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鐘離權(quán)，又名“漢鐘離”，復(fù)姓鐘離，字寂道，號云房子，又號正陽子；民間傳說中的“八仙”之一、金真道奉為“正陽祖師”。其形象特征是頭梳髽髻，髯長過腹，手執(zhí)扇子，袒胸露乳，一副豪爽大氣的樣子。

鐘離權(quán)是一位神話與真實歷史相交融的人物。鐘離權(quán)的生平與傳道活動最早見載于唐代文獻(xiàn)中，宋代的一些文獻(xiàn)也有相關(guān)記載。此外，韓國文獻(xiàn)中也有相關(guān)記載。這些記載均表明，鐘離權(quán)為唐代丹道大家，一生著書立說，傳道授業(yè)，為內(nèi)丹學(xué)說的創(chuàng)立立下了汗馬功勞。鐘離權(quán)傳說在宋初盛傳開來之后，得到內(nèi)丹道南、北宗的崇奉，由依托鐘離權(quán)以自神，進(jìn)而發(fā)展到建構(gòu)丹道傳承譜系。奉鐘離權(quán)為祖師。隨著這種崇拜的不斷濃重，鐘離權(quán)進(jìn)入八仙隊伍，并成了八仙的精神領(lǐng)袖。鐘離權(quán)的事跡自宋初盛傳開來之后,歷代神仙傳作者都先后對他進(jìn)行了描述。由于材料來源各異，各仙傳中的鐘離權(quán)故事存在著同中有異的現(xiàn)象。據(jù)目前所見材料，鐘離權(quán)故事在宋元明清時期的仙傳中均有所體現(xiàn)。宋代施肩吾、曾慥先后撰有鐘離權(quán)傳；元代《金蓮正宗紀(jì)》《金蓮正宗仙源像傳》《歷世真仙體道通鑒》載有鐘離權(quán)專；明代《消遙墟經(jīng)》《列仙全傳》《三教同原錄》《廣列仙傳》轉(zhuǎn)錄了鐘離權(quán)的故事；清代《古今列仙通紀(jì)》《歷代仙史》有鐘離權(quán)傳錄，《鑄鼎余聞》《新議錄》則對鐘離權(quán)事跡作了考辨。

鐘離權(quán)相傳出生于東漢咸陽市，在唐代又有傳說鐘離權(quán)是唐末京兆郡咸陽縣（現(xiàn)在的渭城區(qū)東北）的人，并且傳說鐘離權(quán)與呂洞賓相識于唐代。在宋朝，《大宋宣和書譜》第十九卷中記載了鐘離權(quán)的形象：他是一個不拘小節(jié)、懶散傲慢、自由自在的神仙書法家。趙桓靖康初（1126）鐘離權(quán)被封為“正陽真人”。在元明時期發(fā)生了變化，他被視為一位軍事將領(lǐng)或元帥。在元代馬致遠(yuǎn)的雜劇《邯鄲道省悟黃梁夢》中，鐘離權(quán)自述是京兆咸陽人，文武雙全，曾在漢朝擔(dān)任征西大元帥。清人黃斐默《集說詮真》，謂鐘離權(quán)出仕漢朝為將軍，后隱居于晉州羊角山，為正陽帝君。相傳乾隆二十五年(1760)進(jìn)士劉權(quán)之是鐘離權(quán)轉(zhuǎn)世，此人名權(quán)之，號云房。很像世俗所畫八仙圖畫中的鐘離權(quán)。

鐘離權(quán)的地位在八仙中可謂是最為尊貴的，八仙中除了張果老外，都是鐘離權(quán)的徒子徒孫。他被全真教尊為祖，叫做鐘祖。因為他“點石成金”的道法，鐘離權(quán)受到民間的崇奉，認(rèn)為有護(hù)佑金礦、財運的功能。鐘離權(quán)創(chuàng)了道教鐘呂派丹道學(xué)術(shù)的基本構(gòu)架。《全唐詩》記載了鐘離權(quán)的四首詩，這些詩多是寫給他的弟子呂洞賓的。

