被過(guò)度開墾，內(nèi)地日益嚴(yán)重的土地兼并激化了人地矛盾，加速了走西口的進(jìn)程；乾隆末年，中國(guó)人口突破3億大關(guān)，此階段達(dá)到中國(guó)封建社會(huì)歷史上人口最高記錄，人多地少的矛盾更加激烈。隨著人口壓力導(dǎo)致的土地壓力的不斷增加，山西省、陜西省等地?zé)o法生存的過(guò)剩人口數(shù)量也在不斷增加，為了生存，他們便向著地廣人稀的地區(qū)遷移。
現(xiàn)實(shí)需要
走西口出現(xiàn)的直接原因是為了謀取商業(yè)利益，躲避饑荒和戰(zhàn)亂。在清代，山西等地盛行重商之風(fēng)，許多商人便前往西口外經(jīng)商謀生。而他們選擇前往西口外，也是因?yàn)檫@里能獲取高額的商業(yè)利益。這些旅蒙經(jīng)商者大多在塞外定居了下來(lái)，從家鄉(xiāng)招來(lái)親族鄉(xiāng)黨，使得以旅蒙經(jīng)商者為首的這部分走西口人群不斷擴(kuò)大。很多山西、陜西貧民都是由于家鄉(xiāng)鬧饑荒才被迫流亡。而西口地區(qū)原本便有牧業(yè)，地價(jià)低，租稅輕，對(duì)因饑而流亡的人是極具吸引力的。雍正帝二年（1724年），清政府曾發(fā)布諭令，允許內(nèi)地乏食民人，可前往口外墾地謀生，對(duì)于“樂(lè)于就移”者，還可“免其農(nóng)業(yè)稅”；同時(shí)諭令各旗蒙古王公容留災(zāi)民，“特許其吃租”。蒙古族稱其為“借地養(yǎng)民”，而這也就促使走西口的一個(gè)高峰期的形成。乾隆，山西省也多次發(fā)生饑荒，有一大批人因?yàn)?zāi)遷徙西口地區(qū)。光緒三年（1877年）、四年（1878年）的“丁戊奇荒”期間，大批山西饑民走西口，來(lái)到塞外各廳及蒙旗地面為生，又掀起了一次新移民潮。民國(guó)以后，隨著鐵路交通的發(fā)展，其他較遠(yuǎn)省份的饑民，也可能涌入西口地區(qū)。另外，在愛新覺羅·旻寧和咸豐年間，戰(zhàn)爭(zhēng)四起，曾有大批南方軍隊(duì)調(diào)到西口地區(qū)及陜西省、山西作戰(zhàn)，因此也有一些人來(lái)到了西口地區(qū)。民國(guó)時(shí)期，因有抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、中國(guó)解放戰(zhàn)爭(zhēng)等軍事行動(dòng)，山西省、陜西地區(qū)便有較多的人遷居到西口地區(qū)。
遷移過(guò)程
寄民階段
走西口最早開始于康熙年間，主要是從康熙帝第三次西征三征噶爾丹開始，一直到光緒十年(1884年)清朝在西口地區(qū)進(jìn)行“編戶立籍”為止。在這長(zhǎng)達(dá)近二百年的時(shí)間段內(nèi)，清政府一方面實(shí)行限制漢民移居蒙地的“邊禁”政策，一方面又默許漢人進(jìn)入蒙古地區(qū)。這一階段的漢族對(duì)蒙古族而言便是寄民。光緒三年至五年（1877-1879年），山西等省大旱三年，出現(xiàn)被稱為“丁戊奇荒”的近代最嚴(yán)重的旱災(zāi)，部分地區(qū)寸雨未下，促使許多山西省漢民為了躲避災(zāi)荒而走西口。這場(chǎng)災(zāi)荒對(duì)對(duì)綏遠(yuǎn)省地區(qū)社會(huì)的影響十分深刻，不僅災(zāi)后擴(kuò)大了耕地面積，增加了人口，形成了西口地區(qū)歷史上的第一次移民大潮，加上自然流入的漢民，西口地區(qū)此時(shí)已經(jīng)有非常多的漢人了。
住民階段