基本概括

神話傳說

鐘離權(quán)是中國民間傳說中的“八仙”之一、全真教派奉為祖師之一；鐘離權(quán)一出生就像三歲小孩一樣大，生得頂圓額廣，耳厚眉長，目深鼻聳，口方頰大，唇臉如丹，一看就是福相。據(jù)說這位將門虎子自幼就能掂量出一件東西的輕重，好像手里有一個“權(quán)”(古代的秤砣)，他的父親便給他取名叫鐘離權(quán)。長大后身長八尺，俊目美。

傳說中，鐘離權(quán)遇到了一位老者，這位老者傳授給他修仙的秘訣。于是，鐘離權(quán)進(jìn)入終南山修煉道法，在那里，他遇到了王玄甫王玄甫，王玄甫教給他許多神奇的法術(shù)和秘訣，包括赤符玉篆、金科靈文、大丹秘訣、周天火候和青龍劍法。之后，鐘離權(quán)選擇隱居在晉州的羊角山，遠(yuǎn)離世俗紛擾，不再與世人交往。他將頭發(fā)束成雙髻，穿著用槲樹葉制成的衣服，過著清靜的修道生活。宋人趙彥衛(wèi)的《云麓漫抄》詳細(xì)記載了鐘離權(quán)與呂洞賓、何仙姑的交往，他也因此被列為八仙之一。趙桓靖康初（1126年），鐘離權(quán)被封為“正陽真人”。

歷史記載

鐘離權(quán)的生平與傳道活動最早見載于唐代文獻(xiàn)中。據(jù)《全唐詩續(xù)補遺》之《詩寄太原學(xué)士》記載，潁川莊綽跋云：昔維揚有何仙姑者，世以為謫仙，能與真靈接。一日，鐘離過之，使治黃素，乃書此詩。呂公亦跋其后，令俟王學(xué)士至而授之。后數(shù)日，王古敏仲自貳卿出守會稽郡，至維揚訪姑，即以與之。王秘不以示人。宋代的一些文獻(xiàn)也有相關(guān)記載。此外，韓國文獻(xiàn)中也有相關(guān)記載。這些記載均表明，鐘離權(quán)為唐代丹道大家，一生著書立說，傳道授業(yè)，為內(nèi)丹學(xué)說的創(chuàng)立立下了汗馬功勞。

目前所能見到的有關(guān)鐘離權(quán)的最早文獻(xiàn)出現(xiàn)在敦煌市文獻(xiàn)和《道藏》中。敦煌遺書保羅·伯希和三八一〇寫卷有一篇《湘祖白鶴紫芝遁法》提到了鐘離權(quán)的宗教活動。文中提及的中離翁，顯然就是鐘離權(quán)。他所傳授的兩個弟子，呂洞賓在唐代被當(dāng)成了相術(shù)大師，韓湘子在唐代已經(jīng)成了道教新經(jīng)韻《韓仙傳》的主人公，盛傳于終南山居士林。這說明在道教丹道的轉(zhuǎn)型時期，鐘、昌的歷史真相是集內(nèi)、外丹道于一身的丹道大師。另一唐代文獻(xiàn)是《唐仵達(dá)靈真人記》。此文在《正統(tǒng)道藏》之《還丹肘后訣》卷下和陳葆光《三洞群仙錄》中均有記載。《三洞群仙錄》系節(jié)錄，《還丹肘后訣》則系全錄。《還丹肘后訣》指出仵達(dá)靈于晚唐動亂年代來到四川省，得從鐘離公"偕行同宿，超越三乘"。這里所謂的超越三乘，實即《靈寶畢法》等丹書的核心內(nèi)容，是鐘離權(quán)丹法的精髓。宋代道教類書《道樞》有詳細(xì)記載:"人之仙其等有三，太上引年益壽，其次安而引年，其下安而無疾，皆小乘也。地之仙其等有三，太上極陽輕身，騰舉自如；其次煉形久視，至于千歲；其下引年益壽，皆中乘也。神之宋代的大量文獻(xiàn)也表明，鐘離權(quán)當(dāng)為唐五代時人。這主要體現(xiàn)在三類文獻(xiàn)中。首先，宋代道教經(jīng)典中提及鐘離權(quán)為唐代人。宋王常《真一金丹訣》認(rèn)為鐘離權(quán)是唐人:"昔荊湖北路，草澤大賢，處士鐘離權(quán)泊游于云水，至魯國鄒城東南崆峒山玉女峰局居之，至大唐顯慶五年庚申歲正月一日壬寅朔，遇之仙賢，引入洞中，授之丹訣，至得(德)內(nèi)全，后天不老。"該書還指出鐘離權(quán)度脫鄂州市進(jìn)士呂洞賓。曾慥《集仙傳》指出鐘離權(quán)于"晚唐人終南山"。其次，宋人筆記中道及鐘離權(quán)在五代邢州開元寺留下了手跡。宋江少虞撰《宋朝事實類苑》和宋曾慥[zào]撰《類說》卷十六引張師正《倦游北錄》指出鐘離權(quán)曾在開元寺題詩。