這一階段是從光緒十年(1884年)開始，一直到光緒二十八年(1902年)清代官員貽谷開始東西墾為止，共十八年，是走西口活動(dòng)承上啟下的一個(gè)重要階段。為緩和社會(huì)矛盾，恢復(fù)各地區(qū)社會(huì)生產(chǎn)，清廷鼓勵(lì)放墾蒙地、發(fā)展農(nóng)業(yè)，再加上一直以來(lái)清朝都對(duì)邊遠(yuǎn)地區(qū)采取“恩賞撥地”的政策，這一措施使許多人有了土地，開墾的形式也逐漸多樣化，再加上口內(nèi)頻繁的自然災(zāi)害和戰(zhàn)亂等因素，使得晉北、陜北地區(qū)兩地的百姓大量遷移，每年春季都有大量百姓流入當(dāng)?shù)兀枚弥\生的人們便在此定居。到光緒十年左右，在察哈爾省右翼便有六萬(wàn)漢族，而在歸化城土默特地方也有數(shù)十萬(wàn)戶。同時(shí)，在鄂爾多斯市和烏蘭察布市兩盟境內(nèi)，也有幾萬(wàn)漢民。而隨著“編戶立籍”在西口的實(shí)行，這些已經(jīng)在此地生活了幾代人的漢民也變成了這里的住民，但農(nóng)民仍然需要從蒙古族那里租種土地，向蒙古人納租。
居民階段
這一階段從光緒二十八年(1902年)開始，一直到20世紀(jì)60年代中國(guó)實(shí)行新的戶籍政策來(lái)劃定城鄉(xiāng)戶籍為止，大約近六十年。清朝官員貽谷督辦西蒙墾務(wù)后，使原來(lái)一些貴族王公的土地，逐漸轉(zhuǎn)換為清朝統(tǒng)轄的土地，土地性質(zhì)發(fā)生了質(zhì)的變化，成為和其它內(nèi)地省份一樣的土地，而這極大地鼓勵(lì)了口里人去口外農(nóng)耕和定居，加速了走西口進(jìn)程。進(jìn)入民國(guó)后，歷屆民國(guó)政府延續(xù)清朝在西口地區(qū)的政策，墾地設(shè)縣，加強(qiáng)對(duì)西口地區(qū)的政策管理，推動(dòng)百姓繼續(xù)移民西口地區(qū)。國(guó)民政府成立后，在這里設(shè)立綏遠(yuǎn)省，不斷強(qiáng)化省縣統(tǒng)治，加強(qiáng)人口管理，吸引更多百姓遷入西口地區(qū)，走西口活動(dòng)達(dá)到了最高潮。中華人民共和國(guó)成立后，走西口活動(dòng)又延續(xù)了幾年。但隨著《土地法》的頒布和農(nóng)業(yè)初級(jí)社、高級(jí)社的建立，政府逐漸重視農(nóng)業(yè)發(fā)展，大力解放農(nóng)村生產(chǎn)力，百姓有了屬于自己的土地，能夠安居樂(lè)業(yè)，走西口活動(dòng)逐漸萎縮并最終消失。
遷移結(jié)果
“走西口”是清代以來(lái)成千上萬(wàn)的晉、陜等地老百姓涌入歸化城、土默特、察哈爾省和鄂爾多斯市等地謀生的移民活動(dòng)。清代之前，當(dāng)?shù)卮蟛糠值貐^(qū)都是蒙古族的游牧地，蒙古族是這一地區(qū)人口的主體，“游動(dòng)、遷徙”的游牧風(fēng)俗占據(jù)了主導(dǎo)地位。而隨著清代走西口活動(dòng)的進(jìn)行，西口地區(qū)人口構(gòu)成發(fā)生了巨大的變化。自清初至民國(guó)初年，蒙古族口至少減少了三分之一，而漢族在蒙古草原南部人口中占有更大的比重，蒙古人呈現(xiàn)漢化趨勢(shì)。同時(shí)，“先有復(fù)盛公，后有包頭城”，“復(fù)盛公”是山西喬姓商人的商號(hào)之名，他們之于包頭城的形成和發(fā)展，凸顯了昔日晉商與邊塞城鎮(zhèn)繁榮的密切關(guān)系。
走西口極大地加強(qiáng)了口外邊地與內(nèi)地的聯(lián)系。以山西省為例，清代以來(lái)有一句諺語(yǔ)：“雁門關(guān)上雁難飛，歸化圓寶如山堆。山西亢旱沒(méi)啥事歸化一荒‘嘴揪起’。”
遷移影響
積極影響
調(diào)整人口結(jié)構(gòu)，促進(jìn)民族融合
走西口帶來(lái)的結(jié)果是多民族的雜居生活。隨著移民規(guī)模的擴(kuò)大，不少人在當(dāng)?shù)負(fù)碛凶约旱耐恋睾彤a(chǎn)業(yè)，因此選擇在此定居，而開放性的地區(qū)勢(shì)必會(huì)出現(xiàn)相適應(yīng)的婚姻狀態(tài)，不同民族的通婚會(huì)帶來(lái)人口結(jié)構(gòu)的調(diào)整和變化。此外，人口遷移使各民族間的交流日益密切，民族融合繁榮發(fā)展。隨著走西口活動(dòng)的進(jìn)行，大量漢人進(jìn)入蒙古地區(qū)，蒙漢人民因此能夠在生活習(xí)俗和文化藝術(shù)方面展開了交流。由此，蒙古族呈現(xiàn)出了漢化的趨勢(shì)。同時(shí)，大量移民的到來(lái)也促使綏遠(yuǎn)省地區(qū)獨(dú)特的文化藝術(shù)的形成，地方小戲 “二人臺(tái)”就是內(nèi)地文化與草原文化長(zhǎng)期融合的產(chǎn)物。在不同民族的交流、融合中，經(jīng)過(guò)多數(shù)人認(rèn)同的，比較先進(jìn)的精神、信仰、禮儀、風(fēng)俗及生活習(xí)慣就被保留下來(lái)，與當(dāng)?shù)卦瓉?lái)的文化、風(fēng)俗相融合，形成多元化的地方文化和區(qū)域文化，同時(shí)也能夠促進(jìn)多民族地區(qū)民族關(guān)系的團(tuán)結(jié)。
促進(jìn)西部地區(qū)生產(chǎn)方式的進(jìn)步
隨著走西口活動(dòng)遷移來(lái)的大量移民為近代綏遠(yuǎn)省地區(qū)的建設(shè)做出了一定的貢獻(xiàn)。一方面，大批內(nèi)地移民在這里開田種地，安家落戶，建立村落；另一方面，走西口移民的到來(lái)幫助當(dāng)?shù)啬撩裾莆樟藘?nèi)地的農(nóng)業(yè)技術(shù)，土著的蒙古族也受到這些移民的影響進(jìn)而學(xué)習(xí)漢族的農(nóng)耕生產(chǎn)，逐漸掌握了先進(jìn)的的生產(chǎn)技術(shù)，包括農(nóng)業(yè)種植和興修水利等技術(shù)，而這在一定程度上也促進(jìn)了當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)的發(fā)展，大大提高了糧食種植的效率。同時(shí)，先進(jìn)的技術(shù)也隨著人們的交流和一些商業(yè)活動(dòng)逐漸傳播到其它地區(qū)，促進(jìn)了先進(jìn)生產(chǎn)方式和技術(shù)的交流與傳播。
推動(dòng)相關(guān)地區(qū)的城鎮(zhèn)化進(jìn)程
走西口在將內(nèi)地的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式和生產(chǎn)技術(shù)帶入西口地區(qū)的同時(shí)，也促進(jìn)了當(dāng)?shù)厣虡I(yè)的發(fā)展，催發(fā)了一批新興商業(yè)城鎮(zhèn)的產(chǎn)生。來(lái)自山西省的商人既是內(nèi)地商業(yè)發(fā)展的一支極其重要的力量，也是口外商業(yè)的開拓者，正是這些來(lái)自內(nèi)地的商業(yè)移民的到來(lái)讓這些新興城市逐漸興起，例如歸化、包頭市以及鄂爾多斯市。移民中有許多從事手工業(yè)和商業(yè)的人，他們的到來(lái)既豐富了蒙古族人民的物質(zhì)生活、加快了蒙古牧區(qū)和內(nèi)地經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程，也使其手工業(yè)、商業(yè)和城市建設(shè)得到了發(fā)展，促使了繁華城鎮(zhèn)的出現(xiàn)。
消極影響