鐘離權(quán)著有大量丹道學(xué)著作，并先后見載于有關(guān)文獻(xiàn)之中。《宣和書譜》謂鐘離權(quán)"有問答語及詩成集"，這里所說的問答語即《鐘呂傳道集》。宋陳振孫撰《直齋書錄解題》卷十二"神仙類"著錄《鐘呂傳道記》三卷，謂該書乃施肩吾撰，敘鐘離權(quán)云房昌巖洞賓傳授論議。鄱陽縣馬端臨撰《文獻(xiàn)通考》卷二百二十五亦有相同的記載。《佛祖統(tǒng)紀(jì)》卷四十三和卷五十三都有關(guān)于鐘離權(quán)的信息，卷四十三謂:"鐘離權(quán)，字云房，自稱漢時遇王玄甫得長生之道。避亂入終南山，于石壁間得《靈寶經(jīng)》，悟陰中中有陽，陽中有陰，為天地升降之宜;氣中生水，水中生氣，即心腎交合之理。乃靜坐內(nèi)觀，遂能身外有身。唐呂洞賓，字洞賓，三舉進(jìn)士不第，于長安酒肆遇云房，將洞賓人終南山，授《靈寶畢法》十二科，日《金誥[gào]》《玉箓[lù]》《真原》，比喻真訣道要，其義有六，包羅五仙之旨，以授洞賓。這兩部書在南宋初又被曾慥《道樞》卷三九《傳道上篇》、卷四〇《傳道中篇》、卷四一《傳道下篇》和卷四二《靈寶篇》所節(jié)錄，是鐘離權(quán)丹法的核心內(nèi)容。《正統(tǒng)道藏》還載有鐘離權(quán)的如下著作。其一，《破迷正道歌》；其二，《鐘離正陽真人還丹歌》;其三，《黃帝陰符經(jīng)集解》。此外有關(guān)道經(jīng)還大量引用了鐘離權(quán)丹道理論，有的還甚至引述了丹經(jīng)之名稱，如《指玄篇》《鐘離秘訣》《百問篇》等。韓國道書中也提及鐘離權(quán)有如下著作:《天遁煉魔法》《人頭岳訣》和《青華秘書》。值得一提的是，清代學(xué)者追溯《無極圖》的傳承時也把鐘離權(quán)當(dāng)作關(guān)鍵的一環(huán)，如黃宗羲就指出:"此圖本名《無極圖》，陳圖南刻于華山石壁，列此名位，創(chuàng)自河上公，魏伯陽得之以著《周易參同契》，鐘離權(quán)得之以授呂洞賓，洞賓后與圖南同隱華山，因以授陳，陳又受《先天圖》于麻衣道者，皆以授種放，放以授穆修與僧壽涯修以《先天圖》授李挺之，挺之以授邵天叟，天叟以授子堯夫，修以《無極圖》授周敦頤，茂叔又得先天地之偈于壽涯，乃方士修煉之術(shù)。此外，長洲惠棟撰《易漢學(xué)》卷八《辨太極圖》、朱彝尊撰《經(jīng)義考》卷二百八十三也提到這一問題。