走西口主要是在利益趨勢(shì)下進(jìn)行的，是無(wú)秩序的狀態(tài)。因此，這個(gè)活動(dòng)也在不知不覺中給當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)經(jīng)濟(jì)文化帶來(lái)了一些消極的影響 。一方面，移民的遷入會(huì)加大對(duì)自然資源的開發(fā)力度，引起不科學(xué)的土地開墾，使當(dāng)?shù)?a href="/hebeideji/7489429255488801952.html">生態(tài)環(huán)境遭到破壞，如近代綏遠(yuǎn)地區(qū)的土地荒漠化的發(fā)生率相對(duì)于周邊省市便更高。另一方面，移民的大量涌入也對(duì)當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)環(huán)境造成了破壞，由于大量移民的遷入，且政府對(duì)這些地區(qū)的控制力相對(duì)較弱，這些地區(qū)的社會(huì)秩序逐漸失控，由此引發(fā)土匪猖撅、毒品泛濫等不良現(xiàn)象。
事件爭(zhēng)議
關(guān)于走西口中“西口”在何處，一直以來(lái)都是比較有爭(zhēng)議的話題，目前存在“特指說(shuō)”“泛指說(shuō)”“概指說(shuō)”“變遷說(shuō)”等不同觀點(diǎn)。劉忠和教授在《西口辨》一文其歸納總結(jié)為:(1) 特指說(shuō)，即特指殺虎口(今)，或歸綏 (今)；(2)泛指說(shuō) ，指以西可以進(jìn)入的長(zhǎng)城沿線各口；(3)概指說(shuō)，指西口大致在黃河、保德至寧夏段的各個(gè)渡口；(4)變遷說(shuō) ：西口最早指殺虎口 ，后隨著社會(huì)發(fā)展和時(shí)代變遷，歸化城的經(jīng)濟(jì)、 政治地位凸顯，歸化城成為西口。
劉忠和教授在《“走西口”歷史研究》一文中將此爭(zhēng)議做出闡釋，首先，把“西口”理解為從張家口市往西、直到陜西省北部、山西省與內(nèi)蒙古自治區(qū)接壤的明長(zhǎng)城各口的“泛指說(shuō)”，雖合情理，但顯牽強(qiáng)、空洞，是一種經(jīng)不起科學(xué)考驗(yàn)的認(rèn)識(shí)。在乾隆朝以前，今晉蒙間的明長(zhǎng)城，已是經(jīng)常塌毀，不能阻擋出邊山西商民的行途。人們不僅能從長(zhǎng)城的塌處進(jìn)入蒙古地區(qū)，而且清朝還專門開通沿邊口隘，以利人們通行。
《晉政輯要》一書中部分內(nèi)容可對(duì)其進(jìn)行佐證。乾隆二十九年(1764 年）三月，晉撫和其衷奏：“查邊墻一帶舊設(shè)堡門四十三處，其殺虎等三十五口俱已開通，每口建立木柵，駐割官兵，專司啟閉、稽查，以便農(nóng)民商賣販運(yùn)出入，歷久相安，并無(wú)滋弊。惟寧遠(yuǎn)廳之碌德等一十三村，均系朔平府屬之左云縣民人在彼耕種，邇來(lái)農(nóng)民云集，開辟漸廣，生聚日繁，產(chǎn)糧甚多，已成數(shù)十村莊，每歲耀賣糧食，置辦農(nóng)具，若由寧魯口出入，計(jì)至左云縣僅止五十三里路，極平坦，車輛可通，朝往昔還，于商民甚為便宜，惟因?qū)庺斂谘孛髂┲f，尚未開通，以致碌磕等村民人，販運(yùn)糧物，必繞道殺虎、保安等口，逾越崇山峻嶺，肩挑馱載，往還三四日，乃得運(yùn)至內(nèi)地，且左云等縣地瘠民貧，全賴碌德等村米糧接濟(jì)，似此迂道遠(yuǎn)運(yùn)，車輛不通，腳費(fèi)繁重，于民食尤多拮據(jù)，前經(jīng)左云縣知縣李代馨及合邑商民人等節(jié)次呈稟請(qǐng)開，俱委令朔平府知府周于智等親往查勘，據(jù)稱業(yè)已詳加勘明，應(yīng)行開通，并無(wú)妨礙等情，臣因事關(guān)邊墻，必須親往確勘，方可定議。”