鐘離權(quán)除了著書立說之外，還開展了大規(guī)模的傳道授業(yè)活動南宋丹經(jīng)《玉溪子丹經(jīng)指要·混元仙派之圖》指出鐘離雙弟子有王鼎真人、成都真人、純陽真人、王老真人、耳珠真人和陳樸真人。除了王老真人形跡可疑之外，其余幾位可信度均很高。根據(jù)張廣保先生考證，陳樸為晚唐五代初人，《陳先生內(nèi)丹訣》一書可以作證。王鼎真人、耳珠真人，《歷世真仙體道通鑒》有傳，前者為北宋前期人，后者為晚唐人，均師事鐘離姓權(quán)。成都真人民《夷堅志》之"成都鑷工"，亦師事鐘離權(quán)。此外，劉海蟾、鄭文叔亦師事鐘離權(quán)，朝鮮人崔承佑、金可紀(jì)和僧慈惠之師亦是鐘離權(quán)。

形象演變

漢代

鐘離權(quán)，又被尊稱為漢鐘離，這個“漢”字被理解為“漢代”的意思。據(jù)傳，鐘離權(quán)自言生于漢朝，因此他以漢為冠，被稱為漢鐘離。在古代，人們常常以朝代名加在人物名字之前，以表示其時代背景或出生年代。雙姓之人，如諸葛亮稱諸葛、司馬懿稱司馬，這是古代稱呼習(xí)慣的一種體現(xiàn)。同樣地，鐘離權(quán)也可以簡稱為鐘離。但隨著時間的推移，“漢鐘離”的稱呼廣為人知，逐漸掩蓋了“鐘離權(quán)”的原稱。然而，“漢鐘離”這一稱呼并不完全被視為個人姓名，而是更多地被理解為漢代某個姓鐘離的人。在漢代，有兩位著名的鐘離姓人士：西漢的鐘離昧和東漢的鐘離意。由于鐘離較早且名聲較大，有人便猜測，漢鐘離可能指的就是他。

唐代

在唐代，傳說鐘離權(quán)是唐末京兆郡咸陽縣（現(xiàn)在的渭城區(qū)東北）的人。他身高八尺七寸，胡須長過腹部，眼神有神，學(xué)問淵博，精通文武。鐘、呂二人科場相遇，呂洞賓應(yīng)試是在晚唐，鐘離權(quán)比呂洞賓年長，可能生于中唐。呂洞賓數(shù)舉不第，也不能稱為“進(jìn)士”。他初遇鐘離權(quán)時，主要是想預(yù)測能不能及第之事，因鐘離權(quán)常沿渭河、黃河一帶往還，故二人存在相遇機會，此時已是唐末。

宋代

鐘離權(quán)的事跡自宋初盛傳開來之后,歷代神仙傳作者都先后對他進(jìn)行了描述。由于材料來源各異，各仙傳中的鐘離權(quán)故事存在著同中有異的現(xiàn)象。據(jù)目前所見材料，鐘離權(quán)故事在宋元明清時期的仙傳中均有所體現(xiàn)。宋代施肩吾、曾慥先后撰有鐘離權(quán)傳；元代《金蓮正宗紀(jì)》金蓮正宗仙源像傳》《歷世真仙體道通鑒》載有鐘離權(quán)專；明代《消遙墟經(jīng)》《列仙全傳》《三教同原錄》《廣列仙傳》轉(zhuǎn)錄了鐘離權(quán)的故事；清代《古今列仙通紀(jì)》《歷代仙史》有鐘離權(quán)傳，《鑄鼎余聞》《新議錄》則對鐘離權(quán)事跡作了考辨。

宋代仙傳載錄鐘離權(quán)事跡,較為符合歷史之真相。《古今圖書集成》"神仙部"引曾慥《集仙傳》指出:"鐘離權(quán),字云房,不知何許人也。唐末人終南山。"明代黃魯曾輯錄的《鐘呂二仙傳》當(dāng)是依據(jù)宋代版本。因為其中的《金丹詩訣》題"唐純陽真人呂巖洞賓撰""宋云峰散人夏元鼎宗禹編"。該書有《正陽真人鐘離公》一傳,末署"華陽真逸施肩吾謹(jǐn)序",當(dāng)是黃魯曾移錄施肩吾之作。這兩部傳記內(nèi)容顯示,鐘離權(quán)為唐五代時人,兵敗人山遇東華而得道,后度呂洞賓,遺傳下《靈寶畢法》《指玄篇三十九章》等著述。這些說法和唐宋時期有關(guān)鐘離權(quán)的記載基本相同。