其次，劉忠和教授指出，“概指說(shuō)”也不能完全說(shuō)明“西口”的具體位置。“概指說(shuō)”的依據(jù)來(lái)源于文藝作品，以二人臺(tái)小戲《走西口》或民俗音樂(lè)《走西口》的唱詞為依據(jù)，認(rèn)為走西口必定要坐船，就此認(rèn)為“西口”一定是在河曲縣境內(nèi)，甚至指出河曲縣的“水西門口”就是那個(gè)西口，因?yàn)樯轿骱?a href="/hebeideji/7207652982347055119.html">內(nèi)蒙古自治區(qū)之間，只有黃河能擺渡、行船，而黃河能擺渡的地方只有這里。《晉政輯要》一書中也有相關(guān)描述：光緒年間，山西省境內(nèi)的黃河就設(shè)有七處官渡，其中位于晉蒙交界處的有四處，河曲縣有三處，大仙渡和水西門大口渡，“官各設(shè)船一只，水手一名”，“康家會(huì)渡設(shè)船二只，水手名數(shù)未詳。”另保德縣也有一處官渡。這說(shuō)明當(dāng)時(shí)黃河在晉蒙之間不僅只有河曲縣那個(gè)水西門口，是有多處渡口可以擺渡到內(nèi)蒙古自治區(qū)西部的。因此“概指說(shuō)”也不能完全說(shuō)明“西口”的具體位置。
此外，劉忠和教授也指出，“變遷說(shuō)”是在“特指說(shuō)”基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，幾個(gè)變遷的西口地點(diǎn)就是“特指說(shuō)”的西口地點(diǎn)，有著繼承關(guān)系。“變遷說(shuō)”是一種新說(shuō)法，突出了清代及中華民國(guó)“ 西口” 在經(jīng)濟(jì)、政治、軍事發(fā)展中的重要地位和作用，逐漸為許多學(xué)者所接受。事實(shí)上，由“特指說(shuō)”到“變遷說(shuō)”是一步步形成的，而且學(xué)者們也是越來(lái)越贊同“變遷說(shuō)”。
事件評(píng)價(jià)
內(nèi)蒙古自治區(qū)作家協(xié)會(huì)副主席、知名作家鄧九剛說(shuō)，走西口不僅僅是一種人口遷徙現(xiàn)象，更是一種精神文化現(xiàn)象，一種“走西口精神”。現(xiàn)在呼和浩特市的很多帶“板”字的村子如“攸板”、“姑子板”就是當(dāng)時(shí)的移民安置點(diǎn)，現(xiàn)在已經(jīng)是蒙漢融合的聚居區(qū)了。再有就是在宗教信仰方面，呼和浩特市的觀音廟、大小召、清真寺等方圓幾里廟堂召寺混合在一起的獨(dú)特局面，是任何地方都沒(méi)有的。這充分展示著一種兼容并包、和諧相處的精神。這種“走西口精神”，提醒那些處在困境中的人們堅(jiān)持闖出一條路來(lái)，不能輕言放棄。
敕勒川博物館館長(zhǎng)趙俊峰說(shuō)，二人臺(tái)通過(guò)走西口這一特殊源起而形成，它兼容漢蒙藝術(shù)特色，同時(shí)吸取我國(guó)北方民歌、舞蹈、曲藝等多種藝術(shù)精髓，是農(nóng)耕文化與游牧文化相結(jié)合的藝術(shù)見證、黃河文化與敕勒川文化孕育的藝術(shù)結(jié)晶。
內(nèi)蒙古師范大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院劉振江認(rèn)為，走西口的移民現(xiàn)象對(duì)于內(nèi)蒙古地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化社會(huì)風(fēng)俗方面的影響具有深遠(yuǎn)的意義。民族融合共同發(fā)展的趨勢(shì)是歷史的必然選擇，先進(jìn)的生產(chǎn)方式的傳播加快了內(nèi)蒙古地區(qū)的近代化，對(duì)于開發(fā)祖國(guó)邊疆地區(qū)的貢獻(xiàn)功不可沒(méi)。