在宋代能夠證明鐘離權(quán)生活的時代記載于《宋史·方技傳》中，王老志在宋徽宗朝以前(1100)曾在基層群眾中遇見鐘離權(quán)，接受過他贈給的丹藥。因此整個北宋時期，鐘離權(quán)皆存在于世。在宋朝，《大宋宣和書譜》第十九卷中記載了鐘離權(quán)的形象：他是一個不拘小節(jié)、懶散傲慢、自由自在的神仙書法家。同時，宋人洪邁的《夷堅志》也提到了他的故事。另外，宋人趙彥衛(wèi)的《云麓漫抄》詳細(xì)記載了鐘離權(quán)的詩和書法。鐘離權(quán)由8世紀(jì)的中唐，一直生活到11世紀(jì)的北宋，跨越了兩百多年，是實際存在的人物，并不是虛無縹緲的神仙。趙桓靖康初（1126）鐘離權(quán)被封為“正陽真人”。

與呂洞賓相比,宋代的鐘離權(quán)傳說故事本來就不多,鐘離權(quán)被尊奉為內(nèi)丹道南、北宗祖師后又由于其高高在上的地位而無法產(chǎn)生世俗性很強的故事。因此,除了在小說和戲劇中作為宗教領(lǐng)袖出現(xiàn)外,鐘離權(quán)的故事只在少數(shù)場合出現(xiàn)。

元代

鐘離權(quán)的傳說在元時期發(fā)生了變化，他不再被描述為神仙書法家，而是被視為一位軍事將領(lǐng)或元帥。在元代馬致遠(yuǎn)的雜劇《邯鄲道省悟黃梁夢》中，鐘離姓權(quán)自述是京兆咸陽人，文武雙全，曾在漢朝擔(dān)任征西大元帥。元代道士趙道一的《歷世真仙體道通鑒》卷三十一中，記載了關(guān)于鐘離權(quán)成仙的多種傳說。其中提到鐘離權(quán)出生時有異象，他的相貌也與眾不同。他長大后在晉朝做官，成為大將軍。一次與西北吐蕃作戰(zhàn)時，因雷電風(fēng)雨而迷失方向，后遇高鼻深目的胡僧引導(dǎo)至村莊，得東華先生傳授長生歌訣和各種道法。

還有其他幾種說法，包括鐘離權(quán)因與權(quán)臣爭執(zhí)而被貶到江南，后在山中遇到指引其得道的神秘人物；或者他自知有仙緣，后遇王玄甫學(xué)得長生歌訣；或者他得到黃帝藏于紫金山懸鐘洞內(nèi)的金丹秘訣；以及他與兄長鐘離簡一同修道成仙的說法。孛兒只斤·忽必烈至元六年（1269）褒贈“傳道真君”，孛兒只斤·海山至大三年（1310）加贈“傳道垂教帝君”，《金蓮正宗記》尊他為“全真大道第二祖”。其傳世之作有《鐘呂傳道集》、《破除正道歌》等，均收入《正統(tǒng)道藏》。

明代

在明代，關(guān)于鐘離權(quán)成道的傳說又有了新的發(fā)展，與《歷世真仙體道通鑒》中的記載存在差異。黃魯曾在其著作《鐘呂二仙傳》中描述鐘離權(quán)最初在五代十國后晉朝擔(dān)任中郎將，戰(zhàn)敗后遭遇神仙而得道。徐道在《歷代神仙通鑒》卷九中提到鐘離權(quán)的祖先是雍州渭城（即咸陽）人，鐘離權(quán)在華山修道，號稱和谷子，又遇到華陽茅真人，最終被封為太極左宮真人。

在元明時代的大量度脫劇中,鐘離權(quán)作為祖師不僅多次命令神仙下凡度人,而且還親自下凡度人成仙,由此誕生了兩部有關(guān)鐘離權(quán)的度脫劇。一部是雜劇《漢鐘離度脫藍(lán)采和》。該劇今存脈望館鈔校《古名家雜劇》本。作者不詳。題目作"引兒童到處笑呵呵,老神仙摑手醉高歌",正名作"呂洞賓點化伶?zhèn)惪?漢鐘離度脫藍(lán)采和"。一部是明初雜劇《邊洞玄慕道升仙》。該劇今存脈望館鈔校內(nèi)府本。作者無可考。《也是園書目》《曲錄》《今樂考證》著錄。題目作"正陽子臨凡闡教",正名作"邊洞玄慕道升仙",簡名《洞玄升仙》。

此外，王世貞的《列仙全傳》也收錄了鐘離權(quán)的傳說，內(nèi)容大致與《歷世真仙體道通鑒》相似但更簡略。吳元泰的《東游記》則描繪了鐘離權(quán)作為漢朝將軍，征戰(zhàn)吐蕃的故事。

清代

明清時期的仙傳基本上因襲元代《歷世真仙體道通鑒》所敘的鐘離權(quán)故事系統(tǒng)。《古今列仙通紀(jì)》所載鐘離權(quán)故事,完全因襲自《歷世真仙體道通鑒》,文字幾乎一模一樣。《歷代仙史》《仙佛奇蹤》《列仙全傳》都把鐘離權(quán)當(dāng)作漢將鐘離簡的弟弟,因襲《歷世真仙體道通鑒》所敘鐘離權(quán)故事的同時,卻把上述《歷世真仙體道通鑒》中所敘得道因緣的兩大異說融匯進(jìn)鐘離權(quán)故事中。《歷代神仙通鑒》則以趙道一所敘故事為基礎(chǔ),合全真孝教故事系統(tǒng)提出了一個新的系統(tǒng)。

清人黃斐默《集說詮真》，謂鐘離權(quán)出仕漢朝為將軍，后隱居于晉州羊角山，為正陽帝君。鐘離權(quán)成神仙后，又在魏晉時到世俗社會做過官，化名金重見。據(jù)說，在清代中葉，他又下凡做過一次大官。相傳乾隆二十五年(1760)進(jìn)士劉權(quán)之是鐘離權(quán)轉(zhuǎn)世，此人名權(quán)之，號云房。他是湖南長沙人，嘉慶時，官至體仁閣大學(xué)士。他屢次主持科舉考試，號稱公正。相傳此人正故據(jù)說他疏疏朗朗的胡子，圓圓的紅臉上常帶著笑容，儀態(tài)蕭閑雍容，很像世俗所畫八仙圖畫中的鐘離權(quán)。

宗教角色

八仙的傳說作為道教神仙的一部分，道教正是看中八仙在民間的影響力，從而利用八仙的群眾基礎(chǔ)，擴(kuò)大影響，擴(kuò)充勢力，將鐘離權(quán)、呂洞賓等收編為道家神仙，并不斷增加神仙數(shù)量，直至曹國舅湊齊八仙之位，通過“八仙過海”的傳說，展現(xiàn)各位神仙的法寶和威力。同時，神仙被收編為道教正式神仙后，也提高了神仙自身的身價，在民間的影響也就更大，促進(jìn)神仙傳說的傳播。

八仙之中，鐘離權(quán)的地位是最為尊貴的。他的師父東華帝君，掌管著群仙的籍祿，(見馬致遠(yuǎn)《邯鄲道省悟黃粱夢》)當(dāng)然權(quán)勢赫赫。后來，群仙的籍祿，又直接由鐘離權(quán)掌管。(見馬致遠(yuǎn)《呂洞賓三醉岳陽樓》)呂洞賓、藍(lán)采和、劉海蟾，都是鐘離權(quán)親自超度成為神仙的。何仙姑、韓湘子、曹國舅，或是呂洞賓超度，或是鐘離權(quán)參與超度的。雖然有鐵拐李協(xié)助超度鐘離權(quán)之說，但是，此說流傳不廣，在雜劇中，鐵拐李是呂洞賓超度的。因此，八仙中，除了張果老外，實在都是鐘離權(quán)的徒子徒孫。道教中的全真教，相傳是從呂洞賓那里傳下來的。鐘離權(quán)是呂洞賓的老師，因此，他也被全真教尊為祖，叫做鐘祖。鐘離權(quán)所倡金丹道以“煉精化、煉炁化神、煉神化虛”三成功法為修煉的基本方法。他所創(chuàng)立的教理教義對金元之際興起的全真道影響極大，全真道尊其為祖師，尊其教理教義為經(jīng)典。