包頭師范學(xué)院歷史文化學(xué)院副教授張淑利認(rèn)為，“走西口”是中國(guó)近代三大移民運(yùn)動(dòng)之一，以晉、陜?yōu)橹髁鞯膬?nèi)地農(nóng)民浩浩蕩蕩地出“口外”，或經(jīng)商或務(wù)農(nóng)。所到之處，對(duì)當(dāng)?shù)卣巍⒔?jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)生活等都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
事件對(duì)比
走西口與闖關(guān)東都是中國(guó)歷史上有名的大型人口遷徙活動(dòng)，且發(fā)生時(shí)期相近。
但是，走西口與闖關(guān)東也有相似之處。首先兩者都是民間自發(fā)的遷移活動(dòng)，并非是官方有組織的行為。其次，走西口與闖關(guān)東發(fā)生的歷史條件也是相似的，清代實(shí)現(xiàn)了邊疆與內(nèi)地政治、經(jīng)濟(jì)、文化與思想的“大一統(tǒng)”，少數(shù)民族與漢族不再對(duì)立。不僅如此，兩次遷徙的目的地都能夠滿足人們謀生的需求，無(wú)論東北，還是西口外，皆是富饒的經(jīng)濟(jì)區(qū)，其資源豐厚，利于生存與發(fā)展。并且兩次遷徙的路途都在承受范圍之內(nèi)，是可以達(dá)到的。最后，這兩次遷徙都帶來(lái)了積極影響，原屬荒涼的殺虎口外與東北這兩個(gè)地區(qū)的人口猛增，大片荒原、草地被墾為農(nóng)田。
衍生文化
二人臺(tái)
廣泛流傳于晉北、陜北地區(qū)、河北省以及內(nèi)蒙西部的地方小戲“二人臺(tái)”，是內(nèi)地文化與草原文化相互交流和融合的產(chǎn)物。《走西口》唱曲則走西口這一歷史事件為背景，講述了咸豐年間的一個(gè)凄美愛情故事，一對(duì)夫婦泰春和玉蓮在新婚后不久，由于山西省大旱，丈夫泰春因?yàn)樯?jì)所迫，不得不忍痛和妻子玉蓮分別，遠(yuǎn)走西口謀生，反映了夫妻之間的情真意切、纏綿悱惻。《走西口》唱曲雖然描繪了他們之間的愛情故事，但實(shí)際反映的是在那個(gè)艱難的時(shí)代里，勞動(dòng)人民生活的艱辛與不易。
內(nèi)蒙古農(nóng)耕村落
走西口習(xí)俗影響著構(gòu)建。清朝以前，內(nèi)蒙古等地區(qū)主要以的游牧文化為主要文化習(xí)俗，一直以來(lái)都是以游牧生活為主，未能形成像漢族一樣定居生活的村落。隨著走西口的展開，大量?jī)?nèi)地人口進(jìn)入，帶來(lái)了漢族的農(nóng)耕文化，隨之出現(xiàn)了農(nóng)耕與游牧交匯區(qū)的村落民俗文化，主要體現(xiàn)在信仰、風(fēng)俗、飲食、服飾等方面。在文化信仰方面，走西口將兩大地域、兩個(gè)民族緊密地聯(lián)系在一起，這種聯(lián)系促進(jìn)兩個(gè)民族對(duì)彼此精神文化的認(rèn)同，在蒙族的村落里出現(xiàn)了供奉著漢族傳統(tǒng)神靈的廟宇，同樣，在漢族村落里也出現(xiàn)了對(duì)蒙古族神靈的祭祀，形成了多種信仰交融并存的信仰習(xí)慣。在文化風(fēng)俗方面，蒙古族逐漸接受了漢族的一些禮俗形式，例如他們?cè)诨樗咨弦灿辛四信p方配生辰八字、算命相的傳統(tǒng)，“蒙古亦沿漢俗，以男女生年月日時(shí)天干地支合婚，如干支不合，亦不結(jié)婚也。”與此同時(shí)，漢族也在吸收蒙古族的一些文化禮俗，送“探話羊”、喝“攔門酒”的婚俗便源自蒙古族。在飲食方面，兩個(gè)民族逐漸形成了相似互補(bǔ)的飲食風(fēng)俗。漢族也喝奶茶、做乳制品、吃烤全羊，蒙古族同樣也吃小米、白面。服飾上由于蒙古族需要進(jìn)行農(nóng)耕，因此他們的服飾吸納了漢族服裝簡(jiǎn)便且利于生產(chǎn)的優(yōu)點(diǎn)。康熙，土默特蒙古族為了耕作方便，將蒙古袍為漢族短服，男子日常服飾、節(jié)日禮服概與內(nèi)地漢人無(wú)異。豐鎮(zhèn)市“在鄉(xiāng)村者，衣冠雅素，皆粗糙土布，老羊皮等類。”