影響

后世紀(jì)念

紀(jì)念建筑

蓮花山八仙廟

八仙廟亦稱鐘離廟，始建于清代，延慶區(qū)重點文物保護(hù)單位。八仙中的漢鐘離傳說姓鐘離，名權(quán)，字云房，號正陽子，出生年代和籍貫說法眾多。一說是漢代咸陽市（西安市）人，一說是燕臺（即北京地區(qū)）人。因其鐘離姓氏，有人就將其與楚漢戰(zhàn)爭時項羽手下最勇猛的大將鐘離昧聯(lián)系在一起，還有的說他的原型是東漢大將，所以稱作漢鐘離。其實東漢沒有鐘離權(quán)這樣一位將軍。甚至還有人說漢鐘離是唐朝人。傳說他少工文學(xué)，尤喜草圣，身長八尺，官至大將軍。后因兵敗入終南山，遇東華帝君授以至道。乃隱于晉州羊角山。而大莊科地區(qū)則傳說漢鐘離是大莊科漢家川人。而且還傳說他成仙后與母親辭別的地點就是今天的慈母川。

眉縣鐘呂坪道觀

鐘呂坪道觀，又名鐘離坪，為道教廟宇群，位于眉縣湯峪鎮(zhèn)。道觀主奉鐘離權(quán)、韓湘子等道教八仙，以全真道祖師正陽真人鐘離權(quán)在此入道修行的事跡典故知名。鐘呂坪道觀西鄰太白山湯峪口，坐落于太白山南麓鐘坪、龍山、虎山這三座坪臺上，分散著八仙廟、山神廟、湘子廟、玉皇廟、老君洞、斗母廟等廟宇。據(jù)傳，鐘呂坪山神廟供奉的山神本為一名隨同鐘離權(quán)入山修道的將領(lǐng)，后因在鐘呂坪累積功行，于是被奉為山神護(hù)守此地。現(xiàn)今山神廟的殿內(nèi)存有民國時期所繪的壁畫，經(jīng)年日久，畫面靈動傳神。

八仙宮

西安八仙宮，又名八仙庵，是西安最大、最著名的道教觀院，位于西安市東關(guān)長樂坊，始建于宋，系唐興慶宮局部故址。八仙宮以其美麗動人的“八仙”傳說而享譽海內(nèi)外，被視為道教仙跡勝地，八仙是道教傳說中的八位神仙，即鐵拐李、漢鐘離、張果老、何仙姑、藍(lán)采和、呂洞賓、韓湘子、曹國舅。據(jù)八仙宮碑石記載，宋時在此地下常聞隱隱雷鳴之聲，百姓建雷神廟鎮(zhèn)之。后有人于雷神廟看見八異人游宴于此，認(rèn)為是“八仙”顯化。遂建八仙廟祀之，稱八仙庵。庵前豎有：“長安酒肆”石碑，旁刻“呂純陽先生遇漢鐘離先生成道處。”據(jù)《列仙傳》載：鐘離權(quán)祖師于長安酒肆感悟呂洞賓，“黃粱夢覺”度其成仙，后人為紀(jì)念呂祖于此立祠祀之。

民間信仰

因為他“點石成金”的道法，鐘離權(quán)受到民間的崇奉，認(rèn)為有護(hù)佑金礦、財運的功能。

中醫(yī)領(lǐng)域

鐘離權(quán)在生命科學(xué)方面有很大的貢獻(xiàn)，是留下不朽著作《靈寶畢法》，開創(chuàng)了道教鐘呂派丹道學(xué)術(shù)的基本構(gòu)架，成為中華養(yǎng)生文化中的瑰寶。鄭樵在南宋紹興年間撰成的《通志·藝文略》中即有著錄，可證此書北宋時期早已流傳于世。《鐘呂傳道集》是一部關(guān)于內(nèi)功內(nèi)丹術(shù)的經(jīng)典著作，這本書以鐘離權(quán)和呂洞賓師徒之間的問答形式，詳細(xì)論述了內(nèi)丹術(shù)的要義。書中包含了18卷內(nèi)容，涉及真仙、大道、天地、日月、四時、五行、水火、龍虎、丹藥、鉛汞等方面的知識。它基于天人合一的思想，并以陰陽五行學(xué)說為核心，展開對內(nèi)丹修煉方法的討論。