晉陜蒙毗連帶文化圈
走西口移民運(yùn)動(dòng)極大地加強(qiáng)了“口外”邊地與內(nèi)地的聯(lián)系，加強(qiáng)了蒙、漢人民間的文化交流，在，由于相近的地域、相似的社會(huì)環(huán)境和自然環(huán)境，使蒙漢各民族在長(zhǎng)期的文化交融中，形成了具有共同方言、相同戲曲、相近生活習(xí)俗以及相似信仰習(xí)慣的文化圈。晉陜蒙毗連帶的方言主要受到來(lái)自山西省、陜西省的移民影響較大，主要以操晉語(yǔ)和陜北方言為主。從總體上看，內(nèi)蒙古自治區(qū)西部方言又可分西路和東路兩種。西路方言以包頭市以西，包括鄂爾多斯市、巴彥淖爾市、烏海市、阿拉善盟等地為主，受陜北方言影響較深；東路方言以呼和浩特市為界，包括烏蘭察布市等地區(qū)，受晉北方言影響較深。而在相同方言的基礎(chǔ)上又產(chǎn)生了晉陜蒙毗連帶的戲曲、民歌，這類民歌運(yùn)用毗連帶地域的共同方言，采用兩句一組，構(gòu)成兩行一段體，由若干段形成篇幅較長(zhǎng)、情節(jié)完整的歌曲。此外，內(nèi)蒙古中西部文化風(fēng)俗也受晉北、陜北地區(qū)走西口移民的影響頗深，在衣食住行、節(jié)日風(fēng)俗等方面逐漸具有相同的特點(diǎn)，該地方民風(fēng)“獲利太易，遇人頗親。有客過(guò)其處者，無(wú)論知與不知，必善接之。 供以飲食，待遇極隆，不取價(jià)值……飲食衣服漸染蒙部習(xí)俗，以糜谷、麥面、牛乳、羊肉、粗布為大宗。 喜飲磚茶。”“永和民皆穿土為窯，曲折而入， 如層樓復(fù)式。每過(guò)一村，自遠(yuǎn)視之，短垣疏，高下 數(shù)層，縫裳捆履，歷歷可指。”禮俗方面，“本省民間一切禮俗，概自晉省傳習(xí)而來(lái)。 圓鎖之俗，各縣皆然……”
文藝影視
影音作品
電視劇《走西口》，杜淳、苗圃、富大龍等主演，2009年1月2日首播。該劇講述商人田青與其姐夫梁滿囤踏上走西口之路，期間發(fā)生種種故事。
專輯《走西口中國(guó)民歌》，龔琳娜演唱，2008年5月由上海中唱出版。該專輯收錄了二十二首中國(guó)各地的民歌，保存著原生狀態(tài)純樸自然、野性奔放的特色。
文學(xué)作品
小說(shuō)《走西口》，作者鄧九剛、王西萍，2009年2月于中國(guó)畫報(bào)出版社出版。該書講述清代末年的兩個(gè)山西青年農(nóng)民和一個(gè)蒙古族小伙子在西口外經(jīng)商的故事。故事新鮮、曲折感人、蕩氣回腸，寫情也寫義，是一部讓人揪心落淚的作品。這個(gè)故事是晉商財(cái)富積累過(guò)程的一個(gè)縮影，這是一部用血和淚鑄就的民族史詩(shī)。
小說(shuō)《走西口》，作者俞智先、廉越，2009年1月出版。小說(shuō)講述的是民國(guó)初年，山西祁縣年輕書生田青因家庭變故和生活所迫，背井離鄉(xiāng)走西口的故事。他在歷經(jīng)數(shù)劫后終于在包頭站住腳，但終因軍閥混戰(zhàn)、社會(huì)動(dòng)蕩，使他認(rèn)識(shí)到只有革命才能真正過(guò)上自己向往的生活。
參考資料 >
行政區(qū)劃.呼和浩特市人民政府.2024-08-14
走西口 (2009).豆瓣電影.2022-09-14
走西口 中國(guó)民歌.豆瓣音樂(lè).2022-09-14
走西口.豆瓣讀書.2023-11-04