文學(xué)領(lǐng)域

鐘離權(quán)，被尊為道教仙人，八仙之一，他的詩作和書法在歷史上享有盛譽。首先，鐘離權(quán)的詩歌作品確實頗具特色，他不僅擅長寫詩，而且內(nèi)容常涉及道教的修煉和超脫思想。《全唐詩》記載了鐘離權(quán)的四首詩，這些詩多是寫給他的弟子呂洞賓的。其中《題長安酒肆壁三絕句》廣為人知，展現(xiàn)了他豁達(dá)的人生態(tài)度和不俗的詩意；而《贈呂洞賓》則篇幅較長，內(nèi)容深含道教哲理，講述了修道成仙的秘訣和心境。其次，鐘離權(quán)的書法同樣獨樹一幟，尤其是草書，在北宋時期尤為流行。據(jù)《宣和書譜》描述，他的書法模仿龍蛇之狀，筆勢飄逸，具有極高的藝術(shù)價值。他的字畫飄然有凌云之氣，非常人所能達(dá)到的境界。

典故傳說

十試呂洞賓

呂洞賓年輕時學(xué)問淵博，志在科舉成名。但連續(xù)二十三次考試都未成功，遂心灰意冷出家為道士。兩年后，父母勸他再考一次，途中遇到鐘離權(quán)。鐘離權(quán)看出呂洞賓仍留戀塵世，便讓他做了一個夢，夢中呂洞賓經(jīng)歷了從金榜題名到家族被滅的轉(zhuǎn)折。這個夢讓呂洞賓徹底放下世俗欲望。隨后，鐘離權(quán)通過十次考驗確認(rèn)了呂洞賓的決心，并收他為徒，引導(dǎo)他最終修成正果。

八仙過海

傳說中，八仙過海時，呂洞賓倡議謂不得乘云而過，須各以物投水，乘所投物而過。于是，鐵拐李投杖水中，自立其上，乘風(fēng)逐浪而渡；韓湘子以花籃投水中而渡；呂洞賓以簫管投水中而渡；藍(lán)采和以拍板投水而渡。其余張果老、曹國舅、漢鐘離、何仙姑等各以紙驢、玉板、鼓、竹罩投水中而渡。終俱得渡海，是謂“八仙過海，各顯神通”。然而，東海龍王的太子見寶后起了貪心，偷走了藍(lán)采和的寶葫蘆，并將它變作一只小船。八仙發(fā)現(xiàn)后，大為惱怒，便與東海龍王展開了搏斗。最后，技高一籌的八仙終于打敗了龍王。

鐘離權(quán)成仙

在古老的傳說中，鐘離權(quán)經(jīng)歷了一段奇遇。他遇到了一位神秘的老者，這位老者不僅傳授了他深奧的修仙秘訣，還指引他前往終南山繼續(xù)修煉。鐘離權(quán)遵循老者的指引，來到終南山，那里他有幸遇到王玄甫——王玄甫。王玄甫是道教中的著名神仙，他精通各種法術(shù)和秘訣。在王玄甫的指導(dǎo)下，鐘離權(quán)學(xué)習(xí)了許多高深的道法，包括赤符玉篆、金科靈文、大丹秘訣、周天火候以及青龍劍法。這些法術(shù)和秘訣極大地增強了鐘離權(quán)的修為，使他成為了一位真正的高人。經(jīng)過多年的修煉，鐘離權(quán)最終選擇隱居于晉州的羊角山。他遠(yuǎn)離了喧囂的世俗世界，不再與世人交往。為了更好地修道，他將頭發(fā)束成雙髻，身穿樹葉制成的衣服，全身心地投入到修道生活中。

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